所以称身嫁娶是什么意思.docx
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所以称身嫁娶是什么意思
所以称身嫁娶是什么意思
篇一：
婚姻嫁娶的择日常识
婚姻嫁娶的择日常识（20XX-01-2612:
32:
24）
转载▼
婚姻嫁娶的择日原则是以新娘方的出生日期为主的，并参考男方及其他人的出生日期，俗话说“子靠出生时，女靠行嫁年”。
所以若是把此原则颠倒或不顾，将会导致婚后的婚姻出现问题，甚至至离婚，反之，若是按此原则办事，则大吉利是，特别强调的是嫁娶择日最好选择女方的行婚大利月，但同时，其他人（特别是公、婆、新郎）也应是重视的，这关系到家庭的和睦与否。
如此择日，关乎一生的幸福、快乐、和睦，何不为之呢？
1、女命出嫁年禁忌
兔相人忌子年虎相人忌丑年
牛相人忌寅年鼠相人忌卯年
猪相人忌辰年狗相人忌巳年
鸡相人忌午年猴相人忌未年
羊相人忌申年马相人忌酉年
蛇相人忌戌年龙相人忌亥年
起法：
从卯上起子，逆数到本年太岁止。
遇何属相，即是忌婚年，不宜出阁。
2、男命禁婚年
男娶婚所忌者，当年太岁前五相是也。
即：
蛇相禁子年马相禁丑年
羊相禁寅年猴相禁卯年
鸡相禁辰年狗相禁巳年
猪相禁午年鼠相禁未年
牛相禁申年虎相禁酉年
兔相禁戌年虎相禁亥年
3、女命出嫁大利月
正七迎鸡兔二八虎合猴
三九蛇共猪四十龙合狗
牛羊五十一鼠马六十二
此指属相为鸡和兔相的人，正月七月结婚吉利，其余属相仿此。
4、择月
避开“禁婚年”之后，再择定月份。
婚姻嫁娶的择日原则是以女方的“生辰八字”为准，并参考男方及其他人的出生日期，俗话说：
“子靠出生时，女靠行嫁年”。
女子有行嫁月，也叫大利月和小利月，一年之中有两个大利月，两个小利月，其余都是不利月。
娶亲一般都选大利月，实在没办法才选小利月。
选择大小利月，均以女方属相为准。
女命行嫁大利月
口诀：
正七迎鸡兔，二八虎合猴，三九蛇共猪，四十龙合狗，牛羊五十一，鼠马六十二。
阳前阴后一吉辰，正七首子及媒人，
二八月妨翁与姑，三九女之父母身，
四十乃妨夫主身，五十一月妨自身，
子午寅申辰戍顺，丑未卯酉巳亥逆。
首句“阳前阴后一吉辰”，如女命子年，生子乃阳，年前是丑，丑乃十二月，当用十二月为的，此乃古理。
如十二月诸多妨碍，无上吉日，只可从权便择六月吉日用。
婚嫁的利月和妨月
子,午生丑,未生寅,申生卯,酉生辰,戌生已,亥生
大利月6，125，112，81，74，103，9
妨媒人1，74，103，96，125，112，8
妨翁姑2，83，94，105，116，121，7
妨父母3，92，85，114，101，76，12
妨夫方4，101，76，123，92，85，11
妨女方5，116，121，72，83，94，10
注意：
1、此表以女方出生年的地支为主，如果是招女婿（倒插门）就以男方为主
2、这里所说的是以夏历（阴历）来说的。
3、“妨”是克的意思，如果没有就谈不上。
比如媒人，自由恋爱，就谈不上克媒人了。
5、女命出嫁忌日
女命出嫁日，犯当梁，勾绞星不吉。
假令女命子相，即从子上起建，顺数到卯位是平，为当梁，数到酉位，是收，为勾绞。
即：
子相忌卯酉二日丑相忌辰戌二日
寅相忌巳亥二日卯相忌子午二日
辰相忌丑未二日巳相忌寅申二日
午相忌卯酉二日未相忌辰戌二日
申相忌亥巳二日酉相忌子午二日
戌相忌丑未二日亥相忌寅申二日
每月选定结婚吉日
正月：
丙子/寅丁亥/丑/卯庚子/寅辛亥/丑/卯己丑/卯
二月：
庚戌/子/寅己亥/丑丁亥/丑丙戌/子/寅乙亥/丑
三月：
己酉/亥/丑丁酉/亥/丑丙戌/子乙酉/亥/丑甲戌/子
四月：
丁酉/亥丙申/戌/子乙酉/亥/丑甲戌/子戊申/子
五月：
丙申/戌乙未/酉/亥甲申/戌戊申/戌癸未/酉/亥
六月：
乙酉/未甲午/申/戌癸未/酉壬午/申/戌戊午/申/戌
七月：
乙未/巳/酉甲午/申戊午/申癸巳/未/酉壬午/申
八月：
甲辰/午/申戊辰/午/申癸巳/未壬辰/午/申辛巳/未
九月：
己卯/未/巳壬辰/午辛卯/巳/未庚辰/午癸卯/巳/未
十月：
癸卯/巳壬寅/辰/午己卯/巳庚寅/辰/午己卯/巳
十一月：
壬寅/辰辛丑/卯/巳庚寅/辰己丑/卯/巳丁丑/卯/巳
十二月：
辛丑/卯庚子/寅/辰己丑/卯丙子/寅/辰丁丑/卯
以上所选日期，均属吉利，但要不与男女命刑冲克害方好，如男女命申年生，不可择寅日相冲，亥日相穿；如子年生人不可择午日相冲，未日相穿，余仿此，若不犯当梁、勾绞方可为用。
再有天月德合，更吉也。
诸日起吉时
子午临申地丑未戌相寻
寅申居子位卯酉却在寅
辰戌龙为上巳亥午上存
青龙明堂与天刑朱雀金贵天德神
白虎玉堂天牢黑玄武司命共勾陈
如寅申日，子时是青龙，丑时是明堂，寅时是天刑，卯时是朱雀，辰时是金匮，巳时是天德，午时是白虎，未时是玉堂，申时是天牢，酉时是玄武，戌时是司命，亥时是勾陈，余仿此。
青龙，明堂，金贵，天德，玉堂，司命为吉时，其余皆凶时也
嫁娶不将
凡嫁娶须择不将吉日，取干支比和为不将。
何为干支比和？
阴将阳将之说，使学者不能明白，广有错误。
今将嫁娶不将原图录出，以备考查，令学者一见即知，方不致有错耳。
如正月，月厌在戌，厌对在辰，逆行十二辰，自辛至巽为前为阳，自乾至乙为后为阴，丑时不冠带，亥日不嫁娶。
正月月厌在戌，厌对在辰。
二月月厌在酉，厌对在卯。
三月月厌在申，厌对在寅
四月月厌在未，厌对在丑。
五月月厌在午，厌对在子。
六月月厌在巳，厌对在亥。
七月月厌在辰，厌对在戌。
八月月厌在卯，厌对在酉。
九月月厌在寅，厌对在申。
十月月厌在丑，厌对在未。
十一月月厌在子，厌对在午。
十二月月厌在亥，厌对在巳。
如正月，月厌在戌，天干用丙、丁、庚、辛，地支用子、丑、寅、卯。
如正月起丙子、丙寅、丁丑、丁卯、庚子、庚寅、辛丑、辛卯，此为干支比和，阴阳不将。
至于戊己丑中央，戊属阳，用阳支，已属明，用阴支，当取戊子、戊寅、己卯。
为何不用戌、亥、丑、辰四支？
戌是月厌，辰是厌对，丑不冠带，辰不嫁娶，凡十二月内皆不用月厌，厌对与丑、亥日。
如正月丙午、丙申、戊午、戊申、己巳、己未、己酉，皆是阳将，如壬子、壬寅、癸丑、癸卯，皆是阴将。
《书》云：
“阴将女死，阳将男亡，阴阳俱将，男女俱伤，阴阳不将，乃得吉昌”。
月厌妨翁，厌对妨姑，诸月访此。
假如正月壬戌日是月厌，辛酉日在厌前，癸亥日在厌后，皆为干支自配。
余仿此类推。
不将田宜嫁娶，再有天月德合，更吉。
今选定每月不将日开后：
嫁娶类专用阴阳不将日
正月：
丙子己卯辛卯庚子丙寅壬午癸卯戊子丙午辛未乙未乙卯
二月：
乙丑丙子丁丑丙戌丙寅戊子己丑庚子庚寅庚戌乙未
三月：
甲子戊寅壬寅甲寅丁卯乙卯己卯庚午丙午
四月：
甲子丙子戊子丙戌甲戌丁卯己卯辛卯癸卯乙卯
五月：
甲戌丙戌戊戌乙未癸未乙丑丁丑己丑辛丑
六月：
甲午乙未甲戌癸未戊戌壬戌五卯日戊寅庚寅
七月：
乙巳乙未甲午戊辰癸巳癸未壬午丙子壬子丙辰戊午
八月：
甲辰甲午戊辰戊午癸巳壬辰壬午乙丑丁丑戊戌己丑
九月：
甲子庚午壬午戊午癸巳辛巳辛未癸未辛卯己卯癸卯丙午乙卯
十月：
庚午壬午己卯乙卯癸卯辛卯庚寅壬寅庚辰壬辰戊辰辛未丁未戊寅十一月：
庚寅壬寅丁丑己丑辛丑庚辰壬辰戊辰甲辰丙辰
十二月：
丙寅辛丑辛卯庚子戊寅庚辰戊寅丁卯己卯癸卯乙卯丙辰甲寅戊辰己巳
癸巳
（注：
申，酉，亥日与各月红沙杀日，这些日虽为阴阳不将日，其结婚理论与他书相矛盾，为保持人的心里平衡，故删去不用。
）
虽是不将日可用，须要不与男女命刑冲克害方好。
如男女命申年生，不可择寅日相冲、亥日相穿。
如子年生，不可择午日相冲、未日相穿。
余仿此，再不犯当梁、勾绞星，不妨翁姑，方为可用。
每月不将吉日。
正月：
辛丑，辛卯，庚子，庚寅，丁丑，丁卯，丙子，丙寅，戊子，戊寅，己丑，己卯。
二月：
庚戌，庚子，庚寅，丙戌，丙子，丙寅，戊子，戊寅，戊戌，丁丑，乙丑，己丑。
三月：
丁酉，丁丑，丙戌，丙子，乙酉，乙丑，甲戌，甲子，戊戌，戊子，己酉，己丑。
四月：
丙申，丙戌，丙子，甲申，甲子，甲戌，戊申，戊子，戊戌，丁酉，乙酉，己酉。
五月：
丙申，丙戌，乙未，乙酉，甲申，甲戌，癸未，癸酉，戊申，戊戌，己未，己酉。
六月：
乙未，乙酉，甲午，甲申，癸戌，癸未，壬午，壬申，戊午，戊申，戊戌，己未，己酉。
七月：
乙巳，乙未，乙酉，甲午，甲申，癸巳，癸未，癸酉，壬午，壬申，戊午，戊申，己巳，己未，己酉。
八月：
甲辰，甲午，甲申，癸巳，癸未，壬辰，壬午，壬申，戊午，戊申，戊辰，辛巳，辛未，己巳，己未。
九月：
癸卯，癸巳，癸未，壬辰，壬午，辛卯，辛巳，庚辰，庚午，辛未，戊午，戊辰，己卯，己巳，己未。
十月：
癸卯，癸巳，壬寅，壬辰，壬午，辛卯，辛巳，庚辰，庚寅，戊寅，戊辰，己卯，己巳，庚午。
十一月：
壬寅，壬辰，辛丑，辛卯，庚寅，庚辰，丁丑，丁卯，丁巳，戊寅，戊辰，己丑，己卯，己巳，辛巳。
十二月：
辛丑，辛卯，庚子，庚寅，庚辰，丁丑，丁卯，丙子，丙寅，丙辰，戊子，戊寅，戊辰，己丑，己卯。
女命行嫁忌日
女命嫁日，犯当梁、勾绞星。
假令女命子相，即从子上起建，顺数到卯痊，是平，为当梁，数到酉位，是收，为勾绞，忌卯酉二日，不可用。
丑相忌辰戌二日，寅相忌己亥二日，卯相忌子午二日，辰相忌丑未二日，巳相忌寅申二日，午相忌卯酉二日，未相忌辰戌二日，申根忌巳亥二日，酉相忌子午二日，戌相忌丑未二日，亥日忌寅申二日。
阴差阳错日不能选
阴差阳错歌
阴并阳错是如何？
辛卯壬辰癸已多。
丙午丁未戊申是，辛酉壬戌癸亥过。
丙子丁丑戊寅日，十二宫中细细歌。
这是指阴差阳错的日子最好不要举行婚礼：
辛卯、壬辰、癸已、丙午、丁未、戊申、辛酉、壬戌、癸亥、丙子、丁丑、戊寅
太白日游之方
忌迎婚、嫁娶。
正东初一、十一、二十一东南初二、十二、二十二
正南初三、十三、二十三西南初四、十四、二十四
正西初五、十五、二十五西北初六、十六、二十六
正北初七、十七、二十七东北初八、十八、二十八
中央初九、十九、二十九在天初十、二十、三十
娶送女客忌三相
申子辰年蛇鸡牛，巳酉丑年虎马狗，寅午戌年猪兔羊，亥卯未年龙鼠猴。
如女命属龙，即是辰年，生辰前一数巳，五数酉，九数丑，所以忌蛇、鸡、牛。
《通书》云：
“太岁门前一五九，未解明白。
”凡选择多有用本年娶亲，太岁论岂不错误。
原是女命本生年，太岁一五九万是。
上下车方
寅卯辰女面向西，巳午未女面向北，申酉戌女面向东，亥子丑女面向南。
宜背本命。
如遇五鬼、死门在北方，或迎喜神，亦可。
安床坐帐方
寅卯辰女，堂房西间，南房东间，坐丙向壬；巳午未女，东房北间，西房南问，坐庚向甲；
申酉戌女，堂房西间，南房东间，坐壬向丙；亥子丑女，东房北间，西房南间，坐甲向庚。
嫁娶择日之新人坐立吉方
甲木女：
坐巽方长寿，艮乙子孙，甲进田庄。
乙木女：
坐丙方子孙，甲方长寿，艮方皆老。
丙火女：
坐艮方子孙，巽方长寿，丙方皆老。
丁火女：
坐乙方长寿，巽方子孙，丙益翁牯。
戊土女：
坐巽方长寿，艮方进田，丙方子孙。
已土女：
坐辛方子孙，丙巽富贵，丁益翁牯。
庚金女：
坐坤方子孙，庚壬长寿，巽方皆老。
辛金女：
坐庚辛长寿，癸坤子孙，巽方皆老。
壬水女：
坐乾方子孙，坤方富贵，癸益翁牯。
癸水女：
坐甲方子孙，癸方长寿，乙方皆老。
新人洞房
子午丑未巳亥年——北房宜东间，南房宜西间。
寅申卯酉辰戌年——北房宜西间，南房宜东间。
凡新人梳桩穿衣上下轿坐床俱宜避太岁，迎喜神福神贵神，
喜神方位歌（结盖头，迎喜神，背太岁。
）
甲己在艮乙庚乾，丙辛坤位喜神安，丁壬只在离宫坐，戌癸又来坐巽间。
福神方位歌
甲乙东南增福基，丙丁正东事堪宜，戊坎己离庚辛坤，壬在乾宫癸在西。
（又歌：
甲乙正北是福神，丙辛西北乾宫存，乙庚坤位戊癸艮，丁壬巽上妙追寻。
）贵神方位歌
甲戌艮坤位，乙己是坤坎，庚辛居离艮，丙丁兑与乾，震巽属何日，壬癸贵神安。
又贵神方位（此是阴贵方位，阳贵反是。
如阴贵甲在丑，戊在未，阳贵甲在未，戊在丑也。
冬至后用阳贵，夏至后用阳贵。
）
甲戊兼牛羊，乙己鼠猴乡，丙丁猪鸡位，壬癸兔蛇藏。
庚辛逢虎马，此是贵神方。
（以星出为夜，星没为旦，如甲戊日昼在丑方，夜在未方。
余仿此。
）
又福神方位
甲丙相邀入虎乡，星逢鼠位最高强，戊猴己羊丁宜猪，乙癸逢牛福神昌，庚倒马头辛到蛇，壬骑龙背福非常。
篇二：
3嫁娶禁忌
嫁娶禁忌
在古时候，婚嫁是指男方家选定婚期后，准备彩礼去告诉女方家，并求女方同意双方举行结婚大典。
随着社会发展到了现在，结婚的时间大多数由男女双方家庭共同商量决定的。
在古代，在婚期的选择和决定方面，民间还有各种各样的禁忌。
在民间，有俗语是这么说的“典当勿催赎，女子勿催嫁”。
这句话的意思就是说结婚这种事是不能由女方家先提出的，不然的话会被认为是愁女儿嫁不出去了。
所以，结婚的时间一般都是由男方先提出个意见，告知给女方的，但是很少是由女方主动要求的。
从古至今，婚姻这等大事，必须要选择一个好的嫁娶的日子是特别重要的，最最关键的是一定要择吉避凶。
根根史书著作《中华全国风俗志》中记载，在古代的时候，在南京一些地方“男家欲迎娶，要先将男女八字送阴阳家卜吉，婚礼避忌何人。
在举行婚礼的时候，看男子是否有‘白虎压房’或者‘白虎压床’；如果有白虎压房、压床，就不能结婚，只能选择其他的人家”。
南方让阴阳家根据万年历推算黄道吉日，决定结婚的时间，当时的人们都相信阴阳家的术算，相信阴阳家推算出的吉日才是真正无疑的吉日。
现在看来，那时候的这种风俗只是对于迷信活动的支持和盲目的相信。
阴阳家为了区别于普通人，故弄玄虚而说他那一套假理论、假道理，这已经不是俗信，而是为了迎合风俗习惯而打造出来的
超越迷信的"高谈阔论"了。
这使得当时的民众只能盲目的跟从，所以，我们只谈民间迷信中关于婚期吉凶的见解及其禁忌。
那么，对于结婚的大礼要安排在哪一年份内，民间是非常有讲究的。
一般情况是放在没有什么特殊情形的正常年份办喜事。
在我国汉族许多地区不在当年没有立春节气的年份举行婚礼，那样不吉利，还有些地方称这没有立春的这一年为“寡年”。
“寡年”的“寡”字是结婚时日的最大忌讳，那样的话会使人想到“寡妇”、“寡居”、“孤家寡人”之类等不吉利的词语，显然这是很忌讳的。
有些地方还认为“寡年结婚不养崽”，也就是说结了婚没有后代，这层意思，可能是由缺少"春"这个字而演变而来的。
在史书《白虎通义·嫁女篇》中写道：
“嫁婚必以春何？
春者，天地交通，万物始生，阴阳交接之时也。
”假如，有一年是无立春日的，那么民间也就会以为是无春，所以男女不得交接，假如交接了，交接会造成"子嗣难以延续"的后果，所以嫁娶非常忌讳安排在这一年内，为了避免所以要提前一年或者推后一年了。
也有特殊情况，在一年内有两个立春日，一些地区认为在这一年结婚好，这也就是为了印证“双春双喜”这个词语的意思，因而在这一年出现人们争相举行婚礼的情况。
还存在一些些地区认为这年结婚不好，存在“双春喜冲喜”这么一种说法。
所以，后来的民间普通人为了平稳，不敢冒风险，在有两个春日这样不同凡响的年内，也不举行婚礼，也就是故意躲开这年嫁娶的意思。
和一年内两个“春”的意思有相同说法的中南一些地方，比如汉族地区，还有同年内一家禁忌举办两次婚事的风俗习惯。
湘潭一带一年内，同屋不能有进有出。
一家甚至同住一屋的几家，不能在这一年中又嫁闺女又娶媳妇的，如果这样也被认为是不吉利的出现这种情况的原因也是出于对“喜冲喜”的顾忌。
中国古代，按地支排列的顺序，十二年是个轮回。
十二岁不可能嫁婚，这样一来，也就是忌讳男女双方在二十四、三十六、四十八等等类似于这样的年龄时结婚。
关于在嫁娶忌年的方面，除了“喜冲喜”的忌讳之外，还有“凶冲喜”的忌讳这么一种说法。
比如，在直系亲属长辈去世一年中，这是子孙后代服孝的一年，就不能举办喜事，他们认为在这一年举办婚礼，是对死去的故人的极不尊敬，更主要的是，当时的人们普遍认为，在服孝期间结婚是不吉利，如果那样会导致将来子女稀少，而且不容易长大成人，并且会导致家运不顺利。
从很多地方的风俗习惯来看，嫁娶忌年归根结底还是民间避凶求吉的心意的具体表现。
当结婚的年份定下来之后，关于对月份里面的忌讳也不能忽略。
在当时的风俗习惯中，有一定的月份中适合嫁娶，也存在另一些月份中忌讳嫁娶。
在后来的嫁娶中，民间有把婚嫁之宜的月份和属相联系在一起的信仰习俗。
比如，在山西定襄县的一些地区，人们认为鸡兔两属相在正月、七月嫁娶不叫好；蛇猪两属相在三月、九月嫁娶恰到好处；马鼠两属相宜是在六月和腊月；牛羊两属相嫁娶最好是在五月和十一月；狗龙两属相在四月、十月嫁娶最好了；还有虎猴两属相宜在二月以及八月的时候嫁娶。
在当时的条件下，汉族和其他一些少数民族还认为腊月或者腊月二十三以后甚至在新年前后都是神灵上天求福的时间，在这期间没有忌讳，在这个时候嫁娶是最好的，其中的
每天都是黄道吉日。
其实，如果从社会生产方面来看，腊月至新年前后正是农闲的时期，这对于以农业经济为主的中国古代社会来说，形成这样的风俗习惯是非常合情合理的。
而相反，在农忙季节的五月、七月、九月，汉族以及其他一些少数民族则忌讳嫁娶。
因为在五月端午，七月鬼节，九月重阳，在民间这几个月是“恶月”，这个期间鬼很多，不利于嫁娶。
如果在这个时间内嫁娶，是相当忌讳的。
实际上，五月、七月、九月里天气炎热，食物容易腐烂，况且人们繁忙劳累，这个期间尽量避免举行嫁娶婚礼也是很有他们自己的道理的。
婚嫁随着社会的发展，一直到现在，如今的男女双方在婚嫁方面或许已经没那么多的讲究和礼节了，但是适当的避开民间所说的忌讳，让双方的婚礼在热闹的同时又吉祥喜庆，这在有些时候也是很有必要的，古时候避免忌讳也不就是为了百年好合，相守到老么。
篇三：
【人体别称】人与人体的别称
（一）人
人既是科学研究的对象之一，又是文学描写的主体。
古往今来，社会各界对人和人体部件起了许许多多的名称，汇集起来，可谓琳琅满目，丰富多彩。
人是能用语言思维的高级动物，所以佛教中称人为“含识。
”《南史．梁帝纪上．高祖武帝》：
“于是祈告天地宗庙，以去杀之理，欲被之含识。
”“被”意为“遍布”，即将戒杀生的道理让世人皆知。
《孟子．公孙丑上》说：
“自有生民以来，未有孔子也。
”这里的“生民”，也指人。
生民也可指人民。
如元代康进之的杂剧《李逵负荆》第一折：
“杏黄旗上七个字，替天行道救生民。
”
据古人分析，人的一个特征是方形的脚，圆形的头，因而称人为“方趾圆颅”、“方足圆颅”、“圆顶方趾”或简称“方趾”、“方足”与“圆首”。
《南史．陈纪上．高祖》作“方趾圆颅”。
《陈书．高祖纪上》中把“方趾圆颅”写作“方足圆颅”，可见二者相同。
有时也单用“圆颅”或“方趾”。
如《乐府诗集．燕射歌辞．北齐元会大飨歌》：
“悠悠亘六合，圆首莫不臣。
”《晋书．怀帝愍帝纪赞》：
“圆顶尽仆，方趾咸僵。
”鲁迅《三闲集．文学的阶级性》：
“人同样的是圆项方趾：
要吃饭，要睡觉。
”
人还被称作“戴发含齿”、“戴发含牙”或“戴眉含齿”。
贯休《续姚梁公座右铭》：
“丁宁丁宁，戴发含齿。
”丁宁，古意为言语恳切地嘱咐。
清代洪升《长生殿．骂贼》：
“雷海清啊!
若不把一肩担，可不枉了戴发含牙人是俺。
但得纲常无缺，须眉无愧，便九死也心甘。
”清王夫之《石崖先生传略》：
“夫熟知我兄弟之戴眉含齿，抱余疚于泉台也。
”
还有几个人类的代称，与人的代称十分近似，如“含齿”。
其意思是口中含有齿，大概来自《列子．黄帝》，原文是：
“有七尺之骸，手
足之异，戴发含齿，倚而趣者，谓之人。
”原文讲的较多，特别提及“手足之异”，是很有见地的。
单提一个“含齿”就与“含灵”、“含识”不可同日而语了。
其内涵太大，很不确切，但古时已经用了，我们知其含义即可，如《宋书．顾琛传》：
“刘诞猖撅，遂构衅逆，凡在含齿，莫不骇惋。
”“含齿”也称作“含齿戴发”，《魏书．韩子熙传》：
“含齿戴发，莫不悲惋。
”
（二）体
人的身体，别称甚多。
单称叫“身”、“体”“、躯”、“躬”，也叫“中”。
如受礼记．檀弓下》：
“文子（人名）其中退然（衰退的样子），如不胜衣。
”“躬”的本意即指身体。
如韩愈《太原王公神道碑铭》：
“祛蔽于目，释负于躬。
”
由以上身、体、躯、躬四个字组成许多双音词，成为身体的别称。
如“身子”、“身板”、“身躯”、“身干”、“身架”、“身骨”、“身段”、“身肌”、“身胚”、“身器”、“身田”、“身奇”、“躯体”、“躯干”、“躯身”、“躯躬”、“躯壳”、“躯腔”、“躯骸”、“形躯”、“体子”、“体干”、“体躯”、”体性”、“体骸”、“肉体”、“要躬”、“躬体”、“肢体”、“形体”、“形骸”，等等。
现对一些别称加以说明。
身段常指戏曲演员表演的各种舞蹈化动作，但也指身体。
如宋代词人柳水《木兰花》词：
“星眸顾盼精神峭，罗袖迎风身段小。
”身胚也作身坯。
如陆文夫所写《二遇周泰》：
“见师傅还是老样子，腰板挺直，身坯高大，腮帮上满是青青的胡碴子。
”身奇也指身体，汤显祖的戏曲《紫铰记．晓窗圆梦》道：
“别后无书知不美，没来由折了身奇，陪了家计，博得那一声将息。
”身田、身器都是佛教语，佛家以为身体能生善作恶，如田地之可产良莠，所以用田比喻身体。
佛家还以为身体是接受诸法之器，所以称为身器。
明代汤显祖的诗中有“忽忽十年外，尘集老身器”之句。
“要躬”的要即古代腰字，要躬即身体。
躯壳、躯腔、躯骸、体骸都指身体，但多用在与精神相对而言时。
如清代李渔《蜃中楼．传书》：
“如今躯壳虽在径河，精灵实归柳氏。
”宋人韩维《答贺中道灯夕见诒诗》：
“独持高篇姿哦咏，顿党精锐还躯腔。
”
鲁迅先生致萧军萧红的信中说：
“我的体子并不算坏。
”这个“体子”即指身体。
唐代陆龟蒙《甫里先生传》中说：
“或寒暑得中，体性无事?
?
。
”北齐颜之推《颜氏家训．归心》说：
“形体虽死，精神犹存，”这“体性”与“形体”都指身体。
另外，身体还称为“七尺”、“玉都”、“臭皮囊”、“秽囊”、“谷漏子”、“玉庐”、“尸宅”。
古代尺短，人身高约合时七尺，所以用“七尺”或“七尺躯”指人身体。
南朝梁人沈约《齐太尉王俭碑铭》：
“倾方寸以奉国，忘七尺以奉君。
”
玉都、玉庐是道家的称呼。
玉都原指京邑，因说身体是精神聚集的地方，就像都邑一样，故有此称。
对玉庐的解释不一致，梁丘子说：
“玉庐，鼻庐也。
”指鼻腔。
而元代李治说：
“玉庐，一身也。
”指人的身体。
佛家说人体如装谷物之漏斗，故称谷漏子。
又说人体内有许多不洁的东西，如屎、尿、痰、泪等物，所以称人体为“臭皮囊”、“臭皮袋”或“秽囊”。
如《红楼梦》第八回：
“女娟炼石已荒唐，又向荒唐演大荒。
失去本来真面目，幻来新就臭皮囊。
”
尸宅也指躯壳、肉体。
如南朝梁陶弘景《周氏买通记》卷二：
“我尝学道于嵩南八十余年，蒙得神芝服之而化。
虽得神涉仙阶而尸宅无寄，今犹在篙南石室中。
”
在谈到别人身体时，应使用敬称，如“五体”、’玉躬”、“体素”。
如陶潜《答庞参军》诗云：
“君其爱体素，来会在何年?
”再如《三国演义》第七十八回写曹操死前召曹洪等议事，曹洪说：
“大王善保玉体，不日定当霍然。
”玉躬同玉体。
如《楚辞．王逸（九思．遭厄）》：
“悼屈子今遭厄，沈玉躯今湘汩。
”“玉柔”是对女子身体的美称。
后蜀欧阳炯《皖溪沙》词：
“落絮残莺半日天，玉柔花醉只思眠。
”
（三）头
头，又称“元”、“首”，还叫“头颅”、“头首”、“元首”、“头脑”、“头颡”（颡sǎng音嗓，通常指额也指头）、“脑袋”、“脑瓜”、“脑瓜子”、“脑袋瓜子”、“脑瓜仁”、“脑瓢”、“脑袋瓢”、“脑壳”、“脑颏”，还称“首级”。
首级不是普通的头，是古时斩下的人头。
因秦代以杀敌多少论功晋级，后就称砍下的人头为首级。
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