大天而思之孰与物畜而制之.docx
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大天而思之孰与物畜而制之
大天而思之-孰与物畜而制之
大天而思之，孰与物畜而制之
预习·导引
【咬文嚼字】
1、识记字音
啜菽（chuòshū）党见（tǎnɡxiàn）楛耕（kǔ）雩而雨（yú）骋能（chěnɡ）
2、理解词义
（1）是节然也（节制，指时势、命运的制约）
（2）星队、木鸣（“坠”的本字）
（3）故君子以为文（动词，修饰，文饰）
（4）礼义不加于国家，则功名不白（显著）
3、通假字
（1）君子不为小人之匈匈也辍行（“匈”通“讻”，形容喧嚣）
（2）非知也（“知”通“智”，聪明）
（3）小人错其在己者∕故错认而思天（“错”通“措”，废弃）
（4）君子小人之所以相县者（“县”同“悬”，指有较大悬殊或差距）
4、
5、
6、特殊句式
（1）繁启、蕃长于春夏，畜积、收藏于秋冬（状语后置）
（2）禹以治，桀以乱，治乱非时也（否定判断句）
【问题导读】
荀子认为应该怎样对待天？
参考答案：
制天命而用之——“大天而思之，孰与物畜而制之！
从天而颂之，孰与制天命而用之?
！
望时而待之，孰与应时而使之！
”
与其尊崇天而思慕它，哪里比得上把天当成物一样蓄养起来而控制着它呢？
与其顺从天而赞美它，哪里比得上控制自然的变化规律而利用它呢？
与其盼望、等待天时，哪里比得上适应天时而役使它呢？
课堂·内外
【句段赏析】
故错人而思天，则失万物之情。
【译文】所以放弃了人的努力而思慕天，就违背了万物的实情。
【赏析】这是作者明确提出的以人力控制自然、改造自然的口号，意思是说，放弃人的力量而指望天，那是不符合事物发展的真情实况的。
【合作交流】
1、如何理解荀子的这种自然观？
参考答案：
荀子在我国古代思想史上，第一次提出“人定胜天”的观点；《天论》也是我国历史上第一篇全面论说人们如何对待“天”，即如何对待自然万物的哲学论文。
荀子吸取了当时自然科学发展的成就，以朴素唯物主义精神对当时流行的迷信天命、治乱在天、天命可畏等唯心主义看法，进行了大胆的反对和批判。
这种思想闪耀着唯物主义的光辉，代表了先秦思想的最高水平，反映了古代劳动人民与大自然作斗争所积累的科学认识。
2、本文语言有什么特色？
参考答案：
（1）观点鲜明，主题突出。
本文以历史事实与自然界常见的现象为例阐明问题，做到了深入浅出，层层递进，具有不可抗拒的说服力。
（2）朴实精炼，说理透彻。
本文在语言上富于变化，多用短句、排比句和疑问句，造成一种磅礴的气势，读起来铿锵有力，增强了文章的感染力。
演练·提升
【夯基达标】
1、下列加点的词解释不正确的一项是（）
A.天有常道矣，地有常数矣（规律、必然性）
B.怪星之党见（偶然）
C.固物而多之，孰与骋能而化之（施展、发挥）
D.思物而物之（以之为物，把它当作物）
解析：
“物”为使动用法，使它成为己物。
答案：
D
2、下列句子中都有通假字的一项是（）
A.治乱天邪繁启、蕃长于春夏，畜积、收藏于秋冬
B.星坠、木鸣，国人皆恐风雨之不时，怪星之党见
C.怪之可也，而畏之非也大天而思之，孰与物畜而制之
D.望时而待之，孰与应时而使之故错人而思天，则失万物之情
解析：
A.邪——耶，畜——蓄；B.见——现；D.错——措。
答案：
A
3、下列词语的用法，不同于其他三句的一项是（）
A.必先苦其心志……
B.因物而多之
C.思物而物之
D.大天而思之
解析:
D为意动用法，其余三项为使动用法。
答案：
D
4、下列各句有词类活用现象的一项是（）
A.星坠、木鸣，国人皆恐
B.孰与物畜而制之
C.得地则生，失地则死
D.错人而思天，则失万物之情
解析:
物，名词作状语。
答案：
B
5、从句式角度看，不同于其他三项的一项是（）
A.往送之门，戒之曰
B.禹以治，桀以乱，治以乱非时也
C.地邪？
曰：
得地则生，失地则死
D.木直中绳，輮以为轮
解析:
其余三句均为省略句
答案：
A
6、上下句填空：
（1）繁启、蕃长于春夏，。
（2），！
从天而颂之，孰与制天命而用之！
答案：
（1）蓄积、收藏于秋冬
（2）大天而思之孰与物畜而制之
【能力提升】
（一）课内阅读
阅读下面的文字,完成7～11题。
治乱天邪？
曰：
“日月、星辰、瑞历，是禹、桀之所同也；禹以治，桀以乱，治乱非天也。
时邪？
曰：
“繁启、蕃长于春夏，蓄积、收藏于秋冬，是又禹、桀之所同也；禹以治，桀以乱，治乱非时也。
地邪？
曰：
得地则生，失地则死，是又禹、桀之所同也；禹以治，桀以乱，治乱非地也。
……
星队、木鸣，国人皆恐。
曰：
是何也？
曰：
无何也！
是天地之变，阴阳之化，物之罕至者也。
怪之，可也；而畏之，非也。
夫日月之有蚀，风雨之不时，怪星之党见，是无世不常有之。
上明而政平，则是虽并世起，无伤也；上暗而政险，则是虽无一至者，无益也。
夫星之队、木之鸣，是天地之变，阴阳之化，物之罕至者也。
怪之可也；而畏之，非也。
……
雩而雨，何也？
曰：
无何也，犹不雩而雨也。
日月食而救之，天旱而雩，卜筮然后决大事，非以为得求也，以文之也。
故君子以为文，而百姓以为神。
以为文则吉，以为神则凶也。
7、下列句中加点词的意义，解释有错误的一项是（）
A．则光辉不赫（则：
那么；赫：
光明、显耀）
B．蓄积、收藏于秋冬：
（畜：
牲畜；藏：
储存）
C．怪星之党见（党：
通“倘”，偶然地；见：
通“现”，出现）
D．是无世而不常有之（是：
这；常：
通“尝”，曾经）
解析：
“畜”通“蓄”，储存。
答案：
B
8、下列句中加点词的意义，与现代汉语不同的一项是（）
A．道路有死人
B．珠玉不睹乎外
C．日月食而救之，天旱而雩，卜筮然后决大事。
D．故君子以为文，而百姓以为神。
解析：
D项的“以为”是”以之为”的省略,相当于“把……当作”。
答案：
D
9、下列各组句子中加点的词语，意思相同的一项是（）
A．至人无已，神人无功，圣人无名是天地之变，阴阳之化，物之罕至者也。
B．怪星之党见，是无世而不常有之。
怪之可也；而畏之非也。
C．禹以治，桀以乱，治乱非天也。
怪之可也；而畏之非也。
D．曰：
无何也，犹不雩而雨也。
日月食而救之，天旱而雩，卜筮然后决大事。
解析：
A极∕见到、到；B形容词，奇怪∕动词，觉得奇怪；C不是∕不对。
答案：
D
10、把文中画横线的句子翻译成现代汉语：
（1）繁启、蕃长于春夏，蓄积、收藏于秋冬。
译文：
。
解析：
需注意重点词语“繁”“启”“蕃”的翻译。
答案：
在春天、夏天，农作物纷纷发芽并茂盛地生长，在秋天、冬天，人们把谷物积蓄、收藏起来。
（2）上明而政平，则是虽并世起，无伤也。
译文：
。
解析：
需注意重点词语“明”“平”“伤”的翻译。
答案：
国君英明而政治清平，那么即便这些现象一世之中一同发生，也没有什么妨害。
（二）拓展阅读
阅读下面的文字,完成11～15题。
南方有鸟焉，名曰蒙鸠。
以羽为巢，而编之以发，系之苇苕。
风至苕折，卵破子死。
巢非不完也，所系者然也。
西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊。
木茎非能长也，所立者然也。
蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。
兰槐之根是为芷，其渐之滫（xiǔ，臭水），君子不近，庶人不服。
其质非不美也，所渐者然也。
故君子居必择乡，游必就士，所以防邪僻而近中正也。
（节选自《荀子·劝学》）
11、下列句中对加点词语的解释有误的一项是（）
A．编之以发，系之苇苕（系：
拴着）
B．而临百仞之渊（临：
对着）
C．其渐之滫，君子不近（渐：
浸）
D．庶人不服（庶人：
“庶”通“无”，无人）
解析：
庶人，百姓。
答案：
D（百姓）
12、下列句中没有省略介词“于”的一项是（）
A.而编之以发，系之苇苕
B.蓬生麻中，不扶而直
C.其渐之滫，君子不近
D.而临百仞之渊
解析：
A项“苇苕”前省略“于”；B项“麻中”前省略“于”；C项“滫”前省略“于”。
答案：
D
13、下列句子中“焉”的用法和例句相同的一项是（）
例句：
南方有鸟焉
A.积土成山，风雨兴焉
B.彭蠡之口有石钟山焉
C.盘盘焉，囷囷焉，蜂房水涡
D.犹且从师而问焉
解析：
A项中的“焉”为兼词，相当于“于此”；C项中的“焉”是形容词词尾，……的样子；D项中的“焉”是代词，代师；例句和B项中的“焉”都是语气助词，用于句末。
答案：
B
14、对文中画线句子的理解正确的一项是（）
A.喻人的本性无善无恶，唯在教育与学习，论证教育与学习的重要性。
B.喻人的善恶无常，唯在学习，论证教育的重要性。
C.喻人是可塑的强调学习的重要性。
D.与“近朱者赤，近墨者黑”同义，强调学习环境与内容的重要性。
答案：
D
15、把文中画横线的句子翻译成现代汉语：
蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。
译文：
解析：
需注意重点词语“直”“俱”的翻译。
答案：
蓬草长在麻地里，不用扶持也能挺立住；白沙混进了黑土里，就和黑土一样黑了。
（参考译文）
南方有一种叫“蒙鸠”的鸟，用羽毛编织作窝，系在嫩芦苇上，风一吹就坠落了，鸟蛋全部摔烂。
不是窝没编好，而是不该系在芦苇上面。
西方有种叫“射干”的草，只有四寸高，却能俯瞰百里之遥，不是草能长高，而是因为它长在了高山之巅。
蓬草长在麻地里，不用扶持也能挺立住；白沙混进了黑土里，就和黑土一样黑了，兰槐的根叫香艾，一但浸入臭水里，君子下人都会避之不及，不是艾本身不香，而是被浸泡臭了。
所以君子居住要选择好的环境，交友要选择有道德的人，才能够防微杜渐保其中庸正直。
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