《弟子规》略讲蔡礼旭老师主讲Word文档下载推荐.docx
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说到孔老夫子，想起有一次我们到马来西亚交流的时候，刚好来了一位孔夫子的后代，是一位女士。
我们交谈的时候，她说她是最近才读《弟子规》，她以前没有看过这本书，可是她翻开《弟子规》以后，她读的每一句都特别地欢喜。
因为虽然这些句子她是第一次读，但是她读的每一句话，她都想起小时候父母、长者处世、待人的场景。
她一看到“置官服，有定位”，她们家的规矩就是这样；
她一读到“用人物，须明求”，都想起小的时候，父母都是这样做给她们看的；
“冬则温，夏则凊”、“出必告，反必面”那一幕一幕在她成长过程当中，这些景象都浮现出来。
这一位孔夫子的后代，给我自己很好的启示，就是：
我们一看到《弟子规》，都会想“哦，‘弟子’，小朋友学的”。
其实不然，是大人把这些德行做出来，让孩子在潜移默化当中能够很自然地效法、学习，所以家教最重要的还在身教。
从家庭再延伸到学校，那也是老师要做榜样给学生看；
一个团体、一个企业，领导要做给下属看。
我们这几天不知道有没有看海口监狱的《迟来的爱》，你看，《迟来的爱》，这一些干警们他们的爱心，他们以身作则，把曾经犯错的这些服刑人员都感动了。
所以身教德行的力量非常地大。
我们学习《弟子规》的心态，绝对不是要求孩子、要求学生、要求下属，首先我们自己要先做好。
●《弟子规》经文讲解
○《弟子规·
总叙》
“弟子”的意义
圣人的话非常地简洁，他把做人、做事最重要的七个纲领一句话就讲完了。
“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文”七件事情。
那我们这七件是整本《弟子规》的总叙，首先我们先从“弟子规”三个字来交流一下。
“弟子”他是很广泛的，在家我们当孩子的是弟子；
到学校去，我们是老师的弟子；
其实我们以前在学习各行各业技能的时候，那个效果很好的都是手把手教，你要学这一门技能，你要跟着一个师父学，学得特别扎实，那个时候我们也是弟子；
以至于我们是孔夫子，是所有圣贤人的学生，我们也叫弟子。
何谓“规”
当孩子、当学生应该遵守的规矩，这个“规”就是规矩的意思。
所以中国有一句话叫“不以规矩，不能成方圆”。
做人做事一定有它遵循的常道，遵循的正道，逾越这个规矩了，那我们可能就不是好孩子，不是好学生，可能就不是社会的好公民了。
所以国家有国法，一个企业有企业的规章制度，所以到哪里都有规矩，尤其一个人的规矩，一定要从小时候就有规矩，不然坏习惯养成了，要改就不是那么容易了。
“圣人”的含义
我们看到《弟子规》的七个重点，《弟子规》是圣人训，“圣人”的意思不单指孔老夫子，而是指我们整个民族的古圣先贤都含摄在其中。
而且假如我们说这个都是孔夫子说的，孔夫子一定会说，不是我说的，是尧舜禹汤、文武周公他们把圣贤的智能传承下来，我只是把它承先启后下去。
孔夫子绝对不会说这都是我说的，孔夫子说他是“述而不作”。
这些真理，我们的祖宗他们已经都体悟到了，以至于是各个不同的民族，他们的先知都体会到了。
所以中国有一句话叫：
“英雄所见略同。
”
“首孝弟”
“首孝弟”，这个家规最重要是成就一个人的德行。
那德行最重要的是要先扎孝道跟友爱兄弟、尊重长辈的根基。
其实扎根非常重要，我们看到一棵树，它根扎得牢，它就能够吸收水分、吸收养分，很自然地它就可以开花结果。
可是它的根基假如扎不牢，外在的风雨一大，它可能连根就拔起了。
所以一个人做人的根基假如不牢，一出社会，外面的诱惑一来，很可能就一失足成千古恨。
而要扎德行的根，我们又要想了，那德的根又在哪里哪？
德是一个人家业、事业的根，德的源头又在哪？
这在《孝经》当中夫子讲出来了：
“夫孝，德之本也，教之所有生也”。
所以德行的源头在孝道，而且孝心开了，百善皆开。
他对父母有爱心，时时就会看到父母的需要，紧接着会看到所有人的需要，因为他的那份孝心内化了，他就是用对父母的心去对待其他人，他对父母恭敬了，那他对其他的人也懂得恭敬。
所以很多的心境，包含忍耐的心、设身处地的心、谨慎的态度，因为他怕自己的行为侮辱了父母，所以他谨慎的心境都是从对父母的孝当中很自然延伸出来的，所以“首孝”。
还有“悌”，他对待兄弟姐妹都懂得去友爱，他自然而然出了社会也会去友爱他人。
“次谨信”
再来“次谨信”，他对自己懂得自我要求，对自己的言语行为都懂得谨慎、不放纵自己的习气，而且讲话都懂得守信用。
其实信用是人的第二生命，人没有了信用，没有办法在人群当中立足。
所以一个人没有信用不能在家、在人群立足，一个企业没有信用，它就没有办法在社会当中立足，甚至一个国家没有信用，它就没有办法在世界当中立足。
“泛爱众”
自我要求了以后，又懂得去爱护他人，“泛爱众”，这个是《弟子规》第五个重点“泛爱众”。
“亲仁”
第六个重点“而亲仁”，一个人道德学问要提升，要不断努力、不断去亲近有学问的人。
这个“亲仁”当然不单只是有学问的人，有智能的经典也等于亲近仁德之人，而且我们的圣贤人也说过一句话：
“三日不读书，面目可憎”，人假如三天不读圣贤书，很多坏习惯、情绪、脾气都上来了。
所以熏习经典，就教有德行的人不能懈怠，要时时能够就教于他们。
“余力学文”
最后提到“余力学文”，其中谈到很多正确态度。
入则孝》
“父母呼，应勿缓”
我们现在就这七个纲领，《弟子规》就有很详细的教导，关于如何落实在生活、工作、处事待人接物之中。
我们看到“入则孝”，第一句话就是“父母呼，应勿缓”。
其实我在小学教书，看到这一句的时候，就对照了一下现在家庭的状况。
父母一喊：
“小明啊”，那孩子是怎么应的呢？
孩子可能很不耐烦的，“干什么？
我在看电视”。
所以虽然只是孩子很不耐烦回应的一句话，但是我们从他的心境看出来，他对父母没有恭敬的心。
那就麻烦了，对父母不恭敬，那他就不可能恭敬其他的人。
那我们想想：
一个人对父母、对他人没有恭敬，他怎么去经营他的事业呢？
所有事情要成功，必须要众人的力量，而他不懂得尊敬别人，就不可能跟人家团结在一起了。
所以我们首先要把孩子恭敬的根基扎好。
结果现在倒了，现在变成“儿子呼，应勿缓”，现在孙子、儿子一讲“我要喝水”，爷爷奶奶马上恭恭敬敬地“来，孙子慢慢喝，别呛着了”。
这个孝道就颠倒过来了，所以下一代就变得根本没有尊敬心。
所以生活的细节要很谨慎，因为教育最重要的就是长他的善心，长他的恭敬心、孝心。
这些他都没做到，你说“没关系呀，他不学《弟子规》，以后再学”，以后来不及了，他现在不学就学到不对的了。
他不学恭敬，他就不恭敬了；
他不赶快学孝顺，他就不孝顺了。
人哪有可能每一天不吸收、不学习呢？
你不给他好的，他就会学到坏的了。
所以好的要赶快让他学。
“父母命，行勿懒”
包含“父母命，行勿懒”，父母交代、命令的事情，他很有责任心去完成，绝对不会拖拖拉拉。
他养成这个习惯了，以后到学校，老师交代的他都不会拖拖拉拉；
以后到公司去，领导交代的，他很有责任心，赶快把它完成，甚至于他的心境是：
就怕拖得太久，让父母多担心，让领导多担心，责任心从这里养起来的。
“父母教，须敬听”
“父母教，须敬听”，父母的教诲他很恭敬去听。
其实一个人能懂得受教，听进父母、听进一些有智慧、有经验人的话，这个人有大福，他可以少走很多人生的弯路。
假如不听了，没有受教的态度，就像我们一句老话讲的：
“不听老人言，吃亏在眼前”。
“父母责，须顺承”
“父母责，须顺承”，我们有错误了，父母责罚，都是希望我们记住这个教训，我们恭恭敬敬地接受父母的责罚跟指导，而且很恭敬地接受，生怕父母又更生气，“父母，您就打吧，您就责罚吧，是儿子不对，惹您们生气了”。
我们看到刚刚讲了四句话，假如学生、孩子真的做到了这四句话，他的整个气质就不一样了。
他的恭敬、他懂得受教的心就变化了他的气质。
“冬则温，夏则凊”
下一句“冬则温，夏则凊”，现在很多家长他反映就是：
孩子很懒惰，孩子很自私。
都会反映这些情况。
那师长常常会提醒我们，很多的结果都是有原因的，觉悟的人不在不好的结果打转，他会去把原因找出来，进而去把问题给解决掉。
所以孩子自私自利是结果，原因是什么？
因为我们没有引导他从小替父母、替他人着想，那他就没有学到为人着想，也没有学到一份责任。
所以古代在教孩子，从小就是早上起来洒扫庭除，每个孩子都要做，每个人都有他对家的一个本分。
现在不一样了，一个人一二十岁连衣服都不会洗，全部人家帮他服务好，那他对家就不觉得哪一件事是我需要做的，那他的责任心就无从培养起了。
所以“冬则温，夏则凊”，他懂得去看到父母生活当中的需要：
父母会不会太冷，父母会不会太热？
当他能体恤父母的时候，他就从这一句话会转变成不只关心父母的冷热了，他会在想父母会不会饿、会不会渴，父母最近的心情会不会难受？
他会去体恤父母物质上的需要，以至于精神上的需要。
有一个小女孩，她住在北京，北京的冬天还是挺冷的，她学了以后，真的去暖那个被窝。
这个小女孩才六岁，假如你是父母让不让她暖被窝？
那个妈妈一开始有点心疼：
哇，那么冰，有点不想让她暖。
心里一想，孩子这么难得的孝心，我们当父母的应该要成全孩子的孝心、德行，就让孩子去暖了。
这个小女孩把母亲的床温暖了以后，她就回到自己的床上睡了。
结果母亲就跟她说了：
“很冷吧”，她说“不冷，因为我在妈妈的被窝里面，我只要想到妈妈待会儿要睡在这里，我就觉得心里有一股暖流流到我的全身。
不只在暖母亲被窝的时候，这个热充满了我整个身体，等我在暖自己的被窝的时候，这个热还持续着”。
所以这个小女孩讲了一句话：
“原来孝心是暖洋洋的，是火热火热的”。
她自己力行以后就有所感触、感悟了。
“晨则省，昏则定”
《弟子规》下一句：
“晨则省，昏则定”，你看在家里面的时候，“晨昏定省”让父母不担心。
早上起来去问安了，父母一看“欸，睡得还挺好”。
“出必告，反必面”
回来的时候马上跟父母报告，父母才安心：
哦，这个孩子下课了，这个孩子下班了。
养成习惯，让身边的亲人都了解我们的行踪，不用替我们担忧、受怕。
所以有一些孩子他没有养成习惯，去哪了都没有告诉父母，有时候父母急得很难受，以至于这个习惯养成了，以后到了企业、团体里面去，一定都不会告诉行踪：
“我已经到哪里了，谁替我工作……”，会临时让自己的团体找不到人，然后误了大事。
所以那个习惯都是从这里养成的。
“出必告，反必面”，都是这样的态度。
“居有常，业无变”
“居有常，业无变”，生活都有规律。
生活一没有规律，身体就会受损。
你看现在有很多的孩子，一到了礼拜五晚上，礼拜六、礼拜天放假了，他就看电视看到半夜，隔天又睡到快中午，身体都搞砸了。
以至于礼拜一要上课的时候无精打采的。
因为两天生活很乱，身体都搞坏了，所以生活要很有序。
“事虽小，勿擅为，茍擅为，子道亏”
下一句“事虽小，勿擅为。
茍擅为，子道亏。
”这一句是指孩子不会放纵自己的意思，会多请教父母，多请教长辈。
所以养成这个习惯的孩子不会擅自作主张，而且很多事情只要跟安全相关的，他不会擅自去做，他会请教父母，不然出事了，父母会很伤心。
“物虽小，勿私藏，苟私藏，亲心伤”
再来“物虽小，勿私藏。
苟私藏，亲心伤。
”孩子对东西，他不会占为己有，而养成一个贪心。
他会有东西了先给父母吃，先给亲人吃。
“亲所好，力为具”
“亲所好，力为具”，父母希望他学好，希望他做好，他很认真地去完成，就希望父母能够欢喜。
其实假如“亲所好”的态度养成了，这个孩子学习你不用担心了，这个孩子以后工作，你也不用担忧了。
他一定会自己把它做好。
以至于他组家庭了，他会好好地把夫妻关系处好，把家庭经营好，因为他怕父母多担忧。
“亲所恶，谨为去”
“亲所恶，谨为去”父母觉得他有哪些坏习惯，他会赶快用心地去把它改正过来，有这一份态度，他面对老师，面对他的领导，他也懂得“亲所好，力为具；
亲所恶，谨为去”。
“身有伤，贻亲忧”
“身有伤，贻亲忧”，他了解到自己身体受损了，最担心的就是自己的父母。
我记忆当中，自己感冒发烧了，在整个夜晚常常都看到母亲、父亲的身影，不知一整夜都起来多少次。
因为我们所有教学的老师都是谈自己的感受，所以那些小学的小朋友他们心里都很单纯，而老师都是发自内心的感受，孩子听了都很能触动他的心灵，尤其这些小朋友一听到是老师小时候的事，一听到老师的事，那个耳朵都会变得很大。
我自己就回想到父亲的大手，不知道一夜里面触摸了我的额头多少次，最后一次都可以感觉到父母摸着我们的额头，判断已经退烧了，当下可以感觉到父亲松了一口气，才安心地回去睡觉。
所以人一体会到父母这么担忧我们的身体，他就懂得要谨慎身体的健康，他吃东西啊，他开车啊，他做什么事都会注意安全问题。
“德有伤，贻亲羞”
“德有伤，贻亲羞”，德行有损伤了，会侮辱父母，他那一份羞耻心就在力行这一句经句中养成。
养成羞耻心以后，他去学校读书，他怕自己的行为侮辱了自己的学校；
他到公司去服务了，他对公司有羞耻心：
我不能以行为羞辱了我的单位。
就好像我是一个小学的老师，我做不好了，我就把所有的老师都给侮辱了。
相同的，我们现在学习中华的传统文化，我们不学好，那就把所有学习传统文化的人都侮辱了。
所以孩子真正形成一种“德有伤，贻亲羞”的心境，他有羞耻心以后，德行可以成圣成贤，做人做事都能以大局为重。
“亲爱我，孝何难；
亲憎我，孝方贤”
下一句“亲爱我，孝何难；
亲憎我，孝方贤”，我们圣贤人的教导，纵使父母可能情绪比较大对我们，但我们还是体恤父母长期的养育之恩，而且很可能也是恨铁不成钢，所以这个时候，我们还是依然孝敬我们的父母，才能显出我们的贤德。
“亲有过，谏使更，怡吾色，柔吾声。
谏不入，悦复谏，号泣随，挞无怨”
很多人对我们的传统文化不了解，说儒家这么强调孝道，有没有愚孝？
其实读了这一句话就知道没有愚孝，因为父母有过失的时候，我们也要劝解父母，因为我们希望父母的德行越来越好，所以“亲有过，谏使更”——劝谏。
这一句话讲得非常地仔细，劝应该用什么样的心境，什么样的态度，而且还要抓住什么样的时间去劝？
所以劝人也是学问。
我们回想看看，我们劝人劝十次成功几次？
假如都没有成功，那这个时候也不能怪别人不接受啊，因为老祖宗教诲当中有一句叫：
“行有不得，反求诸己”。
大家有没有劝人劝到“我都为你好，不接受拉倒，不管你了”。
假如我们劝一个亲人，劝到最后翻脸了：
“不理你了”。
那我们劝人的心一定是假的，真心就不会变嘛！
哪有劝一次就翻脸的，那个就不是真心，会变的是假的。
那我们为什么生气？
因为他不听我的，我就很生气，其实那是我们控制人的欲念在作祟了，不是他让我生气，是我自己的心态不对了。
所以那一颗心存是利益父母、利益对方的心，这个时候就能够“怡吾色”，这个表情就很温和，声音很温柔，“柔吾声”，这一份态度，对方就比较能接受了。
而且劝的时候还要挑他心情比较好的时候再去劝，你看体贴入微啊：
“悦”是他高兴的时候；
“复”是不厌其烦的劝他，“号泣随，挞无怨”，纵使父母、纵使亲人不能理解，甚至还骂我们，我们也没有任何的怨言。
“亲有疾，药先尝，昼夜侍，不离床”
接着“亲有疾，药先尝，昼夜侍，不离床”，其实我们看到整个“入则孝”都是体贴父母的生活需要，都是父母生病了懂得去照顾、关怀。
其实我们看到了社会不管从事哪一个行业，他的本质就是服务人群，而他服务人的心境什么时候养成的？
其实就是在对父母的时候养成的。
他那种设身处地，那种时时能观察到别人的需要在哪，进而去服务。
所以一个孩子以后能不能把事业做好，不用等到他二十几岁看，从他有没有落实“冬则温，夏则凊”，有没有落实“亲所好，力为具”，有没有落实“亲有疾，药先尝”，这是体贴入微啊，所以确实这些经句都做到了，这个孩子不管做哪一个行业一定会做得好。
可是他假如在家都不关心父母，你说他拿个博士出去了，他能服务好人吗？
那就不容易了。
“丧三年，常悲咽，居处变，酒肉绝”
“丧三年，常悲咽”，纵使父母离开了，都还时时缅怀父母，这个人就非常地厚道“慎终追远，民德归厚”。
而且还常常祭祀父母，每一年去祭祀，“祭尽诚”。
“丧尽礼，祭尽诚，事死者，如事生”
“事死者，如事生”，父母虽然已经离去了，但是能时时想到父母的教诲，然后也想到父母曾经对自己的期许，要把这个家道好好承传下去。
我们曾经跟海南省监狱系统的领导做了很多的交流，大家也看了《迟来的爱》的片子。
其实假如整个社会是一个家，那所有这些犯错的人，他就是我们家庭里面没有学好的兄弟姐妹，所以他们是需要我们去帮助的。
所以应该是整个社会都要用心地把这些犯错的人，把他们带好，把他们教好，这样我们的社会才能安定。
假如这个服刑人员都不回头，犯罪率一直上去，那我们再有钱再有地位，也不会有幸福的日子。
而这些服刑人员就是读了《弟子规》里面的“德有伤，贻亲羞”，他觉得太对不起他的父母了，人的那个善念引发出来。
不然他们还没有学《弟子规》以前，他们关在监狱里面，你问他：
“你为什么进监狱？
”他说：
“被警察抓的”，“那你为什么被警察抓？
”“倒霉”。
他有没有承认错误？
没有。
有一个关了几年出来以后，问他说：
“你在里面学到什么？
”，“学到下一次我偷东西的时候，只要再多快六秒钟，我就不会被抓进去了。
他没有羞耻心，关再久他还是不觉得他错。
所以这个服刑人员本来还没学以前，母亲来了，看到他穿着囚服，忍不住眼泪就掉下来了。
他看到他母亲哭，不只没有难受，马上骂他妈妈：
“哭什么哭？
我还没死，我死后你再哭”。
把他妈妈惊吓得眼泪都不敢再流了。
结果学完《弟子规》良心发现，他母亲一来，“扑通”就跪下去给他母亲认错了。
很多服刑人员学了孝道以后，就努力的改善自己，希望减刑早点出去尽孝道。
所以海南省监狱系统的经验，可以提供各个国家民族来做参考。
他们从一个监区开始做，以身作则做，到最后整个监狱，最后到整个省的监狱推动。
现在已经是整个中国司法部发布了这个经验，让各省可以学习。
所以“入则孝”在家里面形成这个孝心、善心。
出则弟》
“兄道友，弟道恭，兄弟睦，孝在中”
“出则悌”，就是能够兄弟友爱，又能尊重长辈，所以这个“出则弟”中“兄道友，弟道恭，兄弟睦，孝在中”。
这一份友爱兄弟也从孝心延伸出来，我们兄弟和睦了，父母最欢喜、最高兴。
“财物轻，怨何生”
而且兄弟相处最容易发生冲突就是钱的问题，或者言语冲突。
所以《弟子规》这一句就解决了大半家人之间的冲突问题。
“财物轻，怨何生”，一个人有孝心，有兄弟的这一份情义，他会轻利、轻财，重道义。
那我们可以思考一个问题，假如今天你交朋友，或者是你要找生意伙伴，您要找唯利是图的人，还是重义轻利的人？
那我想，比较有理智都要找重义轻利的人来做长期的合作伙伴。
“言语忍，忿自泯”
下一句是“言语忍，忿自泯”，能够忍住脾气呀，很多大事就化了，小事就化无事了。
“或饮食，或坐走，长者先，幼者后”
包含这些生活的细节：
吃东西的时候，走路的时候，都提起一份尊重长者、尊重兄长，“长者先，幼者后。
“长呼人，即代叫，人不在，己即到”
“长呼人，即代叫”，长辈来找人了，马上“叔叔，您请坐，喝杯茶，我去帮你叫”。
“人不在，己即到”，找不到人了，自己马上回来“很抱歉，我没找到我叔叔，您有什么事情要交代吗？
您告诉我，我把它记下来，回来我马上告诉我叔叔打电话跟您联络”。
你看孩子在应对进退当中，怎么样处理事情，他就学会了。
“称尊长，勿呼名”
“称尊长，勿呼名”，称呼长辈很恭敬，不会直呼尊长的名字。
我从小都叫我两个姐姐，都叫大姐、二姐，那个“大姐”叫着叫着就很亲啊。
所以我一听人家叫自己姐姐、哥哥的名字，我就浑身不自在，很难受，从称呼当中形成一种恭敬的态度。
“对尊长，勿见能”
“对尊长，勿见能”，在长辈面前懂得谦退，不会炫耀自己。
“路遇长，疾趋揖，长无言，退恭立”
“路遇长，疾趋揖”在路上看到长辈了，赶快趋上前去问好，长辈没有什么事了，自己再离开。
“骑下马，乘下车，过犹待，百步余”
“骑下马，乘下车”，刚好坐在车上了，看到长辈，比方说骑着脚踏车，看到长辈了，先停下来，给长辈问个好，不然你看一个人，比方说像古代坐在马背上这么高，然后对着长辈说：
“叔叔您好！
”，从高处看长者，感觉上怎么样？
就不恭敬了。
所以祖先教导晚辈，都从细微之处长养我们的善心。
“长者立，幼勿坐；
长者坐，命乃坐”
就好像今天一个爸爸站在旁边，爸爸对着孩子讲话，我们有没有可能这样看爸爸（自己坐着，爸爸站着），那很不习惯啊。
爸爸一来，很自然地就站起来“爸，您坐”。
所以“长者立，幼勿坐；
长者坐，命乃坐。
“尊长前，声要低；
低不闻，却非宜”
“尊长前，声要低”，在长辈面前声音自然就低了，不会高声喧哗去吵到长辈谈话，甚至去吵到长辈的安宁睡觉，不可能。
“低不闻，却非宜”，当然跟长辈讲话的时候，也不能声音太小，长辈都听不清楚，适中很重要。
“进必趋，退必迟，问起对，视勿移”
“进必趋，退必迟”，长辈叫的时候，赶快趋向前去，长辈没事了，慢慢缓缓的离开。
“问起对，视勿移”，问我们一些事的时候，眼睛要很专注地听着长辈说的话，不能东张西望，这就对长辈不恭敬。
“事诸父，如事父；
事诸兄，如事兄”
再把对长者恭敬的态度，推衍到对一切人，所以“事诸父，如事父”，对待叔叔伯伯，对待他人的父母也要像对待自己的父母一样恭敬。
“事诸兄，如事兄”，对待别人的兄长也跟自己的兄长一样的态度。
所以孝悌形成了，跟人相处一定融洽。
现在人都说人际关系很重要，其实从小就扎好了，绝对不是说到了二十几岁了，要出去跟人做生意了，才说“好，我赶快去上几节人际关系课”，然后就养成了，那也是不可能。
谨》
“朝起早，夜眠迟，老易至，惜此时”
第三个部分“谨”，就是生活的很多细节，好的生活习惯。
自己的行为都是循规蹈矩，一个人都没规矩了，走到哪都给人家添乱，更谈不上去利益他人，利益自己的企业团体了。
所以好的习惯从早起开始，“朝起早，夜眠迟”珍惜时光很重要，因为假如不珍惜时光了，很可能浪费时间最后一事无成。
“晨必盥，兼漱口，便溺回，辄净手”
而且要落实在对自己讲求卫生，尊重自己同时也是尊重别人。
所以“晨必盥，兼漱口，便溺回，辄净手。
“冠必正，纽必结，袜与履，俱紧切”
“冠必正，纽必结”，自己很
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