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必修三第一课教案
第一单元中国传统文化主流思想的演变
导课:
今天我们来学习第一单元,中国传统文化主流思想的演变。
单元解读:
本单元一共解决了四个大问题:
1、主流思想是什么?
它是怎样出现和形成的?
2、它怎样成为中国传统文化的主流思想?
3、成为主流思想后,它是如何演变的?
其中第1个问题是第1课解决的,第2个问题是第2课解决的,第3个问题是3、4课的内容解决的。
大家阅读引言部分,找出中国传统文化的主流思想是什么?
儒家思想。
儒家思想不仅是中华民族的宝贵财富,而且是世界文明史的重要组成部分。
2006年10月,北师大教授于丹在中央电视台《百家讲坛》栏目开讲《论语心得》,由此在中华大地上引发了一场“儒学热”。
孔子被尊奉为世界十大文化名人和十大思想家之一,应该说,孔子是中华民族的骄傲和光荣。
实际上,早在上世纪的70年代,英国大历史学家汤恩比和日本思想家池田大作就在他们的著作《展望21世纪》中达成共识:
二十一世纪要继续生存下去,避免世界性的混乱,就必须弘扬中华文化。
他们认为,只有中国的儒家思想和大乘佛法才能拯救21世纪的世界。
1988年的1月份,一批诺贝尔的获奖者在法国的巴黎聚会,他们也宣称:
“如果人类要在21世纪生存下去,必须回首2500年,去吸取孔子的智慧”。
我们说,有实力才有魅力,那么生活在2500年前的孔子为什么会有那么崇高的地位,他究竟有什么价值,让这些政要精英们能有如此断言呢?
今天,就让我们走进这些古圣先贤,去领略传统文化的魅力。
1、“百家争鸣”局面的出现
1、含义
我们一起来解读本课的课题。
“百家争鸣”,所谓“百家”指的是什么?
百家:
所谓“百家”,是指“诸子百家”。
春秋战国时期,在社会上形成的一些以传播文化、发展学术为宗旨的学者和思想流派。
真的是一百家吗?
不是,“百家”,是泛指,意为数量多。
《汉书?
艺文志》上主要分为儒家、墨家、道家、法家、阴阳家、杂家、名家、纵横家、兵家、小说家等十家。
由于小说家没有系统化的理论,不能称其为一个学派,其他的九家被称为“九流”。
这也就是“三教九流”中“九流”的来历。
(三教指儒教、道教和佛教)
“争鸣”是什么意思?
争论、争辩的意思。
“百家争鸣”是指春秋战国时期,不同的学派为了维护本集团、本阶级的利益,都各自著书立说,推销自己的主张,从而形成相互争论、相互诘难的那种争奇斗艳的学术局面。
过渡:
春秋战国时期,有一个特点,就是乱,乱世好不好呢?
不好,人们颠沛流离、居无定所,但是乱世有一个好处,就是人们的思想非常的活跃,比如说,春秋战国时期,百家争鸣;近代也比较乱,就有新文化运动。
春秋战国时期是中国古代史上第一次漫长的乱世,也是中国思想文化史上最辉煌最灿烂的黄金时代。
此后的两年多年,中国人的思维始终都超越不了这些先哲的境界,那么是什么原因铸就了这种辉煌呢?
2、原因
春秋战国时期是一个社会大变革的时代,是从奴隶社会想封建社会的过渡时期。
在这样一个背景下,这个时期的政治、经济、阶级关系、思想文化都发生了很大的变化。
经济:
政治阶级关系:
思想文化:
这些方面发生的变化都是春秋战国时期百家争鸣局面出现的原因。
为了理解这个问题,我们先来看一段对话。
这是中央电视台记者在采访中与一个西北放羊娃的对话:
你每天干什么?
放羊!
放羊为了什么?
挣钱!
挣了钱呢?
娶媳妇儿!
娶了媳妇后呢?
生娃娃!
生了娃娃,让他干什么……?
当然是放羊!
!
!
看完这段对话,不少同学笑了。
我们在笑过之后,有没有想过,为什么这个放羊娃会有如此单纯、幼稚,甚至可笑、可悲的想法呢?
因为他受的教育太少了。
为什么他受的教育太少了呢?
因为他家太穷了。
他的想法归根结底受到什么问题的制约?
经济问题,生存环境。
这折射出历史发展的一个规律,什么规律?
一定时期的思想文化是一定时期社会经济、政治发展的反映。
那现在我们来看,这个时期的经济有什么变化?
经济:
井田制瓦解,封建经济迅速发展
通过对经济史的学习,我们知道,这个时期,由于铁器的使用,牛耕的推广,使得这一时期的社会生产力得到了很大的提高,生产力的提高,使私田增多,最终导致井田制的瓦解和封建土地私有制的确立,封建土地私有制的确立,调动了人们生产的积极性,使封建经济得到迅速的发展,封建经济的迅速发展就为学术文化的繁荣提供了物质条件。
正所谓:
仓廪实而知礼节,衣食足而知荣辱。
如果连最基本的物质生活都保障不了,没吃的、没喝的,谁还有心思去从事文化活动。
政治:
王室衰微,诸侯纷争
春秋战国时期,各种力量都在相互较量,对社会变革发表不同的看法,提出各种改革的方案,原来的统治阶级的力量(周王室的力量)已经不行了,但是新的统治阶级还没有形成绝对的权威,所以这个时候人们的思想不受任何束缚和制约,尽可以畅所欲言,这样一样,就必然形成观点各异的现象。
阶级关系:
“士”阶层的活跃和受重用。
“士”是介于下层贵族与庶民之间的、从事知识生产的一部分人。
当时的各个诸侯国都想富国强兵,兼并他国,取代周天子的地位。
比如“楚王问鼎”就是诸侯王对周天子想取而代之的一种表现。
楚国,西周时候被周成王所封,当时封地只有五十里,小国。
楚国人不服,凭什么你们都几百里,我五十里,不服周,不服从你周。
所以湖北人到现在还有句口头禅“不服周”,就从那儿传下来的。
不服周怎么办,要自强,奋发图强,结果还不到东周时候,楚国就强大起来了,强大起来之后,楚国就想炫耀,先到周王的面前炫耀。
楚国后来出了一个人物,就是楚庄王,他领着他的军队到
,一鸣惊人。
你就等着瞧吧。
果然这楚庄王就一鸣惊人,成了霸主,“春秋五霸”之一。
这位老兄怎么样呢,他真的拿这杆枪去上学了。
他跑到周王国的地盘上搞“军事演习”。
军事演习常常是打政治牌的,演习给别人看,耀武扬威。
这时候的周王是周定王,周定王这已经摆不起架子来了,只好派了他的手下大臣王孙满去劳军,慰问慰问,抗议不敢提,还要慰问。
一慰问,这楚庄王就问了,听说九鼎在你们那儿多大多重呢。
九鼎就是大禹当部落首领的时候,铸的九个鼎,这九个鼎的青铜来自当时天下的九个州,所以九鼎就象征着当时的最高领导权和最高统治权。
庄王的这个动作叫“叫鼎”。
所以现在有一个成语叫“问鼎中原”,就是从这儿来的。
就是打最高领导权的主意了,王孙满听后就义正词严地说,在德不在鼎,一个人得不得天下大事,不在于他这个鼎,而在于他有没有德。
楚庄王不坑声。
诸侯纷争,除了要壮大自己的经济实力之外,还得需要谋士、人才,所以各诸侯王都特别地礼贤下士,而士们也有满脑子的学问和治国方略,他们也渴望能找到一个途径实现自己治国平天下的理想,所以双方能够一拍即合。
战国时代养士之风风靡一时,就是把这些士大夫网罗到自己门下,掏钱养着他们。
养士著名的有:
魏国:
信陵君楚国:
春申君
赵国:
平原君齐国:
孟尝君
孟尝君叫田文、平原君叫赵胜、春申君叫黄歇、信陵君叫魏无忌。
贾宜的《过秦论》里面就讲到这四个人,叫做“齐有孟尝、赵有平原、楚有春申、魏有信陵”。
这四个人每人养的士三千以上,他不但养这么多士,而且这些士人很牛。
例子:
比方说孟尝君手下有一个士叫冯灌,冯灌是自己去找孟尝君的,他穿了一双走远路的草鞋去见孟尝君,孟尝君马上去见他,
然后非常客气地问:
先生远道面来,有什么教导我的吗?
冯灌说:
没有什么,我就是听说阁下喜欢养士,对士人很好,我正好没地方吃饭,我就来了,我没什么好帮的。
孟尝君想怎么就来这么个人,他是士啊,得养着。
然后把他接待办主任叫来:
来了一个人,你把他安排住招待所,叫“传舍”,住招待所。
过了几天,孟尝君把接待办主任叫来问:
他这两天干什么呢,接待办主任说他唱歌啊,整天都在唱歌,说这回来的这位冯先生实在太穷了,身上什么都没有,就有一把长剑,他每天都弹着那把长剑唱歌,唱什么呢,有一个相声说过这事,他是这么唱的“春天里来百花香,郎里个郎,火红的太阳当头照,照到了我破衣裳,郎里个郎”,这是相声。
他唱什么呢,他唱“长铗归来乎,食无鱼”。
翻译过来就是:
宝剑啊宝剑,咱回家吧,孟尝君这没咋的,吃饭都没有鱼啊。
孟尝君听这汇报后,那怎么办,给他换到宾馆,叫“幸舍”,不住招待所了,升级,吃饭有鱼。
过了几天,孟尝君又问接待办主任,说冯先生怎么样啊,接待办主任说,唱歌,唱什么呢,唱“长铗归来乎,出无舆”,出门连个车都没有。
孟尝君说好啊,让他住星级酒楼,叫“代舍”,给他配车,打的也行,报销。
过几天孟尝君问接待办主任,冯先生该满意了吧,不满意,还唱歌“长铗归来乎,无以为家”。
这地方不能当家住。
孟尝君想,这也太过分了,你什么都不能帮我,也没什么教导我,没什么指点我,空着两只手来,我给你从招待所升到了宾馆,又从宾馆升到了五星级酒店,你说还不象个家,我怎么招呢,我到香山给你买栋别墅,给你配个老婆俩小秘,还是没有办法,一口气吞到肚子里去,住着吧,牛啊。
士为什么这么牛呢?
最主要的一个原因,有本事。
就说这个冯灌,他初见孟尝君的时候,说自己什么能耐都没有,实际不是这样。
后来孟尝君被罢官了,因为孟尝君势力强,功高盖主,齐王就把孟尝君的相官职务给罢了,孟尝君罢官以后,三千食客一哄而散,只有冯灌留下来。
冯灌对孟尝君说:
先生请给我一辆车子和一些钱,我保证让你恢复职位。
孟尝君说好,没问题,我给你一辆车和一些钱,那就有劳阁下了。
然后冯灌拿着这些钱坐着车子奔秦国去了,到了秦国见秦王,坐下谈话,跪坐,席地而坐。
秦王问,先生你不远千里而来,有什么教导我的呢。
冯灌说,是啊,请问大王,当今世界最牛的国家是哪两个呢?
齐国和秦国,齐国和秦国雌雄不两立,就是齐国强了,秦国就会弱;齐国弱了,秦国就会强。
势不两立,将来谁最高谁就得天下。
古人席地而坐,秦王听了以后,啪一下就坐直了身子,请问有什么办法让我们秦国不会弱呢。
冯灌说很简单,把孟尝君请到秦国来。
齐国为什么强,因为有孟尝君,现在孟尝君被罢官了,心怀怨恨,孟尝君在齐国为相多年,熟悉情况,这么一个人你弄过来,还怕秦国不强大,还怕齐国会兴盛吗。
秦王说是啊,有道理。
冯灌马上说,大王想做就马上做,等齐王想明白就来不及了。
秦王说好,我派十辆车子去接孟尝君。
冯说好,小人告辞了。
出来以后,冯灌一溜烟跑回齐国,去见齐王,
说大王知道当今之势,最牛的国家是哪两个,齐国和秦国啊,秦国强了齐国就会弱,齐国强了秦国就会弱,雌雄势不两立,告诉大王,小人刚刚得到消息,秦王已经派了十辆车子来请孟尝君了,孟尝君要是到了秦国,咱齐国就完了,请大王斟酌斟酌。
齐王说是啊。
来人啊,到边境线上看看动静,果然,到边境线上一看,秦国派的十辆车子浩浩荡荡来接孟尝君,齐王马上说,请孟尝君还当宰相,还增加了一千户。
这就是冯灌的功劳啊,真有本事啊。
正是这些士人们周游列国,奔走呼号,发表自己的见解,活跃了战国时代的学术空气。
思想文化:
学在官府——学在民间
春秋以来,私学兴起,在私学中不仅培养了出了一大批士人,而且也为学术的繁荣提供了舆论基地。
总之,春秋战国时期,之所以出现文化繁荣的局面,就是因为,在这个大变革的时代,经济、政治、阶级关系、思想文化都发生了变化,因此我们说一定时期的思想文化是由一定时期的经济政治决定的,文化是经济政治的反应。
2、主要派别和代表
儒家:
孔子孟子荀子道家:
老子庄子
法家:
韩非子商鞅墨家:
墨子
孔子简介:
要说孔子,得先知道他是什么人?
1、圣人
孔子是什么人?
如果你拿这个问题去问中国人的话,十有八九说圣人。
孔圣人嘛。
而且孔子作为圣人,不是我们现在的人们给的定论,早在孟子的时代,孔子就差不多被定为圣人了。
孟子说,孔子是“圣之时也”。
这话是什么意思呢?
鲁迅先生说,这就话应该翻译为“摩登圣人”,“时髦的圣人”,我觉得这句话搁到现在,也可以叫做“文化超男”。
当然,“摩登圣人也好”“文化超男”也罢,都不是孟子的原意,孟子的原意,孔子是圣人当中最识时务的。
孟子说,圣人,有四种。
“圣之清者”,圣人之中最清高的,比如伯夷。
圣之任者,就是圣人当中最负责的,比如伊尹,圣之和者,比如柳下惠,圣之时者,比如孔子。
为什么说他是最识时务的,因为孔子善于处世。
孟子说,孔子的处世之道,是可以速而速,可以久而久,可以处而处,可以仕而仕,什么意思呢?
就是该离开就离开,走的快快的,该呆着就呆着,呆的长长的,该隐居就隐居,绝不贪图名利,该做官就做官,也不自命清高。
总而言子,就是该怎么着就怎么着,很知道因时制宜,所以孟子说他似乎圣之时者。
但是圣人这个头衔,孔子自己估计是不会认同的,因为孔子自己说的很清楚,“若圣与仁,则吾岂敢”,只不过去世以后,管不着了,只能由着别人说。
但是倘若知道孟子称他“圣之时者”,则多半会怀疑是不是讽刺。
孔子说他自己不是圣人,那他是什么人呢?
按照孔子他老人家自己的说法,他是普通人,。
在《论语》一书中,孔子两次说道“吾犹人也”,一次是在《述而》一次是在《颜渊》。
就是说,我和别人差不多,或者说,我也是个人,与别人没什么两样。
那么孔子是普通人吗?
是,至少原本是。
2、普通人。
孔子,名丘,字仲尼,尊称孔子。
生于公元前551年,卒于公元前479年。
根据众多学者的研究,孔子的祖上本是宋国的贵族,而且追根溯源,还是商汤的后代。
后来,孔氏家道中落,又受到权贵的威胁,便迁到了鲁国,其实是移民。
孔子本人,则生于鲁国,长于鲁。
就是说,他祖籍是宋,国籍是鲁。
孔家移民到鲁国之后,已经没有了在宋国的风光。
孔子的父亲叫叔梁纥(叔梁为字,纥为名),母亲叫做颜征在,叔梁纥是当时鲁国有名的武士,建立过两次战功,曾经担任陬邑大夫,叔梁纥先娶施氏为妻,生了9个女儿,但是没有儿子,后来又娶妾,生了一个儿子,取名伯尼,又称作孟皮,但是孟皮的脚有毛病,叔梁纥很不满意,于是又娶了颜征在,当时的叔梁纥已经66岁了,但是颜征在还不到20岁。
公元前551年,孔子生于鲁国陬邑昌平乡(在今天上冻曲阜城东南)因为父母亲曾经为了生了儿子到尼丘山祈祷,所以取名丘,字仲尼。
孔子三岁时,叔梁纥死了,孔家成为施氏的天下,施氏心术不正,孟皮圣母已经在叔梁纥去世前一年被施氏虐待而死,孔子母子也为施氏所不容,孔母颜征在只好带着孔子与孟皮移居曲阜的阙里,生活艰难,孔子17岁时,他的母亲去世,。
三岁丧父,十七岁丧母,所以,孔子小时候应该很苦,他的一生,也不顺。
不过这种苦,这种不顺,反倒是成全了孔子,使他成为一个博学多才的人,也就是说,孔子即便是圣人,那也是苦出来的、逼出来的圣人.
韩非子:
韩非师从荀卿,同门师兄弟是李斯,是战国末年法家思想的集大成者。
韩非子是韩国人,而且是韩国的王族,他非常的有才华,文笔非常好,思辨能力强,但是他有一个缺陷,就是结巴,表达不流畅,所以他在韩国一直得不到重用。
韩国在战国七雄中是最弱小的国家,韩非身为韩国公子,目睹韩国日趋衰弱,曾多次向韩王上书进谏,希望韩王安励精图治,变法图强,但韩王置若罔闻,始终都未采纳。
这使他非常悲愤和失望。
既然从政不行,后来韩非就著书立说写了《孤愤》、《五蠹》、《内外储》、《说林》、《说难》等著作,全面、系统地阐述了他的法治思想。
后来这些著作流传到秦国,秦王政读了《孤愤》、《五蠹》之后,大加赞赏,发出“嗟乎!
寡人得见此人与之游,死不恨矣”的感叹。
可谓推崇备至,仰慕已极。
秦王政不知这两篇文章是谁所写,于是便问李斯,李斯告诉他是韩非的著作。
秦始皇为了见到韩非,便马上下令攻打韩国。
韩王安原本不重用韩非,但此时形势紧迫,于是便派韩非出使秦国。
秦王政见到韩非,非常高兴,然而却未被信任和重用。
韩非曾上书劝秦始皇先伐赵缓伐韩,由此遭到李斯和姚贾的谗害,李斯上书说:
韩非子是韩国的公子,他最终是要为韩国服务的,这也是人之常情,如果大王不用他,就把他杀掉,留着肯定是对秦国不利的。
秦王政认可了他的说法,下令将韩非入狱审讯。
李斯派人给韩非送去毒药,让他自杀。
韩非想向秦始皇自陈心迹,却又不能进见。
秦王政在韩非入狱之后后悔了,便下令人赦免韩非,然而为时已晚。
3、意义:
性质:
是中国历史上的第一次思想解放运动
地位:
是中国学术文化、思想道德发展史上的重要阶段
作用:
奠定了中国思想文化发展的基础,形成中国思想文化兼容并包和宽容开放的特点。
上节课我们学习了第一课的第一个问题:
百家争鸣和儒家思想的形成。
那么今天我们就来了解在百家争鸣中各个学派的思想主张。
儒家:
孔子:
思想:
1、核心:
仁:
爱人
在《论语》一书中,“仁”字出现了109次,这充分说明“仁”在孔子的思想体系中占据着非常重要的位置。
孔子对“仁”的解释有很多种,但是“仁”最基本的内容就是“爱人”。
那么怎么样才算做到了“仁”呢?
孔子认为有很多途径。
比如:
在协调人际关系方面:
己所不欲,勿施于人:
自己不愿意承受的事情,也不要强加在别人身上。
我们来看,仁这个字,就是二个人的意思,意思是说,在人们的心中应该装有两个人,一个你自己,另一个是别人,考虑问题的时候,既要考虑到自己,也要考虑到别人。
多替别人想一想,要学会换位思考。
在协调统治者和被统治之间的关系上:
为政以德。
就是要以德治民,反对苛政和任意刑杀。
苛政猛于虎:
孔子经过泰山的时候,有一个妇人正在坟墓前哭,十分伤心的样子,孔子看到后,就派子路去问:
你哭的这么伤心,好像有很伤心的事情,妇人就说,我的公公被老虎吃了,我的丈夫也被老虎吃了,现在我的儿子也被老虎吃了,孔子问,那你为什么不离开这里呢,这个妇女就回答说:
因为这里没有苛刻的暴政。
孔子就说,苛政比凶猛的老虎还要可怕,所以孔子提倡为政以德,反对苛政和任意刑杀。
另外一种表现就是:
就是克己复礼为仁。
什么是克己复礼:
约束自己,克服私欲,使行为符合周礼的要求。
拓展:
周朝的统治者为了维护统治,制定了四种制度:
分封制、井田制,宗法制和礼乐制。
其中分封制是政治制度,井田制是经济制度,宗法制是社会制度,礼乐制是文化制度。
“礼”是用来划分等级名分的典章制度。
礼非常的复杂和繁琐,概括起来大概有5类。
吉礼(祭扫鬼神)、凶礼(丧葬)、宾礼(朝聘接待)、军礼(兴师动众)、嘉礼(饮宴婚冠)。
这些礼几乎包括了人们在衣食住行婚丧嫁娶等一切方面的行为规则。
人们的行为都要遵照礼的要求,做符合你自己身份的事情。
要做到贵贱有别,尊卑有序。
比如说死就有很多种叫法:
天子——驾崩 诸侯——薨 卿大夫——卒 士——不禄 平民、奴隶——去世。
所谓乐,就是音乐,是少数奴隶主才能享有的特权,什么等级什么场合用什么样的音乐,都是有严格区分的,不能滥用。
礼和乐相辅相成,都是巩固周朝等级制度的手段。
孔子是非常重视“礼”的,比如说,孔子在给自己的学生颜回和子贡说话时,都是称名不称字,(子贡名赐,颜回名回,字子渊)。
而子贡在回答孔子的问话,说到自己,说到颜回时,也都称名,这就是“礼”,因为依照礼,和长者、尊者说话,无论是提到自己还是同辈,都是只能称名的。
2、教育:
有教无类。
认为不分贫富贵贱,人人都有受教育的资格。
孔子曾经说过:
“自行束以上,吾未尝无悔焉。
”束与:
十条干肉,也就是说只要教十条干肉,就能成为孔子的学生,这十条干肉是指的见面礼,不是学费,也就是说,只要你有拜师的诚意,我就接纳你做我的学生,也就是说,孔子是人人都教育,没有区别。
这样一来,孔子就培养了大批人才,弟子三千,贤者七十二人。
孔子的其他教育思想:
因材施教;温故而知新;知之为知之,不知为不知;三人行,必有我师。
孟子:
仁政:
孟子主要继承了孔子的“仁”,并将仁发展成为系统的“仁政”思想。
孟子认为,如果统治者实行仁政,以仁爱之心对待民众,就可以得到民众的拥护,反之,就会失去民心。
民贵君轻。
性善论:
孟子认为,每个人生下来就有四心:
“恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心”,怜悯之心、羞耻之心、谦辞礼让、是非善恶。
这四心就像人的手足四肢一样,是生下来就有的。
孟子的“性善论”也是他的仁政学说的哲学基础。
孔子认为人的天性是善良的,而且希望通过仁政来回复和扩充人的善性。
荀子
儒家思想的集大成者。
有两位著名的学生:
韩非子和李斯。
1、义、王道、以德服人。
王道:
就是你仁义,以德待人,把人感动得甘心情愿认你当老大。
什么叫霸道?
就是你有实力,以力服人,谁不服就把他打服为止。
2、君舟民水
3、性恶论
荀子认为,人性是恶的,比如说,饿了要吃饭,还想吃好饭,冷了要穿衣,还想穿漂亮的。
这些都是人的本性,如果顺应人们的这些本性,那人们就不会循规蹈矩,所以荀子强调用礼乐来规范人们的行为,使人们向善,这样才有利于社会秩序的安定。
孟子主张性善论,荀子主张性恶论,那么我们来看孔子在人性问题上的看法是什么呢?
我们来看学思之窗里的问题:
孔子、孟子、荀子,对人性的看法都有一定的局限性,性相近,性善论、性恶论的观点,都未能揭示人性的本质和内涵,人性从客观上说,是随着人的生存环境而变化的,从主观上说,是随着人生实践的发展而发展的,还有社会属性。
道家:
1、老子:
(李,名耳,字聃,后人尊称他为老子或老聃。
“老”是年高德重的意思,子在古代是对男子的美称“老子”实际就是指有学问有德行的人)
①核心:
道。
②无为而治,小国寡民。
③具有朴素的辩证法思想
2、庄子:
相对主义
问题:
什么是道:
道是世界万物的本源,道生一,一生二,二生三,三生万物。
道是第一性的,天下万物都是“道”派生出来的。
老子说:
“道之为物,惟恍惟惚”。
道就是无形、无象、无体的一种神秘莫测的东西(看不见,模不着)。
“道可道,非常道”:
“道”如果能说的明白,就不是我们通常所理解的道了。
无为而治:
对待事物就应该顺其自然让,事物按照自身的规律自由发展,不要对它横加干涉,强加妄为,去影响事物的自然进程。
老子在政治上主张“无为而治”并不是指消极的无所作为,而是要求统治者取消一切过度的举措,取消一切不恰当的政举,要少私寡欲,不要过多的干涉百姓的生活,不要折腾老百姓。
(不恰当的政举:
修宫殿,劳民伤财;好大喜功,发动战争)
同时老子还强调普通老百姓也要做到“无知、无欲、无为”,这样才能天下安定,政权巩固。
(因为人们欲望越多,就越不知足,越不知足,就越腾,越折腾,天下就越乱,事情就越多。
社会秩序就越不稳定。
)
拓展:
老子的“无为而治”,来自于他的“天道无为”的思想。
老子说过:
“道常无为而无不为”。
无为:
顺应事物的自然发展趋势,不要强加妄为。
无不为:
没有哪一件事情不是它干出来的。
这句话的意思是说,道经常是无为的,但没有哪一件是不是它干的。
(道经常是无为的,但是它做的很好,很成功。
)
老子在政治上主张无为而治,也是希望统治者在治理国家的时候能达到一种“无为而无所不为”的境界。
对于这种无为而治的领导智慧,老子有一种非常形象的比喻,就是“治大国若烹小鲜”。
小鲜指的是小鱼。
小鱼是很嫩的,煎小鱼的时候,只要油达到了一定的热度,放下去就熟,根本不用过多的翻转,如果过度的翻转,说不准还会把鱼给弄碎了,治理国家跟这个道理一样,不能总折腾,折腾的多了,就容易出乱子,要顺其自然,顺势利导才能收到功效。
小国寡民:
“鸡犬之声相闻,老死不相往来”,实际是一种消极倒退的思想。
朴素的辩证法思想:
老子认为一切事物都有正反两个方面,比如有和无,难和易,前和后,长和短等等,而且事物的双方都是相互转化。
但是老子没有看到事物正反两个方面的转化是需要条件的,而且它也没有看到事物的不断发展变化。
辩证法的典故:
塞翁失马,焉知非福?
祸兮,福之所倚;福兮,祸之所伏。
庄子:
相对主义
庄子继承和发展了老子的观点,认为世间的事物都是相对的,没有绝对的界限。
比如:
好与坏、生与死、大与小、贵与贱、高与低等等。
对此,庄子举了例子:
他说,人睡在潮湿的地方就要得腰病,半身不遂,难道泥鳅也是这样吗?
人爬到树梢上就发抖、害怕,难道猴子也是这样吗?
那么,人、泥鳅、猴子三者,究竟谁懂得恰当的居住地方呢?
他又说,人吃牛羊猪肉、麋鹿吃草、蜈蚣爱吃蛇、乌鸦喜