阅 读 基 本 能 力.docx
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阅读基本能力
阅读基本能力
积累性阅读：
阅读之根
什么是阅读？
全日制义务教育《语文课程标准》在关于阅读的教学建议中，首先指出：
阅读是搜集处理信息、认识世界、发展思维、获得审美体验的重要途径。
这句话说明阅读作为人类最普遍、最经常的一种社会活动，有着求知、开智、立德、审美等多重功能。
《语文课程标准》指出：
阅读教学的重点是培养学生具有感受、理解、欣赏和评价的能力。
还建议加强对阅读方法的指导。
根据《语文课程标准》的规定，结合我们对阅读理论和阅读教学的研究，认为初中学生应掌握的阅读技能主要有两方面：
一是理解、欣赏一篇课文的技能，包括感知课文内容，理解语句段落，领会中心意思，体会思想感情，了解课文思路，欣赏形象语言等项；二是根据不同目的选择阅读方法的技能，包括朗读与默读，精读与略读，快读与听读等项。
下面先谈阅读的基本方法，再谈阅读能力的基本层次，然后谈谈培养良好阅读习惯问题。
阅读基本能力
一、积累性阅读：
阅读之根
朗读和默读，精读和略读，快读和听读，是从不同角度来区分的阅读的基本方式方法，是初中生应当逐步学会并熟练掌握的。
掌握方法不是目的，提高阅读能力才是目的。
阅读能力是一个立体的概念，纵向上分为若干层次，横向上涵盖几个方面。
20多年来关于阅读能力的研究还没有一致公认的结论，《语文课程标准》提到的有：
阅读教学的重点是培养学生具有感受、理解、欣赏和评价的能力。
逐步培养学生探究性阅读和创造性阅读的能力。
根据《语文课程标准》，结合阅读学的研究，我们把初中生应培养的阅读能力分为积累性阅读、理解性阅读、比较性阅读、鉴赏性阅读、探究性阅读和创造性阅读六个基本层次。
创造性阅读无疑是最高的层次。
如果把对文本创造性阅读和运用的能力比做果实，它是由根、干（茎）、枝、叶供养和花朵孕育而成的。
本固才能枝荣叶茂，花繁果丰。
创造性阅读的根基是积累性阅读，它通常指以积累感性语言材料和自然、社会知识为基本目标的语文阅读。
这是形成以语感为中心的较高语文能力的最重要的基础。
人们最初阶段的阅读，首先应该是积累性阅读。
现代中小学阶段和大学低段的阅读也主要是积累性阅读（《阅读辞典》５１页）。
积累性阅读又叫接受性阅读，指以接受新知识为目的的阅读，它旨在汲取读物中的知识营养。
不断接受新知识的过程，也就是积学以储宝的过程。
接受性阅读这个概念有两方面的含义，一是接受学习，二是接受美学。
奥苏伯尔所说的接受学习，确实是指与发现学习相对的一种学习方式。
特征是学习内容或多或少以定论的形式呈现给学习者，不需要学习者独立发现。
比如《唐诗简介》《宋词简介》《神曲简介》《复活简介》等文学知识，基本内容是对客观事实的陈述，其评价也多半是人们公认的。
阅读这类读物，旨在吸收民族文化智慧，吸取人类优秀文化的营养，而这正是语文课程的总目标之一。
奥苏伯尔把学习分为接受学习和发现学习两类。
接受学习就是接受人类创造的文明成果，继承优秀的文化遗产，在中小学主要是学习各科知识。
知识就是力量，在教育中表现为重视传授系统知识，重视课堂教学，教学方法以教师的讲授为主。
我国传统教育大多是接受学习。
发现学习鼓励学生自己动手、动口、动脑，在精心设定的情境中，让学生自己去尝试、去思考、去发现事物的规律。
近一个世纪以来，西方国家在这方面做过许多实验，取得了一定的成绩。
我们认为，在基础教育阶段，接受学习和发现学习应该相辅相成。
学习知识、接受前人的研究成果，是发现的基础，也可以使学生在深度时少走一些弯路。
发现学习有利于培养学生独立思考和创新的能力。
因此，在学习过程中应该逐渐减少接受学习的成分，随着学生年龄的增长、知识的丰富，而过渡到以发现学习为主。
近年来，似乎一提到接受学习、接受性阅读，就是落后、保守的教育思想，其实是一种误解。
即使是接受学习也分为有意义接受学习和机械学习。
机械学习表现在学习者缺乏同化新观念的相应知识，只能靠死记硬背，机械记忆；也缺乏学习的心向和动力，完全处于被动状态。
而有意义接受学习是新知识被原有的观念同化，认知结构重新建构的主动过程，记忆也是以理解为基础的。
而发现学习如果没有必要的积累作基础，学生缺乏发现的能力，就会劳而无功，白白浪费学习时间。
（参见《教育大辞典》卷５）基础教育课程改革的目标，并不反对有意义接受学习，要改变的是过于强调接受学习、死记硬背、机械训练的现状。
这是必须澄清的一个认识问题。
语文学习既有接受性，也有发现性。
就阅读来说，首先是接受性阅读，从读物中提取意义，索取知识，筛选信息，了解的思想，体会的感情，都是接受。
另一方面，阅读又不仅仅是接受的思想观点，接受的思维方式。
比如读《红楼梦》，对作品仁者见仁，智者见智是常见的现象。
阅读活动在接受的同时，创造性思维也活跃于其中，创造性阅读是阅读能力的最高层次，而接受性阅读是其基础。
接受性阅读的目标是接近文本。
写作与阅读是一个逆向思维过程。
文章是用来反映客观事物与表达主观情思的。
对客观事物有所感有所思，成为一种认识、形成自己的观点，情动于衷，发而为文。
所以写作过程是物——意——文。
而阅读正好是其逆向思维，读者通过文字了解意蕴，进而加深对文章所描写的客观事物的认识。
阅读过程是文——意——物。
所以接受性阅读的目标是努力缩小与的认识差距，透过文章的语言文字去接近对事物的认识，贴近的情感，把自己提高到的水平。
这种阅读，我国传统的说法叫入乎其中，即进入文章营造的意境，接近的心境。
西方则称之为还原，也就是还原写作的本意。
曾选作课文的《咏柳赏析》就是接受性阅读的一个范例。
接受性阅读主要运用求同思维。
比如《中国大百科全书》中关于唐诗、宋词的词条根据中国文学发展的史实，介绍了唐诗、宋词的思想内容、艺术成就，评价了代表作家和代表作品。
这些铨释经过撰稿人深入思考，辞书的主编、出版社的编辑仔细审读，是权威的说明，我们阅读时认同这些铨释，就是接受了科学，接近了真理。
如能再通过对唐诗、宋词具体篇章的阅读，把辞典中理性的说明化为感性的体验，就更好了。
创造离不开积累，需要一个学习、准备、酝酿、积累的渐进过程，重要的创造成果更须长期的积累。
数学家林院士认为：
科学发展有其自身规律，实质性的进步需要积累、准备和机遇，往往是几代人努力的结果。
数学上最有影响的两部巨著，一部是公元前３００年欧几里得的《几何原本》，一部是１７世纪牛顿的《微几分》，其时间跨度，大约经历了２０００年。
重大的创新或本质性的进步，是时代的产物，依靠的是整个人类文化的长期积累（见２００２年４月２日《文汇报》）。
读者个人实现创造性阅读，也要有足够的阅读积累。
阅读是披文得意的心智技能，其熟练程度与阅读量呈正相关。
飞行员的技能水平主要以飞行小时计量，司机的驾车水平也可用行驶公里来衡量，同样，没有足够的阅读量作保证也难以形成熟练的阅读技能。
当然还要考虑读物内容的广度和难易程度。
不接受前人的文化遗产何来发展？
不积累何以创新？
欧阳修诗云：
学既积于心，犹木之敷荣。
根本既坚好，蓊郁其干茎（《赠学者》，引自曾祥芹、刘苏义编著《历代读书诗》，中国文联出版社２００１年版第１０９页）。
敷荣就是开花。
这首诗以树木的开花结实为喻，道出了读书做学问要靠长期积累的道理。
清代的法式善诗云：
读书如树木，不可求骤长。
植诸空山中，日来而月往（《读书四首》，出处同上，３２２页）。
也是说读书像培植树木，不可揠苗助长，急于求成；要置于空山的广阔环境中，经过日来月往才能长成参天大树。
创造性阅读必须以接受和积累为前提和条件。
正因为如此，《语文课程标准》在理念中强调丰富语言的积累，培养语感；在总目标中要求有较丰富的积累，形成良好的语感；在教学建议中特别指出正确处理基本素养与创新能力的关系，要注重语言的积累，感悟和运用；在评价建议中，也多次建议重视考察记诵积累的过程。
提出九年课外阅读总量应在４００万字以上的总目标，附录中关于优秀诗文背诵推荐篇目和课外读物的建议，更是为了把积累性阅读的要求落到实处。
据了解《语文课程标准》的正式文本也明确肯定了接受性学习的合理地位。
接受性阅读的关键是积学以储宝。
学习是一个长期积累的过程不积跬步无以至千里，不积小流无以成江海海纳百川有容乃大，都说明积累的重要。
从这个角度讲，接受性阅读和积累性阅读是同义语。
在理解、接受的基础上还要记忆、积累。
积累什么？
首先要积存词语。
词汇是语言的建筑材料，汉语的词汇非常丰富。
只有通过阅读，积累大量词语，说话、写作时才能选用最恰当的词语来准确表达自己的意思。
其次要积累名言名篇名作。
读书破万卷要求多读，熟读唐诗三百首、读书百遍要求熟读。
言简意赅的名言警句，脍炙人口的名篇佳作，流传不衰的名著经典，对我们的思想、感情、言谈、举止，有潜移默化的作用，把我们陶冶成为高素质的人才。
所以应该趁年轻精力旺盛、记忆力强多读好书、多背诵一些优秀的篇章。
第三，要注意积贮意象。
意象是文学艺术作品所描写的形象。
比如杜甫笔下那随风潜入夜，润物细无声的春雨，苏轼笔下那高处不胜寒的玉楼玉宇，马致远笔下的小桥流水人家，都像一幅幅色彩鲜明的图画印入我们的心扉。
石壕吏、卖炭翁、花木兰等典型人物也可以说是意象。
通过阅读，这一类栩栩如生的形象积累越丰富，我们在以后的阅读中就越容易产生联想，发挥想象，从而更快地理解新的读物。
温故而知新中的所谓故，不仅指知识、词语，而且应该包括这种意象。
第四，还要积蓄感情。
读一本好书就像和许多高尚的人谈话，我们读的好书越多，受到高尚、健康情感的熏陶，我们的感情也更丰富，也更容易理解其他的各种感情。
积存词语、积累篇章、积贮意象、积蓄感情，这就是接受性阅读的关键。
广义的积累性阅读不限于语文学习，而泛指一切知识和文化的积累阅读，它包括课内和课外，校内和校外，有人指导和自主选择，纸本读物和非纸本读物，有字书和无字书等等。
积累性阅读要学会选择读物。
别林斯基曾说：
阅读一本不适合自己阅读的书，比不阅读还要坏。
我们必须学会这样一种本领，选择最有价值、最适合自己所需要的读物。
当前的阅读市场良莠不齐，有些书不仅无益甚至于有害，不可不慎重选择。
选择的标准，一是为成长选择
非看不可的书籍（鲁迅语），如论语、史记、唐诗宋词、水浒西游、三国红楼等，身为一个中国人，不看怎能积淀中华文化的底蕴？
二是为生存和发展而选择与职业相关的书，如学生读各科教科书。
三是依兴趣读书，鲁迅主张随便翻翻，老舍也说，读书时不懂的放下，使我糊涂的放下，没趣味的放下，不客气。
其实放下正是一种主动的选择。
四是为研究学问选读专业书。
将来大家都会作这样的选择。
现阶段《语文课程标准》已为我们推荐了古今中外许多优秀读物，老师也在为我们推荐当代优秀读物，够我们看一阵子，以后当然要逐渐学会自己选择读物。
在广泛的阅读实践中积累丰富的阅读感悟，就像植物从土壤中吸收氮、磷、钾等营养成分。
另一方面，在亲近自然、接触社会、人际交往中，积累真切的生活体验，就像植物吸收水分。
丰富生活阅历和积累阅读感悟，是创造性阅读的根，根扎得越深，根系越发达，才能枝繁叶茂，繁花似锦，果实累累。
理解性阅读：
阅读之干
阅读是从写的、印的或屏幕上的文字符号中获得意义的过程。
破译符号的代码，理解符号所代表的意义，是阅读的关键。
所以人们常说理解是阅读的核心。
前面我们谈到把握文章的语言，理清文章的思路，概括文章的中心意思，掌握文章的写作特点，大多属于理解性阅读的层次。
理解性阅读指以弄懂作品词语、句子、篇章、写作方法、思想内容、社会价值为目的的阅读（参见《阅读辞典》５１－５２页）。
理解是阅读的核心，也是复杂的智力活动，必须在一定阶段的积累性阅读的基础上进行。
我们把理解性阅读比喻为向创造性阅读输送水分、营养的大通道。
就像根所吸收的水分养料，通过树干或主茎，才能送到分枝、杈丫，使之长叶、开花、结果。
理解性阅读以感受为前提，没有感受就谈不上理解。
因此我们不再把感受作为阅读能力的一个基本层次。
理解性阅读首先要整体把握文本，在通读的基础上感知文章写了什么，思路怎样，初步了解文本的内容和表达。
然后体味和推敲重要语句在语言环境中的意义和作用，深入领会表达的观点和情感。
还要把各部分的理解进行综合分析，结合的思想、时代，自己的体验、经历，达到与心灵的沟通。
理解性阅读主要运用求同思维。
读者与虽然相距几千年，远隔数万里，但可以换角色，穿越时间隧道或飞渡大海重洋，设身处地去体验的境遇和心情。
苏辙诗云：
试探箧中书，把卷揖前修。
恍如反故乡，亲朋自相求。
他把读书比做与前贤相交，犹如返回故乡、与亲朋畅谈，充满亲情和乐趣。
于谦诗云：
书卷多情似故人，晨昏忧乐每相亲。
也把读书比作回归精神家园，理解就是入书，是对思想感情的认同。
阅读是读者与跨越时空的对话。
陆游诗云：
古人已死书独存，吾曹赖书见古人。
后之视今犹视古，吾书未泯要有取。
读者与虽然身处不同时代，但所面对的客观环境相似，由此而激起的情感也相近。
读者的生活体验与越相似，引发的感受就会越强烈。
清代释函可，亲历明末沦亡的离乱，饱尝被囚禁、流放的悲苦，所以读杜甫的诗歌感同身受：
一读一哽绝，双眼血横披。
公诗化作血，予血化作诗。
他读杜诗，正是从古人中寻求知已，引起共鸣，二人的诗都是由血泪凝聚而成。
理解性阅读，要善于透过文字看到字里行间的潜台词，领会的弦外之音，言外之意。
在《红楼梦》第一回中曹雪芹就感慨：
满纸荒唐言，一把辛酸泪。
都云痴，谁解其中味？
宝黛的爱情故事，只是假语村言的表面文章；借此演绎的封建末世悲剧，内蕴极其复杂，读者见仁见智，至今仍有争议，许多浅尝辄止，确实还未解其中的真味。
像《红楼梦》《阿Ｑ正传》这类内涵深厚的作品，当读者年龄增长、阅历丰富之时，才能有更深切的体会；或有相应的阅读积累之时，才能理解的苦心。
理解性阅读可以运用阅读学者倡导的整体会意读书法。
陶渊明在《五柳先生传》中说：
好读书，不求甚解，每有会意，便欣然忘食。
读书求甚解约相当于精读，不求甚解则与略读相似。
会意是一种高明的读书方法。
邓拓曾指出：
读书的要诀，全在于会意，即理解经典著作的精神实质。
会意就是的情意与自己的情意在读书的过程中相会，有真感受，有真领悟，能相通，能共鸣。
现代阅读学认为：
会意作为一种认知方式，是指主体认识客体不经过严密精细的逻辑分析的推理过程，只是凭借已有的知识经验与客体所包含意义的相互和作用，从而直接获得对客体的整体认知理解的心理过程。
具体说来，有以下几层意思。
首先，读书贵在会意，贵在得其神髓。
这种方法很像九方堙相马。
伯乐推荐九方堙求千里马，三个月后报告找到了一匹黄色公马。
秦穆公看到的却是黑色母马。
他责问伯乐：
连毛色雌雄都分不清，怎能算会相马？
伯乐说：
这正是九方堙比我高明千百倍的地方：
得其精而忘其粗，在其内而忘其外；见其所见，而不见其所不见；视其所视，而遗其所不视。
后经证实，九方堙发现的确是一匹千里良马。
整体会意读书法，专注于考察马的内质——领会文章、书籍的要旨，而忽略其毛色——开本、装帧等外在形式，评价的重点是马的整体素质——文章、书籍内容的社会价值。
其次，整体会意，是读书的高级技巧。
它凭借的是读者多年积累的丰厚的阅读经验。
当一篇新的文章、一本新书进入读者的视野，他首先与自己的知识储备作比照，如果新文、新书，在他已有知识经验的基础上，有所拓展，有所深化，或者与他的已有知识经验大相径庭、针锋相对，就会引起他的特别而细加研读。
一个人读书的阅历越长，经验越丰，这种整体会意的功夫就越深，他对读物直接作出整体认知、理解、判断、评价、取舍的时间就越短。
这正如清代学者所说：
少年读书，如隙中窥月；中年读书，如庭中望月；老年读书，如台上玩月。
皆以阅历之深浅为所得之深浅耳。
第三，掌握整体会意的读书本领，要靠长期历练。
金克木先生主张要学会给书看相，就是一望而见其整体，发现整体的特点。
这种本事全由历练而来。
他很佩服旧社会的报馆编辑，夜半发稿截止时间将到而大量新闻稿件蜂拥而来之时，资深编辑就凭借多年练出的新闻眼、新闻嗅觉、编辑头脑，迅速判断，决定取舍。
可见老年读书如台上玩月，并非刻意为之，而是一种水到渠成的功夫。
这种本领不是一朝一夕就能运用自如的。
第四，整体会意读书法，也是一种明智的读书策略。
阅历甚浅的中小学生不必望书兴叹，也可以而且应该学习运用这种策略。
陶渊明不求甚解，诸葛亮观其大略，陆象山未晓处且放过，不必太滞的主张，都是聪明的选择。
李泽厚也说：
拿到一本书，不必逐字逐句弄懂弄通，而是尽快抓住书里的主要东西，获得总体印象。
看别人的论文也可以这样做。
如果这篇文章、这本书确有价值，暂时不懂可以留待以后重读，自会慢慢读懂。
《语文课程标准》，要求九年课外阅读总量应在４００万字以上。
只用精读一法，显然难以完成任务。
整体会意读书法在课外阅读中读确实是合理的、正常的、有效的方法，中小学生都应在阅读实践中逐渐掌握。
第五，学习整体会意的本领，要以精读为基础，逐步提高。
张志公先生提倡三遍读书法：
粗读一遍，粗知大意，得其梗概。
想一遍，想想这篇文章谈了什么问题，为什么目的而写，说了几层意思，前后是怎样的关系？
再细读一遍，咀嚼，消化，验证第一遍的印象，思考，揣摩，玩味，领略。
书读三遍，特别是第三遍显然属精读之法，经过想一遍确认值得精读，才下此功夫。
整体会意的阅读能力，要循序渐进，呈螺旋型上升。
小学生读叙事作品，中学生读说明、议论文字，大学生读学术论文或整本书、整套书，都可以运用。
随着读物篇幅的加长、内容的深广，整体会意的能力逐步提高。
历练既久，粗读和想基本上同步完成，把第三遍的细读舍去，就是整体会意了。
持之以恒，最终接近陶渊明、诸葛亮的水平，也并非妄想。
求实的态度是一步一步、脚踏实地朝着这个方向不断前进。
理解性阅读不仅需要具备语文知识，而且需要具备一定的自然、社会知识。
积累性阅读的基础打得越扎实宽厚，理解性阅读水平也越高。
而理解性阅读的广度和深度，又决定能否进入创造性阅读的堂奥。
就像树干或藤茎粗壮，才能花繁果丰。
比较性阅读：
阅读之枝
阅读是一种复杂的心智活动，除了接受性阅读、理解性阅读，还有比较性阅读、鉴赏性阅读、探究性阅读、创造性阅读等不同的层次。
比较性阅读也是创造性阅读必不可少的前提。
它指在分析综合的基础上借助比较的思维过程而进行的一种积极主动的阅读（《阅读辞典》第６１页）。
比较就像阅读树干上的分枝，粗看很相似，细看各不同。
有比较才有鉴别。
比较是确定事物异同的思维过程，是从分析与综合到抽象与概括的桥梁。
乌申斯基说：
比较是一切理解和思维的基础。
我们正是通过比较了解世界上的一切的。
所以鲁迅说：
比较是医治受骗的好法子。
理解性阅读主要是读者与在对话中求同，而比较阅读不仅要求同，而且要辨异。
比较阅读的基本类型分为同类比较与异类比较。
同类比较也叫同比、类比，主要揭示读物同的方面。
２０世纪８０年代以来的语文教材都按照一定的标准组织教学单元，同一单元的几篇课文有的题材相同，都是写桥、动物或荷花的；有的内容相同，都是反映家庭生活、学校生活或自然景物的；有的体裁相同，都是诗歌、小说或戏剧；有的风格手法相同，都是驳论文章、文艺论文或现代主义作品；有的按主题组元，如亲近文学金色年华多彩四季奇思妙想等；有的按能力组元，……同一单元课文的阅读，首先异中求同，从几篇文章中找出其基本规律，以举一反三，触类旁通；其次同中求异，辨析每篇文章的特色。
异类比较也叫异比、对比，主要用于区别事物质的不同。
一是正反对比，使真善美与假恶丑更加彰明昭著。
白居易诗云：
草萤有耀终非火，荷露虽团岂是珠？
（《放言》五首其一）就揭示了萤光与火光、露珠与珍珠的质的区别。
清人袁枚诗云：
莫唱当年长恨歌，人间亦自有银河。
石壕村里夫妻别，泪比长生殿上多（《马嵬》四首其二）。
同样是发生在唐代的夫妻离别，唐明皇赐死杨玉环固然遗憾，但比起战乱中普通老百性的生离死别又算得了什么？
比较阅读的方法既可纵向比较，也可横向比较。
纵向比较也叫古今比较、历时比较、渊源比较，比较对象主要是不同时期的事物。
一般人只想到孔子孟子之间至圣亚圣的传承关系，黄仁宇却从比较中发现二者的许多差异：
孔子轻松愉快，孟子凡事紧张；孔子认为人性本恶，孟子则持性善论；孔子重礼，孟子却不大拘礼。
为什么会有这么多不同？
此一时也，彼一时也，时代发生了变迁。
春秋末期社会还未造成大的动荡，所以孔子主张克已复礼。
而战国前中期，社会全面动乱，所以孟子认为出路在于改弦更张了。
横向比较也叫中外比较、国别比较、共时比较。
比较对象主要是不同地域的事物。
卡夫卡的《变形记》写格里高尔一夜之间变成了大甲虫，情节离奇茺诞，似乎难以理解。
其实变形的故事中外都古已有之。
庄生化蝶，蜘蛛成精，花妖狐魅变为美女；鱼变美人，天鹅变成公主，老鼠变成骏马……大多是非人追求美好变而为人。
但到了２０世纪初期，善良、勤恳的格里高尔却异化为非人，最终绝望而死。
这种逆向的变形，深刻地揭示了现代人面临的生存困境。
两相比较，相同的变形手法，却表现了不同的主题。
《变形记》在文学史上就有了创新的意义。
比较阅读的范围可大可小。
微观比较可以品味字词语句，宏观比较则可以从多方面、多层次对某个专题作综合比较，比如唐诗与宋词的比较，李白与杜甫的比较等。
但应注意读物之间要有可比性。
比较性阅读一般有三个环节。
一是扩展阅读，搜集信息。
大致方法有：
从节选扩展到全书，如课内学了《美猴王》，课外扩展到《西游记》；从单篇扩展到文集，如读了《阿长与山海经》，扩展到《朝华夕拾》；从一篇扩展到的其他著作，如读了《金色花》，扩展到《飞鸟集》和泰戈尔的其他诗集；从一位扩展到同时代的其他，如读了李白的诗歌，扩展到唐朝的杜甫、白居易等诗人的诗歌；从一诗一文扩展到同题材或同体裁的作品，如读了苏轼的《水调歌头
明月几时有》，扩展到其他咏月诗或词牌同为《水调歌头》的词。
一篇课文、一本书是一个原点、一个中心，可以向四面八方辐射。
二是参照阅读，筛选信息。
如江苏教育出版社课程标准教科书，设置了《狼》《荷》《长城》《汉字》《鸟》《叶》等专题，把同题材的诗文编排在一起，可以从中学到筛选相关信息的方法
。
三是比较辨析，处理信息。
搜集、筛选出的信息，还要互相参照，进行辨别、分析。
辨别真假，辨别善恶，辨别优劣。
比较性阅读可以帮助我们判是非，明得失，见美丑。
孟郊《读经》能辨善恶：
得善如焚香，去恶如脱腥。
袁宏道《读书》会去芜存菁，都是比较阅读的高手。
比较性阅读是医治迷信、盲从、人云亦云的有效方法。
也是发展思维、提高阅读能力和审美品位的重要途径。
鉴赏性阅读：
阅读之叶
鉴赏性阅读就像树叶吸收阳光，合成叶绿素，为催开花朵、建构果实提供物质保障。
鉴赏性阅读兼有欣赏和评价双重功能。
欣赏性阅读简称赏读，是在理解的基础以喜悦的心情享受读物的美，领略其中的乐趣。
评价性阅读简称评读，是在深刻理解的基础上，对读物的是非得失所进行的鉴别、判断和价值评估。
欣赏和评价是《语文课程标准》要求重点培养的两种重要阅读能力。
二者有又有区别。
阅读欣赏和阅读评价都以阅读感受、阅读理解为基础，也都以探究性阅读以发展方向，以创造性阅读为最高目标。
欣赏性阅读的对象主要是代表人类文化优秀遗产的读物，比如语文教科书以
文质兼美，适合教学为标准选入的课文，大都具有欣赏的价值。
其体裁不限于文学作品，也包括文章作品。
以我国古代的诸子和史传散文为发端，从《论语》《孟子》《史记》《汉书》，到汉代文章《论积贮疏》《陈情表》《出师表》《兰亭集序》，再从唐宋文章《师说》《捕蛇者说》《游褒禅山记》《石钟山记》，到明清文章《送东阳马生序》《卖柑者言》，再到近代文章《少年中国说》《与妻书》，一脉相承，既蕴含中华民族的思想精华，也是文章中的明珠美玉，与《诗经》《楚辞》唐诗、宋词、明清小说相比，欣赏的价值毫不逊色。
阅读欣赏的着眼点是读物的内容和形式，包括哲理美、情感美、意境美、结构美、语言美等等。
如《论语》的言约意丰，《孟子》的善用譬喻，《少年中国说》的热情奔放，《与妻书》的婉悱恻等等。
阅读欣赏的方法很多，必不可少的有以下几点。
一是发挥想像，设身处地。
阅读是读者与思想碰撞与心灵交流的过程，读者要发挥主观能动性，结合自己的实践经验和生活常识，运用联想和想像去补充、丰富作品的内容。
比如读《捕蛇
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