高考文言文阅读专题《史记 扁鹊仓公列传》.docx

高考文言文阅读专题《史记 扁鹊仓公列传》.docx

《高考文言文阅读专题《史记 扁鹊仓公列传》.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《高考文言文阅读专题《史记 扁鹊仓公列传》.docx（11页珍藏版）》请在冰点文库上搜索。

高考文言文阅读专题《史记扁鹊仓公列传》

高考文言文阅读专题：

《史记扁鹊仓公列传》

《史记·扁鹊仓公列传》是一篇记叙古代名医事迹的合传。

一位是战国时期的扁鹊，另一位是西汉初年的淳于意。

通过两千多年前享有盛誉的名医业绩介绍，能使人了解到祖国传统医学在那时已有相当高的水平。

作者笔下的扁鹊、淳于意，都是既有某些传奇色彩而又深深植根生活实际的艺术形象。

文章的选材也颇具匠心。

史记·扁鹊列传

一  师出玄门 自带B超

扁鹊者，勃海郡郑人也，姓秦氏，名越人。

少时为人舍长。

扁鹊是渤海郡鄚（ｍàｏ，茂）人，姓秦，叫越人。

年轻时做人家客馆的主管。

舍客长桑君过，扁鹊独奇之，常谨遇之。

长桑君亦知扁鹊非常人也。

有个叫长桑君的客人到客馆来，只有扁鹊认为他是一个奇人，时常恭敬地对待他。

长桑君也知道扁鹊不是普通人，

出入十余年，乃呼扁鹊私坐，闲与语曰：

“我有禁方，年老，欲传与公，公毋泄。

”

他来来去去有十多年了，一天叫扁鹊和自己坐在一起，悄悄和扁鹊说：

“我有秘藏的医方，我年老了，想传留给你，你不要泄漏出去。

”

扁鹊曰：

“敬诺。

”乃出其怀中药予扁鹊：

“饮是以上池之水，三十日当知物矣。

”乃悉取其禁方书尽与扁鹊。

扁鹊说：

“好吧，遵命。

”他这才从怀中拿出一种药给扁鹊，并说：

“用草木上的露水送服这种药，三十天后你就能知晓许多事情。

”又接着拿出全部秘方都给了扁鹊。

忽然不见，殆非人也。

扁鹊以其言饮药三十日，视见垣一方人。

忽然间人就不见了，大概他不是凡人吧。

扁鹊按照他说的服药三十天，就能看见墙另一边的人。

以此视病，尽见五脏症结，特以诊脉为名耳。

因此诊视别人的疾病时，能看五脏内所有的病症，只是表面上还在为病人切脉。

为医或在齐，或在赵。

在赵者名扁鹊。

他有时在齐国行医，有时在赵国行医。

在赵国时名叫扁鹊。

史记·扁鹊列传

二 知古论今  见微知著 

当晋昭公时，诸大夫强而公族弱，赵简子为大夫，专国事。

在晋昭公的时候，众多大夫的势力强盛而国君的力量衰弱，赵简子是大夫，却独掌国事。

简子疾，五日不知人，大夫皆惧，于是召扁鹊。

赵简子病了，五天不省人事，大夫们都很忧惧，于是召来扁鹊。

扁鹊入视病，出，董安于问扁鹊，扁鹊曰：

“血脉治也，而何怪！

扁鹊入室诊视病后走出，大夫董安于向扁鹊询问病情，扁鹊说：

“他的血脉正常，你们何必惊怪！

昔秦穆公尝如此，七日而寤。

寤之日，告公孙支与子舆曰：

从前秦穆公曾出现这种情形，昏迷了七天才苏醒。

醒来的当天，告诉公孙支和子舆说：

‘我之帝所甚乐。

吾所以久者，适有所学也。

‘我到天帝那里后非常快乐。

我所以去那么长时间，正好碰上天帝要指教我。

帝告我：

“晋国且大乱，五世不安。

天帝告诉我“晋国将要大乱，会五代不安定。

其后将霸，未老而死。

霸者之子且令而国男女无别”。

’

 之后将有人成为霸主，称霸不久他就会死去。

霸主的儿子将使你的国家男女淫乱”。

’

公孙支书而藏之，秦策于是出。

公孙支把这些话记下收藏起来，后来秦国的史书才记载了此事。

夫献公之乱，文公之霸，而襄公败秦师于殽而归纵淫，此子之所闻。

晋献公的混乱，晋文公的称霸，及晋襄公打败秦军在殽山后放纵淫乱，这些都是你所闻知的。

今主君之病与之同，不出三日必闲，闲必有言也。

”

现在你们主君的病和他相同，不出三天就会痊愈，痊愈后必定也会说一些话。

”

居二日半，简子寤，语诸大夫曰：

“我之帝所甚乐，

过了二天半，赵简子苏醒了，告诉众大夫说：

“我到天帝那儿非常快乐，

与百神游于钧天，广乐九奏万舞，不类三代之乐，其声动心。

与百神游玩在天的中央，那里各种乐器奏着许多乐曲，跳着各种各样的舞蹈，不像上古三代时的乐舞，乐声动人心魄。

有一熊欲援我，帝命我射之，中熊，熊死。

有一只熊要抓我，天帝命令我射杀它，射中了熊，熊死了。

有罴来，我又射之，中罴，罴死。

有一只罴走过来，我又射它，又射中了，罴也死了。

帝甚喜，赐我二笥（ｓì），皆有副。

天帝非常高兴，赏赐我两个竹笥，里边都装有首饰。

吾见儿在帝侧，帝属我一翟（通“狄”）犬，曰：

‘及而子之壮也以赐之。

’

我看见我的儿子在天帝的身边，天帝把一只翟犬托付给我，并说：

“等到你的儿子长大成人时赐给他。

”

帝告我：

‘晋国且世衰，七世而亡。

天帝告诉我说：

“晋国将会一代一代地衰微下去，过了七代就会灭亡。

赢姓将大败周人于范魁之西，而亦不能有也。

’”

秦国人将在范魁的西边打败周人，但他们也不能拥有他的政权。

”

董安于受言，书而藏之。

以扁鹊言告简子，简子赐扁鹊田四万亩。

董安于听了这些话后，记录并收藏起来。

人们把扁鹊说过的话告诉赵简子，赵简子赐给扁鹊田地四万亩。

史记·扁鹊列传

三 天下无双 妙手回春 

虢太子命不该绝

其后扁鹊过虢。

虢太子死，扁鹊至虢宫门下，问中庶子喜（爱好）方（医方、医术）者曰：

“太子何病，国中治（举行）穰（通“禳”去除邪恶的祭祀）过于众事？

”

后来扁鹊路经虢国。

正碰上虢太子死去，扁鹊来到虢国王宫门前，问一位喜好医术的中庶子说：

“太子有什么病，为什么全国举行除邪去病的祭祀超过了其他许多事？

”

中庶子曰：

“太子病血气不时（不按时，没规律），交错而不得泄（疏通泄导），暴发于外，则为中害（指内脏受伤害）。

精神（指人体的正气）不能止邪气，邪气畜（通“蓄”积聚，储藏。

）积而不得泄，是以阳缓而阴急，故暴蹶（泛指突然昏倒，不省人事的病症。

）而死。

”

中庶子说：

“太子的病是血气运行没有规律，阴阳交错而不能疏泄，猛烈地暴发在体表，就造成内脏受伤害。

人体的正气不能制止邪气，邪气蓄积而不能疏泄，因此阳脉弛缓阴脉急迫，所以突然昏倒而死。

”

扁鹊曰：

“其死何如时？

”曰：

“鸡鸣至今。

”曰：

“收乎？

”曰：

“未也，其死未能半日也。

”“言臣齐渤海秦越人也，家在于郑，未尝得望精光（神采光泽，引申为尊容。

）侍谒于前也。

闻太子不幸而死，臣能生之。

”

扁鹊问：

“他什么时候死的？

”中庶子回答：

“从鸡鸣到现在。

”又问：

“收殓了吗？

”回答说：

“还没有，他死还不到半天呢。

”“请禀告虢君说，我是渤海郡的秦越人，家在鄚地，未能仰望君王的神采而拜见侍奉在他的面前。

听说太子死了，我能使他复活。

”

秦越人现场传教

中庶子曰：

“先生得无（莫不是，该不是。

）诞（放诞虚妄。

）之乎？

何以言太子可生也！

臣闻上古之时，医有俞跗，治病不以汤液（汤剂）醴洒（指酒剂。

），镵石（古时治病用的石针。

）挢引（即导引，古代的一种体育疗法。

挢，举起，翘起。

引，伸展。

），案（通“按”）扤毒熨“（用药物敷在患处后加热使药力透入体内的热敷疗法。

），一拔（拨开衣服，指对病人进行诊视检查。

）见病之应（反应，指疾病所在。

），因（顺着）五脏之输（通“腧”，穴位。

），乃割皮解（剖开）肌，诀脉（诀，通“决”疏导经脉。

）结筋（结扎筋腱。

），搦（ｎｕò）髓脑（按治髓脑。

搦，按。

），揲荒（通“肓”触动膏肓。

）爪幕（幕通“膜”用手疏理横隔膜。

爪，通“抓”，用手指疏理。

），湔浣（洗涤）肠胃（21），漱涤五脏，练精易形（修炼精气，改变容色。

）。

先生之方（医疗技术）能若是（23），则太子可生也，不能若是而欲生之，曾（简直）不可以告咳（刚会笑的婴儿。

本意是婴儿的笑声）婴之儿。

”

中庶子说：

“先生该不是胡说吧？

怎么说太子可以复活呢！

我听说上古的时候，有个叫俞跗的医生，治病不用汤剂、药酒，镵针、砭石、导引、按摩、药熨等办法，一解开衣服诊视就知道疾病的所在，顺着五脏的腧穴，然后割开皮肤剖开肌肉，疏通经脉，结扎筋腱，按治脑髓，触动膏肓，疏理横隔膜，清洗肠胃，洗涤五脏，修炼精气，改变神情气色，先生的医术能如此，那么太子就能再生了；不能做到如此，却想要使他再生，简直不能用这样的话欺骗刚会笑的孩子。

”

终日（整日，此处作好久，良久意。

），扁鹊仰天叹曰：

“夫子之为方也，若以管窥天，以郄（通“隙”缝隙。

）视文（通“纹”花纹、斑纹。

）。

越人之为方也，不待切脉望色听声写形（审察病人体态神情外部症状。

写，摹写，这里指审察。

），言病之所在。

闻（闻知，诊视到。

）病之阳（阳，指外表症状。

），论（论：

推论，推知。

）得其阴（阴：

指内在的病因。

）；闻病之阴，论得其阳。

病应见于大表（身体的外表。

），不出千里，决者至众，不可曲止也（不能停在一个角度看问题。

曲，弯曲，此指一隅之见。

）。

子以吾言为不诚，试入诊太子，当闻其耳鸣而鼻张（鼻翼搧动），循其两股以至于阴（指阴部，外生殖器。

），当尚温也。

”

过了好久，扁鹊才仰望天空叹息说：

“您说的那些治疗方法，就像从竹管中看天，从缝隙中看花纹一样。

我用的治疗方法，不需给病人切脉、察看脸色、听声音、观察病人的体态神情，就能说出病因在什么地方。

知道疾病外在的表现就能推知内有的原因；知道疾病内在的原因就能推知外在的表现。

人体内有病会从体表反应出来，据此就可诊断千里之外的病人，我决断的方法很多，不能只停留在一个角度看问题。

你如果认为我说的不真实可信，你试着进去诊视太子，应会听到他耳有呜响、看到鼻翼搧动，顺着两腿摸到阴部，那里应该还是温热的。

”

中庶子闻扁鹊言，目眩然（眼睛昏花的样子。

）而不瞚（ｓｈùｎ，顺：

同“瞬”，眨眼。

），舌挢然而不下（舌头翘起不能放下。

形容说不出话的样子。

这句和上句都是形容惊讶的神情。

），乃以扁鹊言入报虢君。

中庶子听完扁鹊的话，眼呆滞瞪着不能眨，舌头翘着说不出话来，后来才进去把扁鹊的话告诉虢君。

虢君恳请神医施救

虢君闻之大惊，出见扁鹊于中阙（皇宫中对称的门楼，中间有路可通行。

），曰：

“窃闻高义之日久矣，然未尝得拜谒于前也。

先生过小国，幸而举（救助。

）之④，偏国寡臣（寡德之臣，是虢君的自谦之词。

）幸甚。

有先生则活，无先生则弃捐填沟壑（死的委婉说法。

弃捐，抛弃。

填，填埋。

），长终（永远死去。

）而不得反（同“返”，指复生）。

”

虢君听后十分惊讶，走出内廷在宫廷的中门接见扁鹊，说：

“我听到您有高尚的品德已很长时间了，然而不能够在您面前拜见您。

这次先生您路经我们小国，希望您能救助我们，我这个偏远国家的君王真是太幸运了。

有先生在就能救活我的儿子，没有先生在他就会抛尸野外而填塞沟壑，永远死去而不能复活。

”

言未卒，因嘘唏（哭泣时的抽咽、哽咽之声）服臆（因悲伤而气满郁结。

服，通“愊”，满的意思），魂精泄横（精神散乱恍惚。

魂精，精神。

泄，散。

横，纵横杂乱），流涕长潸（ｓｈāｎ长时间地流泪。

），忽忽（泪珠滴得很快的样子）承（（ｊíｅ泪珠挂在睫毛上。

同“睫”），悲不能自止，容貌变更。

话没说完，他就悲伤抽噎气郁胸中，精神散乱恍惚，长时间地流下眼泪，泪珠滚落沾在睫毛上，悲哀不能自我克制，容貌神情发生了变化。

扁鹊曰：

“若（你，你的）太子病，所谓‘尸蹶’（古代病名，突然昏迷摔倒，其状如尸的病症）者也。

夫以阳入阴中，动胃繵缘（缠绕。

繵同“缠”。

缘：

绕），中经维络（经脉受损伤，络脉被阻塞。

中，伤害。

维，连结，阻塞），别下于三焦（包括上焦、中焦、下焦。

横膈以上为上焦，脘腹部为中焦，肚脐以下为下焦。

本文所指三焦，是第三焦、下焦）膀胱，是以阳脉下遂（通“坠”），阴脉上争，会（恰好，正好）气闭而不通（18），阴上而阳内行，下内鼓（鼓动）而不起，上外绝（隔绝）而不为使，上有绝阳之络，下有破阴之纽（筋纽），破阴绝阳，（之）色（已）废（容颜变色、失常）脉乱，故形静如死状。

扁鹊说：

“您的太子得的病，就是人们所说的‘尸蹶’。

那是因为阳气陷入阴脉，脉气缠绕冲动了胃，经脉受损伤脉络被阻塞，分别下注入下焦、膀胱，因此阳脉下坠，阴气上升，阴阳两气会聚，互相团塞，不能通畅。

阴气又逆而上行，阳气只好向内运行，阳气徒然在下在内鼓动却不能上升，在上在外被阻绝不能被阴气遣使，在上有隔绝了阳气的脉络，在下有破坏了阴气的筋纽，这样阴气破坏、阳气隔绝，使人的面色衰败血脉混乱，所以人会身体安静得像死去的样子。

太子未死也。

夫以阳入阴支兰（遮拦、阻隔的繵意思。

支：

支柱。

兰，通“栏”，栏杆）藏者生，以阴入阳支兰藏者死。

凡此数事，皆五脏蹶中之时暴作也。

良工（医术高明的医生）取之（攻取，指治愈病患），拙者（医术拙劣的医生）疑殆（危险）。

”

太子实际没有死。

因为阳入袭阴而阻绝脏气的能治愈，阴入袭阳而阻绝脏气的必死。

这些情况，都会在五脏厥逆时突然发作。

精良的医生能治愈这种病，拙劣的医生会因困惑使病人危险。

妙手回春 神医自谦

扁鹊乃使弟子子阳厉针砥石（磨砺针石。

厉，通“砺”，磨砺。

砥，砥砺），以取外三阳五会（百会穴的别名）。

扁鹊就叫他的学生子阳磨砺针石，取穴百会下针。

有闲（通“间”，一会儿，倾刻），太子苏。

乃使子豹为五分之熨（用药热敷患处，使温热药气深入体内五分的疗法），以八减之齐（即八减剂，古方名，今已失传。

齐，通“剂”）和煮之，以更（更换、交替）熨两胁下。

过了一会儿，太子苏醒了。

又让学生子豹准备能入体五分的药熨，再加上八减方的药剂混和煎煮，交替在两胁下熨敷。

太子起坐。

更（再）适（调适，调和）阴阳，但（仅仅，只是）服汤二旬而复故（恢复原来的状态）。

太子能够坐起来了。

进一步调和阴阳，仅仅吃了汤剂二十天就身体恢复和从前一样了。

故天下尽以扁鹊为能生死人（使死了的人再生）。

扁鹊曰：

“越人非能生死人也，此自当生者，越人能使之起（振作，振起，指活过来）耳。

”因此天下的人都认为扁鹊能使死人复活。

扁鹊却说：

“我不是能使死人复活啊，这是他应该活下去，我能做的只是促使他恢复健康罢了。

”

史记·扁鹊仓公列传

四 扁鹊见蔡桓公

扁鹊过齐，齐桓侯客之（把扁鹊看作客人）。

入朝见，曰：

“君有疾在腠理（ｃòｕ，理：

皮肤和脏腑的纹理，这里指皮肤和肌肉之间），不治将深。

”

扁鹊到了齐国，齐桓侯把他当客人招待。

他到朝廷拜见桓侯，说：

“您有小病在皮肤和肌肉之间，不治将会深入体内。

”

桓侯曰：

“寡人无疾。

”扁鹊出，桓侯谓左右曰：

“医之好利也，欲以不疾者为功（没有病的人。

功：

功绩）。

”

桓侯说：

“我没有病。

”扁鹊走出宫门后，桓侯对身边的人说：

“医生喜爱功利，想把没病的人说成是自己治疗的功绩。

”

后五日，扁鹊复见，曰：

“君有疾在血脉，不治恐深。

”桓侯曰：

“寡人无疾。

”扁鹊出，桓侯不悦。

过了五天，扁鹊再去见桓侯，说：

“您的病已在血脉里，不治恐怕会深入体内。

”桓侯说：

“我没有病。

”扁鹊出去后，桓侯不高兴。

后五日，扁鹊复见，曰：

“君有疾在肠胃闲（通“间”，中间），不治将深。

”桓侯不应（不理睬）。

扁鹊出，桓侯不悦。

过了五天，扁鹊又去见桓侯，说：

“您的病已在肠胃间，不治将更深侵入体内。

”桓侯不肯答话。

扁鹊出去后，桓侯不高兴。

后五日，扁鹊复见，望见桓侯而退走（后退而跑开。

走，跑）。

桓侯使人问其故。

过了五天，扁鹊又去，看见桓侯就向后退跑走了。

桓侯派人问他跑的缘故。

扁鹊曰：

“疾之居腠理也，汤熨之所及也；在血脉，针石之所及也；其在肠胃，酒醪（浊酒，这里指药酒）之所及也；

扁鹊说：

“疾病在皮肉之间，汤剂、药熨的效力就能达到治病的目的；疾病在血脉中，*针刺和砭石的效力就能达到治病的目的；疾病在肠胃中，药酒的效力就能达到治病的目的；

其在骨髓，虽司命（古代传说中掌管人生命的神）无奈之何。

今在骨髓，臣是以无请也。

”

疾病进入骨髓，就是掌管生命的神也无可奈何。

现在疾病已进入骨髓，我因此不再要求为他治病。

”

后五日，桓侯体病（身体得了重病），使人召扁鹊，扁鹊已逃去。

桓侯遂死。

过了五天后，桓侯身上患了重病，派人召请扁鹊，扁鹊已逃离齐国。

桓侯于是就病死了。

使圣人预知微（细微，此指症状不明显的疾病），能使良医得蚤（通“早”）从事，则疾可已（停止，指疾病的治愈），身可活也。

假使桓侯能预先知道没有显露的病症，能够使好的医生及早诊治，那么疾病就能治好，性命就能保住。

史记·扁鹊列传

五  病有六不治 

人之所病（忧虑），病疾多；而医之所病，病道（此指治病的方法）少。

人们担忧的是疾病太多，医生忧虑的是治病的方法太少。

故病有六不治：

骄恣不论于理（不讲道理），一不治也；轻身重财，二不治也；衣食不能适（适当，妥当），三不治也；所以有六种患病的情形不能医治：

为人傲慢放纵不讲道理，是一不治；轻视身体看重钱财，是二不治；衣着饮食不能调节适当，是三不治；

阴阳并（交合，此指错乱），脏气不定，四不治也；形羸（瘦弱）不能服药，五不治也，信巫不信医，六不治也。

有此一者，则重（甚，极）难治也。

阴阳错乱，五脏功能不正常，是四不治；形体非常羸（ｌéｉ，雷）弱，不能服药的，是五不治；迷信巫术不相信医术的，是六不治。

有这样的一种情形，那就很难医治了。

史记·扁鹊列传

六 仁者爱人 技高遭害

扁鹊名闻天下。

过邯郸，闻贵（重视）妇人，即为带下医（妇科医生）；

扁鹊名声传扬天下。

他到邯郸时，闻知当地人尊重妇女，就做治妇女病医生；

过洛阳，闻周人爱老人，即为耳目痹（风、寒、湿等侵犯肌体引起关节肌肉疼痛麻木的病症）医；

到洛时，闻知周人敬爱老人，就做专治耳聋眼花四肢痹痛的医生；

来入咸阳，闻秦人爱小儿，即为小儿医，随俗为变。

到了咸阳，闻知秦人喜爱孩子，就做治小孩疾病的医生；他随着各地的习俗来变化自己的医治范围。

秦太医令李醯[xī]自知伎不如扁鹊也，使人刺杀之。

至今天下言脉者，由扁鹊也。

秦国的太医令李醯自知医术不如扁鹊，派人刺杀了扁鹊。

到现在，天下谈论诊脉法的人，都遵从扁鹊的理论和实践。

史记·扁鹊仓公列传

七  太史公评价

太史公曰：

女无（无论）美恶，居宫见妒；士无贤不肖（不贤），入朝见疑。

太史公说：

“女人无论美与丑，住进宫中就会被人嫉妒；士人无论贤与不贤，进入朝廷就会遭人疑忌。

故扁鹊以其伎见殃，仓公乃匿亦自隐而当刑。

缇萦通尺牍（书信，此指给汉文帝所上的书），父得以后宁。

所以扁鹊因为他的医术遭殃，太仓公于是自隐形迹还被判处刑罚。

缇萦上书皇帝，她的父亲才得到后来的平安。

故老子曰“美好者不祥之器”，岂谓扁鹊等邪？

若仓公者，可谓近之矣。

所以老子说‘美好的东西都是不吉祥之物’，哪里说的是扁鹊这样的人呢？

象太仓公这样的人，也和这句话所说的意思接近啊。