商洛方言中的文雅之词文档格式.docx
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“携手等欢爱，宿昔同衣裳”。
杜甫在《与李十二同寻范十隐居》诗中，用“醉眠秋共被，携手日同行”来描绘与李白同游齐梁时的欢畅惬意。
可见，这一文雅之词的音和义在商洛
商洛方言中的文雅之词（之三）
俐怜，商洛方言夸奖人聪明能干、干脆利落惹人喜爱称作“俐怜”（读作lì
lian），“你媳妇真俐怜，啥都能干”，“她不行，哪有你俐怜”。
有时也用于善意的奚落，“看把你俐怜地！
”也有人认为这一方言词应写作“历练”，愚以为不妥。
历练一词，《现代汉语词典》释义为“经历世事，阅历多而有经验”，显然难以表达这一方言的丰富含义和情感。
怜有爱惜之意，如：
《宋书·
傅亮传·
感物赋》“怜鸣蜩之应节，惜落景之怀东”。
古汉语中还有怜俐一词，也写作伶俐，意思是聪明机灵、干脆利落。
宋代惟白《建中靖国续灯录·
惟礼禅师》有一句话，“伶俐人难得”。
《元曲选·
赚蒯通》：
“可擦的一刀两断，便除了后来祸患，岂不伶俐？
”宋代诗人朱淑真《自责》中写到，“添得情怀转萧条，始知怜俐不如疑”。
关汉卿《窦娥冤》中也用了此词，“说的来藏头盖脚多怜俐，道著难晓”。
笔者疑为商洛方言把俐怜即古汉语书面语“怜俐”一词的倒序，这更符合方言表情达意和发音的规律及特征。
商洛方言中的文雅之词（之四）
嫽，这是商洛和关中一带使用频率较高、使用范围较广的一个方言词汇，是美好的意思。
《方言》“嫽，好也”。
在商洛，这个字可用于评价物品的品质、外型、色彩和使用效果，“你这身衣服穿上嫽的太太”，“这辆车真嫽！
”；
也可以用于对人的性格、人品、生活、情绪的评价，“老张那人很嫽哩”，“你最近日子过得嫽的很吧？
还可以用于对事情或工作的评价，“这个嫽的很”，“这个事办得嫽！
”在这种语境中，嫽就是好、很满意。
这一方言口语其实在诗经时代就已出现，《诗经·
陈风·
月出》唱道：
“月出姣人，姣人嫽兮。
舒窈纠兮，劳心悄兮！
”（月儿出来亮皎皎，月下美人更俊俏。
体态苗条姗姗来，惹人相思我心焦）。
“僚通假“嫽”。
唐·
陆德明《释文》：
“僚，本亦作嫽，同音了。
”古汉语中有僚妙一词，是俊美之意，汉代傅毅《舞赋》中写到：
“貌僚妙以妖蛊兮，红颜晔其扬华。
眉连娟以增绕兮，目流涕而横波”（俊美的容颜妖冶迷人，青春的霞光溢满脸庞。
弯弯的秀眉又细又长呵，美目流盼聚一汪秋水）。
商洛方言中的文雅之词（之五）
太太，本是名词，明朝时中丞以上官员的妻子才能称太太，后凡士大夫官僚的妻子通称太太，对已婚妇女也通称太太。
但商洛方言称某人某事特别好时则爱用“太太”一词来形容，如，“这东西真好得太太！
”“那景色确实好得太太！
”在这种语境中，“太太”的词性也由名词变为形容词，也更符合“太”字的本义。
其实，太和大本是一个字，最初只有“大”，而无“太”《广雅·
释诂一》：
“太，大也”。
语言学家段玉裁解释说：
“后世凡言大，而以为形容未尽，则作太。
如大宰俗作太宰，大子俗作太子，周大王俗作太王是也”。
在语言演变过程中，“太”字除了表示“尊于大”、“大之极”以外，还有“过于”、“过分”的意思，《玉台新咏·
古诗为焦仲卿妻作》：
“阿母谓府吏：
何乃太区区！
此妇无礼节，举动自专由”。
杜甫《新婚别》：
“暮婚晨告别，无乃太匆忙”。
商洛方言中将“太”字连用，表达一种极至状态。
商洛方言中的文雅之词（六）
板啦，这是商洛人使用较高的方言之一，指事情坏了、没有成功。
“这事儿板啦”。
这一方言的实际内涵在“板”一字。
《诗经·
大雅·
“上帝板板，下民卒瘅。
出话不然，为犹不远”（上帝发疯不正常，下界人民都遭殃。
话儿说的不和理，政策定来没眼光）。
大雅·
荡》：
“荡荡上帝，人民之辟。
疾威上帝，其命多辟”（上帝娇纵又放荡，他是下民的君王。
上帝贪心又暴虐，政令邪僻太反常）。
由于《板》、《荡》两篇诗皆讽刺周历王无道，败坏国家，后因之以“板荡”一词表示政局变乱、社会变坏，如《文选·
拟魏太子邺中得诗（王粲）》有“幽历昔崩乱，桓灵今板荡”，瘐信《瘐子山集·
伤心赋》“在昔金陵，天下哀乱，王室板荡，生民涂炭”，《旧唐书·
萧禹传》“痴风知劲草，板荡识诚臣”。
宋代郭若虚《图画见闻志》中说“书有三病，皆系用笔，版（通假板字）者，腕弱笔凝，全与取兴，物状平遍，不能圆混也”。
这里，板就指败笔。
与“板啦”意义相近的方言词还有“瞎啦”、“毕啦”、“完啦”、“球啦”等，不同地域选择使用这些词的习惯有所区别。
与此相关的方言还有“板货”一词，指没有眼光、没有能力、不守规矩的人，“你这板货，连这事都办不成”；
有时也指用处不大或不好使用的东西，“这辆自行车是个板货，一直出问题，还不如步行的快。
”
商洛方言中的文雅之词（七）
惆怅，这个古代常用的书面语，如今也是商洛方言语汇。
惆是失意、痛心的意思，《荀子·
礼论》“案屈然已，则期于志意之情者惆然而不谦”，陆机《叹逝赋》“虽不寤其可悲，心惆焉而自伤”。
怅是失意的意思，《礼记·
问丧》“心惆焉怆焉”，屈原的《山鬼》也用到“怅”字：
“怨公子兮怅忘归，君思我兮不得闲”。
作为古代常用的书面语，《词源》对“惆怅”含义的解释是“因失意而伤感、懊恼”，如：
宋玉《九辨》“廓落兮羁旅而无友生，惆怅兮而私自怜”，《后汉书·
冯衍传》“风波飘其并兴兮，情惆怅而自伤”，陆游《观长安城图》诗也用了惆怅一词，“三秦父老应惆怅，不见王师出散关”。
在商洛方言中，“惆怅”一词表示人忧愁、失意、担心等难以释怀的复杂情绪。
“这又不是什么大事，看把你惆怅得”。
“儿孙自有儿孙福，孩子的婚事你就不用惆怅，到时候都能解决”。
商洛方言中的文雅之词（八）
稀奇，也写作希奇，稀、希和奇都有少、罕见、特异的意思，古代典籍中多有例句：
贾谊《新语·
本行》“国不兴无事之功，家不藏无用之器，所以稀力役而省贡献也”，《古诗十九首·
西北有高楼》“不惜歌者苦，但伤知音稀”，《老子》“知我者希，责我者贵”，《论语·
公冶长》“不念旧恶，怨是用奇”，《庄子·
知北游》“是其所美者为神奇，其所恶者为臭腐”，《老子》“以正治国，以奇用兵”。
这两个字合成“稀奇”一词，有时也写作希奇，如：
《法苑珠林·
千佛厌苦》引《佛本行径》，“时彼大臣见太子有是希奇难思议事，即大欢喜”。
商洛方言常用“稀奇”来表达久别重逢或偶遇难见之人、物和事时的亲昵、喜悦和惊奇，“儿子回来了，看把他妈稀奇得”，“他对这个玩具稀奇的很，舍不得放下”，“想不到你今天能来，真是稀奇”。
与此相关的方言还有“稀成”、“稀罕”，稀成指人自以为贵、自以为美、自我欣赏，“看把你稀成的！
”“稀罕”指一稀少难得而认为可贵，古籍中有例句：
郑光祖《王粲登楼》“稀罕还你这几贯钱！
”《儒林外史》“卜信道：
‘不要恶心，我家也不希罕这老爷’”。
商洛方言中“稀罕”指把人和物看的很贵重，有珍爱之意，“你把儿子希罕得的呦！
”商洛方言有时将这个词并做一个字使用，发二字合音xian。
商洛方言中的文雅之词（九）
还可以用于对事情或工作的评价，“这个主意嫽的很”，“这个事办得嫽！
“僚”通假“嫽”。
商洛方言中的文雅之词（十）
背时，普通话发音是bè
ishí
。
商洛方言读作bè
isí
，常用于表示一个人倒霉，运气不好，做事不顺利、不成功。
有时也写做“悖时”，悖即违反、逆乱的意思，《中庸》“道并行而不相悖”。
不论“悖时”还是“背时”，都是违背、违反事物发展规律或发展趋势，所以凡事不利，其实是有内在的因果关系的。
大多数情况下人们习惯用做“背时”，“这两天背时地很，做啥啥不成”。
商洛还有句俗语叫做“人背时，放屁都打脚后跟”。
在古汉语中，凡物之后面或反面叫“背”，如《诗经·
荡》“不明尔德，时无背无侧”（知人之明你没有，不知叛臣结朋党）。
“时”有“时机、机会”等意思，《论语·
阳货》“好从事而亟失时，可谓知乎？
”（一个人喜欢做官去常常失去机会，可以叫做聪明吗？
）。
作为一个词语，“背时”指不和时宜，唐代诗人卢照邻《对蜀父老问》“盖闻智者不背时而侥幸，明者不违道而干非”，刘禹锡《酬乐天见寄》“背时犹自居三品，得老终须卜一丘”。
可见，“背时”曾是古代书面语。
商洛方言中的文雅之词（十一）
瞀乱，本意有混乱、紊乱、纷乱等含义，是古代较为常见的书面语。
宋玉《九辨》中有“慷慨绝兮不得，中瞀乱兮迷惑。
私自怜兮何极？
心怦怦兮谅直”（胸怀激愤想绝决而不能，心中烦乱有不解的思绪）的诗句，《后汉书·
廉范传》也使用过此词，“范呵之曰：
‘君困厄瞀乱邪？
’”。
商洛人在情绪烦乱、心情难受又没有办法时爱用“瞀乱”一词，常把“瞀”（maoluan）读作“mú
luan”。
有两种情况，一种是遇上虽然不是什么大事却又无法快速了结的事而乱人心绪，“你说这个事吧办是办不成，放又放不下，真把人瞀乱死了”。
另一种情况是遇上做事不干脆、粘粘乎乎的合作者而让人心情烦乱，“想干什么你就直接说，看你把人瞀乱的”。
在商洛方言中，与“瞀乱”含义相近的另一方言词是“胳挠”，“胳”和“挠”都是抓挠别人发痒、另人极不舒服，“胳挠”表达的就是这种不舒服、不痛快的感受，它既指事也指人：
“你说这事胳挠不胳挠？
”“老刘这个人真胳挠”。
避，躲避、避开的意思，古作“辟”。
《中华大字典》“辟，避省字（集韵）。
辟，回也，或省作避”。
古籍中较为常见，如：
《左传·
僖公二十三年》“晋楚治兵，遇于中原，其辟君三舍”。
孔子《论语·
宪问》“贤者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言”（钱穆先生注释“贤者避去此世。
其次，避开一地另居一地。
又其次，见人脸色不好始避。
更其次，听人言语不好乃避）。
《孟子·
藤文公下》“（陈仲子）辟兄离母，处于於陵”。
董仲舒传》“舜知不可辟，乃即天子位”。
“避”在古代书面表述中也较为普遍，《史记·
廉颇蔺相如列传》“相如引车避匿”，金代诗人元好问《武善夫桃溪图》诗中写到，“物外烟霞卜四邻，武陵不是避秦人”。
在古代汉语中，与“避”有关的词语有“避世”（逃避尘世而隐居）、“避宅”（不居家中，潜匿他处）、“避席”（离开座位）、“避地”（为躲避灾祸而移居他处）、“避就”（避开与趋就）等等，足以说明“辟”和“避”都是古代较为常用的书面语。
在当今商洛方言表述中，心情烦闷叫人离开或者不想让某人参与某事时，常用“避”一个字，发音pì
，表达“滚开”、“躲远”、“别插手”、“不想理你”等叱责、不满的情绪，有时两人关很好时也笑着用“避”字拒绝，如：
“要不要我帮你？
”“避！
”“小刘，你再借给我些钱吧？
”“避，我也不是开银行的！
”在语法方面，商洛方言“避”与古代某些口头语（如“咄”）的用法相类似，《汉书·
东方朔传》“朔笑之曰：
‘咄！
’”汉乐府民歌《东门行》描写一个男子因生活所迫，拔剑出门铤而走险，妻儿竭力阻拦，男子说：
“咄！
行！
吾去为迟！
白发时下难久居”。
商洛方言中的文雅之词（十二）
没象。
这一方言俗语的关键在“象”字。
象的原始意是动物名，象形字，突出大象的长鼻子特征，《左传·
襄公二十四年》“象有齿以焚其身”。
又指代象牙，《礼记·
玉藻》“笏，天子以球玉，诸侯以象”。
还有“肖像”义，《晋书·
顾恺之传》“尝图裴楷（人名）象”，这个意义上又写作“像”。
引申为“相似”、“好象”《易·
系辞》“象也者，像此者也”。
在古汉语中，一种较为抽象的用法是，凡形于外者曰象，如气象、星象、景象等，《易·
系辞》“在天成象，在地成形，变化见矣”。
范仲淹《岳阳楼记》“朝晖夕阴，气象万千”。
再引申为“法式”、“榜样”等，屈原《九章·
橘颂》“行比伯夷，置以为象兮（种植你作为学习的榜样）”，王粲《七哀诗》中写到“西京乱无象，豹虎方遘患”，无象即没象，指乱了法式、不成样子。
“没”即无，《论语·
阳货》“旧谷既没，新谷既升”，唐代诗人陆龟蒙《和重题蔷薇》诗：
“更被夜来风雨恶，满阶狼籍没多红”。
“没象”中的“没”本应读做meí
，商洛方言中的读作mò
，“没象”既用于评价不按规矩、事理和礼俗做事的人，也常用来指没有效果和前途的事，如：
“老孙这个人咋样吗？
”“那人没象”。
“你评职的事情咋样？
”“形势严峻，可能没象”。
在商洛方言中，“没”还有“丢失”、“死亡”的意思，如：
“对不起，我把你的钢笔给没（丢失）啦”，“真不幸，老孙昨完没（死亡）啦”，古籍中也有例句，《论语·
子罕》“文王既没，文不在兹乎？
”商洛方言中的文雅之词（十三）
失它
在这个方言中，“它”是指示代词，可指代人、事、物。
“失”具有多重含义，《说文》“失，纵也。
从手，乙声”。
段玉裁注：
“纵者，缓也。
一曰舍也。
在手逸去为失”。
可见，“失”的本义是失掉、消失。
李白诗《梦游天姥吟留别》“惟觉时之枕席，失向来之烟霞”。
引申为“耽误”、“错过”，“错误”，“过失”。
《史记·
陈涉世家》“会天大雨，道不通，度已失期。
法皆斩”。
《尚书·
秦誓》“时哉不可失”。
《荀子·
大略》“水行者表深，使人无陷；
治民者表乱，使人无失”。
《礼记·
学记》“教也者，长善而救其失者也”。
古汉语中有“失言”、“失人”等术语，《论语·
卫灵公》“可与言而不与之言，失人；
不可与言而与之言，失言。
知者不失人，亦不失言”。
在商洛方言中，“失它”一词有多重含义，常用于表述某件事情没有成功，“上岗证办好没有？
”“失它啦”；
也用于表达某件物品功能的丧失，“把你自行车借我用一会儿”，“早都失它啦，用不成”；
还用于表示生命或前途的终结，“这几天咋没见你的宠物狗？
”“上周生病，失它啦”。
“某某触犯法律，被捕入狱，这一下真的失它啦”；
“失它”有时还用作动词，表示“毁掉”的意思，“你再这样陷害人，小心别人把你给失它了！
”“失它”还有荒唐马虎、靠不住的意思，“他是个失它三，等他办就等忘啦”。
商洛方言中的文雅之词（十四）
碎娃，商洛方言把“小”叫做“碎”，与“大”相对。
小孩儿称做“碎娃”或“碎仔儿”，“你这碎娃真不懂事！
”。
还把最小的孩子叫做“老碎”（老小），“我家老碎都工作几年啦”。
体形小也叫“碎”，“我这娃干吃不长，都十岁啦还是这样一个碎墩儿”。
有时也把琐碎小事叫“碎事”，“咱又干不了大事，只能做这些碎事”。
古代不少诗人在诗作中用“碎”字表现细小、零碎的物象或事物，一个较为常见的词语叫“碎金”。
文学》载桓温评价谢安给简文帝做的谥法议文时说；
“此安石碎金”，“碎金”指谢安的零碎佳作。
苏轼《次韵子由所居》（之一）“堂后中秋菊，碎金收辟寒”，句中的“碎金”指细小的菊瓣。
王安石《次韵张子野竹林寺》（之二）“风泉隔屋撞哀玉，竹月缘阶贴碎金”，这里的“碎金”则指的是透过竹叶的碎小的月影。
黄庭坚《宋懋宗寄夔州五十诗》“五十清诗是碎金，试教掷地有余音”。
在上述例句中，“碎”字取其小，“金”字言其贵。
还有“碎务”一说，《晋书·
刘毅传》“后司徒举毅卫青州大中正，尚书以毅悬车致仕，不宜劳以碎务”，“碎务”指的是琐碎的事务。
商洛方言中的文雅之词（十五）
倩，美丽好看的意思，是古代典型的书面语。
《中华大字典》“倩，人美字也。
”既可用于表现女性美，《诗经·
卫风·
硕人》“巧笑倩兮，美目盼兮”；
也可用于对男子的美称，《汉书·
朱邑传》“陈平虽贤，须魏倩而后进”，注：
“倩，士之美称”。
引申为“妩媚”，如倩影、倩盼、倩妆、倩俏等，《红楼梦》（第三十七回）“芳心一点娇无力，倩影三更月有痕”，张耒《次韵秦观》诗“婵娟守重闺，倚市争倩盼”，《全唐诗》收录的吴融《还俗尼》诗“柳眉梅额倩妆新，笑脱袈裟得旧身”，宋庐炳《烘堂词·
少年游》“倩俏精神，风流情态，惟有粉郎知”。
商洛方言常用“倩”来形容人长得漂亮好看，而且不分男女，“这娃长得真倩！
跟电影明星一样”，这种用法完整保留了“倩”的本义。
有时也用于讽刺，如：
“凭啥把这给你，你比别人长得倩？
还有一种用法，用“倩”来形容一个人自我感觉良好，“看把你倩地！
”“看把他自己还倩地，都不知道别人怎样看待这个事”。
不难发现，商洛方言不仅保留了“倩”的本义，还发展了“倩”的内涵，扩大了“倩”的运用范围。
商洛方言中的文雅之词（十六）
寻，找寻的意思，是古代较为常见的书面语，如陶渊明《桃花源记》，“太守即谴人随其往，寻向所志，遂迷，不复得路”。
“寻”能与许多词结合组成新的词组，如，“寻觅”（寻找），李商隐《题二首后重有戏赠任秀才》“峡中寻觅长逢雨，月里依稀更有人”，李清照《声声慢》则把寻觅叠用，“寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚”；
“寻春”（探赏春景），陈子昂《晦日宴高氏林亭》“寻春游上路，追宴入山家”，孟浩然《重酬李少府见赠》“五行将禁火，十步想寻春”；
“寻幽”（寻觅幽雅的地方或境界），李白《春陪商州裴使君游石鹅溪》“寻幽殊未歇，爱此春光发”；
“寻趁”（寻觅、寻找），宋代词人杜安世《寿城词·
玉阑干》“几回独睡不思量，还悠悠梦里寻趁”；
还有成语寻死觅活、寻花问柳、寻枝摘叶、寻章摘句、寻根究底等等。
在商洛方言中，把“寻”读作xí
n，“你寻（xí
n）啥哩？
寻到没有？
”“那么大的东西怎么能丢了，你再寻一寻”，有一句骂人的话说“你寻死呀？
商洛方言保留了“寻”字最重要的本义，只是在使用过程中发生了音变。
商洛方言中的文雅之词（十七）
张，这里不是指姓氏，而是一个较为常见的方言词。
商洛人爱用“张”表达一个人自大、自以为是，属贬义，如：
“看把你张地都没领啦！
”“张啥里张？
比你能行的人多地很”。
“张”的本义是拉开弓弦，与“弛”相对，《说文》“张，施弓弦也，从弓长声”。
小雅·
吉日》“既张我弓，既挟我失”。
“张”还有“大”、“使强大”等含义，《诗经·
韩奕》“四牧奕奕，孔修且张”，《左传·
昭公十四年》“臣欲张公室也”。
当“张”发去声时，表示“自大”，《词源》解释为“zhà
nɡ集韵知亮切，去，漾韵......自大。
左传·
桓公十年：
‘随张，必弃小国’”，《释文》“张，猪亮反。
自侈大也”。
雅量》载，王僧弥给谢玄敬酒，见谢玄不客气，就愤怒地骂道：
你本是吴兴溪边钓鱼的，“何敢侜张（自大嚣张）？
”“张狂”一词曾是古代书面语，汉代学者焦延寿《易林》“智不别杨，张狂妄行”。
“张狂”的近义词是“张皇”，柳宗元《三良》诗“霸基弊不振，晋楚更张皇”。
还有贬义词“张致”，又做“张志”、“张智”，《水浒》“那妇人做出了很多奸伪张致”，《永乐大典·
小孙屠》戏文“这般闲争甚巴臂，旁人听是何张志？
”元曲作品《竹叶舟》“你看中间一个老秃厮，左边一个牛鼻子，右边一个穷秀才，攀今揽古的，比三教圣人还张智哩！
”从上述例句中可以发现，商洛方言保留了“张”这个雅词的原音愿意。
商洛方言中的文雅之词（十八）
谄，本义是奉承、献媚讨人喜欢的意思，贬义，如：
《论语·
学而》“贫而无谄，富而无骄”。
强笑以讨好人称为“谄笑”，《孟子·
滕文公》“胁肩谄笑，病于夏畦”。
伪哭以求怜称为“谄泪”，唐代张仲方《驳李吉甫谥议》诗：
“谄泪在脸，遇便则流”。
谄媚之人称为“谄骨”，唐代王建《寄上韩愈侍郎》：
“碑文合遣真魂谢，史笔应令谄骨羞”。
在古代“谄”“谀”是近义词，《说文》“谄，谀也”，《荀子·
修身》“以不善先人者谓之谄。
以不善和人者谓之谀”。
“谄”也是商洛很有代表性的方言之一，但是用做方言时，“谄”的读音以及其所表达的含义都发生了较大变化。
商洛方言中的“谄”字发去声读作chà
n，是个中性的形容词，常用来形容感觉良好，心理舒服惬意。
“谄”的适用性很广，可用于形容事情办得好：
“这件事你办得谄！
真能行”；
也用于形容某种状态舒服惬意：
“你们单位多谄！
工作不累，拿的钱还多”，“你现在的日子谄地很吗！
还用于对人的性格品质的评价：
“老张这个人谄地很，没啥说的”；
有时还用于对物品性能的评价：
“你这支新钢笔咋样？
”“美，用起来谄地很！
甚至用于表达衣服和体、饭菜和口等舒服惬意的生活感受：
“我这件衣服还不贵，穿起来很谄哩！
”“这顿饭吃得谄，舒服死啦！
”“谄”常常于“谄”组成“谄活”一词，用法也大致相似，只是在表达心理满足的程度上更充分一些。
商洛方言中的文雅之词（之十九）
哲，《说文》“哲，知也”，古代“知”、“智”通用。
“哲”的本义是聪明、智慧、明达。
臬陶漠》“知人则哲”，《诗经·
瞻仰》也有“哲夫成城，哲妇倾城”的句子。
明达而有才智之人称为“哲人”，《诗经·
抑》“人亦有言，靡哲不愚。
庶人之愚，亦职维疾；
哲人之愚，亦维欺戾”（古人有句老俗话：
智者看来象愚笨。
常人显得不聪明，那是本身有毛病。
智者看似不聪明，那是装傻避罪刑）；
智慧而富有才艺的人称为“哲匠”，杜甫《陈拾遗故宅》“有才继骚雅，哲匠不比肩”（指陈子昂）。
商洛方言中“哲”发去声读作zhē，表示一个人自以为是，言行草率，不稳重不谦和，由“哲”字本义中的肯定褒扬变为方言语境中的否定厌嫌。
“哲”字见于三种情况：
最常用的是形容人的性格，如果某人话多、炫耀、爱出风头，不稳重不谦和，人们就会评价说“那个人哲地很”，“小李这小伙才能可以，就是太哲”；
其次，“哲”用于对某人言谈风格的厌烦，如果有了一点成绩就按耐不住，急于向人显示、炫耀，人们听了之后会顺口说“这人太哲”；
其次，一个人爱出风头、作风飘浮不稳重，也被冠以“哲”字，比如：
“看她哲地，刚买的新衣服就穿上啦”，“那个小伙子头摇尾巴动，哲地放不下他”。
孩子考了满分，一来客人就拿出卷子让人看，家长也会说“看这孩子哲地”。
有时，孩子和家长顶嘴或冒险做事，家长就训斥说“不要哲”。
另一方言词汇“烧苞儿”与“哲”字意义几乎相同，我们经常会到“某某人是个大烧苞儿”之类的话。
商洛方言中的文雅之词（二十）
悬乎，商洛方言中
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