《曾国藩家书》摘录记录文本.docx

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《曾国藩家书》摘录记录文本

曾国藩家书摘录

前言：

很早前就想阅读此书，一直抽不出时间。

前一段时间听完曾仕强讲的“曾国藩识人用人之道”，觉得还不够味，便又找了电子书来看。

最初用手机读了一点，又觉得不方便，还是在电脑上又从头开始看了一遍。

1.且苟能发奋自立，则家塾可读书，即旷野之地，热闹之场，亦可读书，负薪牧豕，皆可读书。

苟不能发奋自立，则家塾不宜读书，即清净之乡，神仙之境，皆不能读书。

何必择地，何必择时，但自问立志之真不真耳。

骆按：

如今休去且休去，若觅了时无了时。

做与不做都是同理，想做就去做，不必择时择地。

2.切己体察，穷其理，即格物也。

知一句便行一句，此力行之事也。

此二者并进，下学在此，上达亦在此。

骆按：

这句话有点王阳明的意思了。

知行合一。

3.大抵第一要除骄傲气习，中无所有，而夜郎自大，此最坏事……总期不自满足为要。

骆按：

乔布斯所言“保持饥饿，保持愚蠢”，也是让人们不自满，不要骄傲的意思吧。

4.尽其在我，听其在天……书曰：

“知之非艰，行之惟艰。

”

5.故吾人用功，力除傲气，力戒自满，毋为人所冷笑，乃有进步也。

6.吾人只有进德，修业两事禾靠得住，进德，则孝弟仁义是也；修业，则诗文作字是也。

此二者由我作主，得尺则我之尺也，得寸则我之寸也……至于功名富贵，悉由命走，丝毫不能自主……尽其在我，听其在天。

7.凡遇牢骚欲发之时，则反躬自思，吾果有何不足，而蓄此不平之气，猛然内省，决然去之。

不惟平心谦抑，可以早得科名，亦一养此和气，可以稍减病患。

8.凡人作一事，便须全副精神往在此一事，首尾不懈。

不可见异思迁，做这样想那样，坐这山望那山。

人而无恒，终身一无所成。

骆按：

人而无恒，一无所成。

用志不分，乃凝于神。

臣之年二十而好捶钩，于物无视也，非钩无察也。

9.身体虽

弱，却不宜过于爱惜。

精神愈用则愈出，阳气愈提则愈盛。

每日作事愈多，则夜间临睡愈快活。

若存一爱惜精神的意思，将前将却，奄奄无气，决难成事。

骆按：

既然决定做某一件事情，就认准目标，决心去做就好了。

10.凡心中不可有所恃，心有所恃则达于面貌。

骆按：

心中所想，你以为别人不知道？

其实你的眼睛出卖了你的心。

这段话有点以貌取人的意思，大家都说眼乃心之门户，其实也只是片面的看法吧。

11.古来言凶德致败者约有二端：

曰长傲，曰多言。

骆按：

骄傲与口无遮拦。

12.余阅历已久，觉有病时，断不可吃药，无病时，可偶服补剂调理，亦不可多。

骆按：

曾国藩多次在家书中提到“病时不可吃药”或“少服药”，不知是何缘故。

是不是因为古人平常也服药，或者病时所服药物太多呢？

还是要让人靠人体的自愈能力呢？

现代一些中医专家还常说，大病医九分，一般的病医八分，小病医七分。

当时好像还引经据典的，古人不知此吗？

13.盛时常作衰时想，上场念下场时，

骆按：

真是居安思危。

生于忧患，死于安乐，岂是空谈呢？

富贵人家多打算，穷苦人家就不应多计划吗？

人无远虑必有近忧。

14.自古圣贤豪杰，文人才士，其志事不同，而其豁达光明之胸，大略相同。

以诗言之，必先有豁达光明之识，而后有恬淡冲融之趣；

自李白韩退之杜牧之，则豁达处多，陶渊明孟浩然白香山则冲淡处多。

杜苏二公，无美不备，而杜之五律最冲淡，苏之七古最豁达，邵尧夫虽非诗之正宗，而豁达冲淡，二者兼全。

吾好读庄子。

以其豁达足益人胸襟也。

吾辈现办军务，系处功利场中，宜刻刻勤劳，如农之力穑如贾之趋利，如篙工之上滩，早作夜思，以求有济。

而治事之外，此中却须有一段豁达冲融气象，二者并进；则勤劳而以恬淡出之，最有意味。

骆按：

豁达之心，恬淡之心。

繁忙中也要有一副悠闲的心思。

15.古来大战争，大事业，人谋仅占十分之三。

无意恒居十分之七。

往往积劳之人，非即成名之人，成名之人，非即享福之人。

骆按：

这就是只问积劳，不问成名。

16.故吾辈在自修处求强则可，在胜人处求强则不可。

17.朱子言：

“为学壁如熬肉，先须用猛火煮，然后用漫火温。

”

骆按：

朱老夫子也懂得做饭吗，君子不应远庖厨吗？

朱子的意思是先学个大概，然后再深入学习吗？

比如建房子，只是在一种工序上摸索来去是不行，必须先把主体建好之后，再慢慢粉饰吧！

18.用功譬若掘井，与其多掘数井，而皆不及泉，何若老衬一井，力求及泉而用之不竭乎？

骆按：

这样的说辞是要看掘井的目的是什么，不过一般掘井的目的都是为了吃水吧。

与其走三家，不如坐一家。

掘一井而见泉水，就可以供人使用，用之不竭。

这是说，专心于一事，终身必有所称，起码足以糊口吧。

与这个相类似的有《传习录》当中的一段：

“与其为数顷无源之塘水，不若为数尺有源之井水，生意不穷。

”

时先生在塘边坐，傍有井，故以之喻学云。

19.盖士人读书，第一要有志，第二要有识，第三要有恒。

有志则断不敢为下

流，有识则知学问无尽，不敢以一得自足，如河伯之观海，如井蛙之窥天，皆无识也。

有恒则断无不成之事，此三者，缺一不可。

骆按：

格局大一些，目标较正确，再加上恒信，一般之事皆可为了吧！

20.人苟能自立志，则圣贤毫杰，何事不可为？

何必借助于人？

我欲仁，斯仁至矣。

我欲为孔孟，则日夜孜孜，惟孔孟之是学，人谁得而御我哉？

若自己不立志，则虽日与尧舜禹汤同住，亦彼自彼，我自我矣，何与于我哉？

骆按：

这就要看是真立志，还是假立志。

21.余所望于诸弟者，如果而已，然总不出乎“立志”，“有恒”四字之外也。

22.曾以为学四事勉儿辈：

一曰看生书宜求速，不多读则太陋；

一曰温旧书宜求熟，不背诵则易忘；

一曰习字宜有恒，不善写如身之无衣，山之无木；

一曰作文宜苦思不关作则如人之哑不能言，马之肢不能行。

四者缺一不可，盖阅历一生深知之，深悔之者，今亦望家口诸侄力行之。

23.居官以耐烦为第一要义，带勇亦能，兄之短处在此，屡次谆教弟亦在……仰鼻息于傀儡之辈，又岂吾心之所乐？

”

此已露出面耐烦之端倪，将来恐不免与龃龉。

骆按：

做官以耐烦为第一要义，诸事应如是，即使稍露不愤之词，色变难矣。

耐烦以不色变为高。

《论语》中“为政”篇：

子夏问孝，子曰：

“色难。

……”

曾文正的弟弟稍表抱怨之意，他便出言警告。

耐烦就是不抱怨，不气愤，面色不改变吧。

昨天听傅佩荣讲易经，也说人是很容易感到疲倦的生物，所以更要学着耐烦了。

子贡倦于学，告仲尼曰：

“愿有所息。

”仲尼曰：

“生无所息。

”

子贡曰：

“然则赐息无所乎？

”仲尼曰：

“有焉耳，望其圹，皋如也，宰如也，坟如也，鬲如也，则知所息矣。

”

颜渊问仁。

子曰：

“克己复礼为仁。

一日克己复礼，天下归仁焉。

为仁由己，而由人乎哉？

”

冉求曰：

非不说子之道，力不足也。

子曰：

力不足者中道而废，今女画。

24.凡人为一事，以专而精，以纷而散。

荀子称“耳不两听而聪，目不两视而明”，庄子称“用志不纷，乃凝于神。

”皆至言也！

25.傲为凶德，惰为衰气，二者皆败家之道。

戒惰莫如早起，戒傲莫如多走路，少坐轿。

骆按：

早起时间充足，早起床是每日按一个好开头。

至于“多走路，少坐轿”，意思是少讲排场，不要太搞特殊化，架子不可端的太高吧。

26.吾谓读书不求强记，此亦养身之道。

凡求强记之者，尚有好名心横亘于方寸，故愈不能记。

若全无名心，记亦可，不记亦可，此心宽然无累，反觉安舒，或反能记一二处，亦未可知。

骆按：

我以前也有过类似体验，若太执着也未必是一件好事。

执着，固执，有恒，根本不是一码事。

一般人的执着也许只是固执，是一种固定思维，是一股争强好胜之心，所谓“好名心”，而非是一种淡然习惯为之的恒心。

27.精神愈用而愈出，不可因身体素弱，过于保昔，智慧愈苦而愈明，不可因境遇偶拂。

遽尔摧阻。

骆按：

毋惮初难，毋恃久安，毋忧拂意，毋喜快心，

后记：

读这本书，还是比较快的，花费了大概一个月的时间。

每天有空的时候，就坐在电脑前读一点，不过感觉还是没有读纸质书有氛围。

坐公交的时候，偶尔也翻几页，只是笔记整理的太晚了。

一懒二拖三不读书！

只有亲自去读才能了解这个人的生活、思想，只是听别人讲述，总归是欠点味道。

整体来说，《曾国藩家书》的可读性非常高，印象最深的是

“有恒”、“每天读书”、“每天写日记”、“戒懒戒傲”，以及他字里行间对家人的关怀。

曾国藩的思想极为朴素，务实。

“进德”、“修业”。

他并不求名，名望却跟随他。

他自认为无恒，却几十年如一日，坚持读书写日记。

以后还要再读一遍。

2015.1.8