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古老图腾
篇一：
现代标志与古代图腾-经典创想
中国古代图腾标志与现代标志有着本质的区别，现代标志可以说是进步、腾飞。
中国先民用丰富的暗示力和象征力代替对形象的实际摹写，把似真似梦的境界与无形无迹却又无往不在的虚空融为一体，超脱而浑厚。
从远古时期的图腾直到明清的吉祥符号，这种独特的宇宙观与生命情调都有所体现，并在艺术设计的美学领域中具有极高的借鉴、赏析价值。
如何运用中国宝贵的文化遗产为现代设计服务是值得探讨的……
中国人自古崇尚自然，认为宇宙是无限的，但他们并不站在自然的对面与之对衡，而是投身自然，与自然融合为一，即所谓的'天人合一'。
世界上没有一个国家能象中国那样把自然的地位放得如此重要，这是由于当时中国北方（华夏文明发源地）富裕而开阔，到处是奔跑的犀牛与大象。
人们生活在山泽原野之中，与宇宙天地及自然界奇禽异兽的活泼生命相接触，感受到无穷的气与魔力，他们用丰富的暗示力和象征力代替对形象的实际摹写，把似真似梦的境界与无形无迹却又无往不在的虚空融为一体，超脱而浑厚。
纵观中国绘画，始终融意境与画面，以流动的、有规律的线纹与天地间的大气流动相协调，把绘画艺术带入一个耐人回味的性灵境界。
如俗称'马一角、夏半边'的南宋山水画家马远和夏圭，即以边角之景捕捉自然界最精美的部分，生'以小观大，以偏概全，以虚拟实，以意造境'的效果，获得'笔有尽而意无穷'的趣。
其实，不仅是绘画，从远古时期的图腾直到明清的吉祥符号，这种独特的宇宙观与生命情调都有所体现，并对现代标志设计具有极高的借鉴性。
图腾即徽帜，是严格的族象征，当原始人在一个地方定居下来后，该地一种与他们的生活发生密切关系的东西，或因有益，或因有害，就对其产生崇拜，这就是原始图腾。
这时的自然图腾崇拜物，是区别不同人类群体的标志，在与之共处的
过程中，原始人就把它们当作了保护神。
原始社会末期的部落酋长和奴隶社会的贵族，利用图腾神在民众中的崇高地位，把自己说成是祖先神在世间的代表，于是出现了祖先象征，即大量的人与动植物合一的艺术形象。
这些神秘而精美的图腾标徽，有许多都体现出现代设计的成功法则。
如新石器时代彩陶艺术中的人面鱼纹，生活在西安半坡的氏族以渔猎为生活的主要来源，久而久之，人面鱼纹就成为半坡氏族的主图腾，它以太阳与鱼复合为人面祖先像，以双鱼作双耳，以鱼尾作人面唇须与头徽，相辅相成，同时具有‘黑白’的双关效果。
又如长江下游河姆渡文化中象牙雕刻上的双凤朝阳纹，太阳与鸟是河姆渡文化先民的祖先崇拜物，以两只鸟形与一个日形共用，组成一个左右对称的图徽，取得均衡稳定的视觉效果。
最巧妙的要数良渚文化玉琮上的'神徽'，即神人兽面像，其最上端为一弓形冠，冠下为一倒梯形人脸，冠顶饰放射状羽毛纹，兽面眉脊与鼻下为血盆大口，人的腿呈盘膝状置于兽嘴下，兽耳同是人臂，人足同是兽须，人面与兽面又是人体与兽头的搭配，浑然一体而不可分割，是远古图徽共用形的绝妙实例。
再如，在青铜艺术达到灿烂鼎盛时期的商周时代，代表奴隶制君神权的'饕餮'就成为被统治者的威吓符号及统治者的保护神，它庄严、神秘、凶恶恐怖、气象深重，大多刻于青铜礼器上。
商代《疋鬼方鼎》上的对夔立肩饕餮纹乍一看，是一个狰狞恐怖的兽面，再看，是左右两只夔龙相对而行，龙角与兽眉共用，龙尾与兽耳共用，中间由凸起的鼻脊相隔，
既运用了共用形，又是最早的立体与平面相结合的远古图徽。
在远古生活画廊中，类似这样艺术意境深远的图徽不计其数，从这些设计精美、内涵深刻的‘符号’中，我们似乎体验到远古先民的无穷智慧。
随着时代的飞跃,
代表权势、哲理，体现民风及避邪求福的图徽独放异彩。
如汉代的四神瓦当，按照汉代阴阳五行，忌讳迷信的说法，‘四神’能守四方，辟不祥，谓四方之神，东方为龙，西方为虎，南方为朱雀，北方为玄武，把这四种长形动物，安排在那直径三、四寸的圆形中，并且还有一道宽边框住，身体卷曲，但丝毫没有因此妨碍了它们的凶猛腾跃，没有一刻安静的性格。
太极图纹是中国吉祥符号中最原始、最基本的图形。
它由黑白两个鱼形纹组成，俗称阴阳鱼，形象化地表达了阴阳轮转，相反相成是万物生成变化根源的哲理，且不论它的深刻含义，单从图形设计的巧妙性来说，成功地运用了图底反转，对比强烈却又融汇合一。
如敦煌飞天藻井图案中心装饰纹样《三兔共耳》，三只追逐奔跑的兔子，本应有六只耳朵，艺术家运用共用形使耳朵只有三只，兔子奔跑跳跃，围绕着适合空间妙趣横生。
再如，意为四方童子并至，寓意子孙绵延万代的《四喜人纹》，由两个娃娃的头、身、手、足巧妙连接，上下左右四面能看到四个娃娃，又是一个图形共用的巧妙实例。
纵观这些美妙的图徽，我们不得不为前人的聪明智慧而叹服。
那些自然界常见的，与他们生活密切相关的动植物，被美化、神化，融入自己的情感与寄托，设计成各种各样富有寓意，充满情趣的图徽。
如把自然中最普通的图形加以抽象变形，使之在似象非象的同时演绎为别有含义的符号；共用形，即以最简约的方式体现要表达的寓意，运用''以一当十''''言简意赅''的形式美法则；互动形与适合图形，使抽象的形与周边的''环境''相得益彰，产生圆浑往复的气量感……其实，这些极具创意的设计方法，我们既能从毕加索的现代立体派绘画《亚威农少女》的用二维图形体现三维空间中感受一二，也能在欣赏荷兰图形设计大师埃舍尔的图形共用、图底反转、矛盾空间的知名大作时体会颇深。
可以说，中国早在远古时期已
不知不觉运用了许多现代设计的基本方法，而不仅仅是机械地模仿自然,对自然照搬照抄。
中国是世界文明古国之一，她独特的地理环境、人文与历史因素造就了与众不同的文化内涵，在艺术创作上更是独树一帜。
中国艺术思想渊源于大自然深山大泽中的龙蛇虎豹、星云鸟兽的飞动形态，借此象征宇宙生命的节奏。
它的境界是一个全幅的天地，不是单个的人；它的笔法是流动的、有规律的线纹，不是静止的、立体的形象。
与自然融合为一，顺着自然规律而动，以"俯仰自得"的精神来欣赏自然，跃身自然的节奏中去"游心太玄"，从中取得心旷神怡的享受，这就是中国人独特的审美观。
在艺术表现上，即以飞动的线条来表现宇宙中生命的节奏，以"空则有，有则空"的境界来体现广阔的宇宙空间，以和谐与简洁来传达神游太虚的意趣。
西方审美观主要渊源于希腊艺术，希腊人住在文明整洁的城市中，地中海阳光明丽，一切物象都轮廓清楚，思想也游泳在清明的逻辑和几何学中。
神秘的幻感日渐消失，连神都失去了深沉的神秘性，只是一种在高明愉快境界中的人生。
他们以秩序、和谐、比例、平衡为美的最高标准与理想，而希腊艺术家和哲学家共同的艺术理论是"模仿自然"。
中国虽有"人法地，地法天，天法道，道法自然"的言说，但在艺术表达上却凌驾于''单纯模仿自然''的艺术手法之上，正是这种不同寻常的心灵体验才使中国艺术异花独放。
中国古代图徽的美学价值使它对现代标志设计有很多借鉴，如香港平面设计师靳埭强设计''中国银行''标志，以古铜钱与''中''字相结合，以常见的图形来传达深刻的寓意；''郑明明化妆品''标志以月牙儿与花来体现''闭月羞花''的意境；''陈幼坚工作室''标志以吉祥纹样''连体娃娃''表现合作精神……如何运用中国宝贵的文化遗产为现代设计服务是值得探讨的，然而对中国古代设计的研究还停留在初始阶
段，这是我们应该续以探求的。
篇二：
浅析古代图腾的分类与演变
XX.cn
浅析古代图腾的分类与演变
作者：
程晓莉陈政涵
来源：
《科学与财富》201X年第15期
摘要：
图腾是人类文化史上一种古老的、普遍的文化现象，对我国的艺术发展有着举足轻重的作用，通过图腾研究，对认识一个民族的民族文化及历史，对了解一个民族的民族风俗、习惯及心理，有着深远的影响。
狭义的理解图腾，指远古时代各部落的崇拜物及标志，广义的理解图腾，把图腾作为一种思想意识或文化形象，现在世界上各个国家和民族几乎都有自己的图腾文化和图腾形象，这是一个民族存在的标志，同时也是对自我发展历史的尊重与传承。
现今各个民族对于图腾的发展，则更加注重图腾内涵的延伸，如：
世界上许多国家举办重大的活动，都喜欢使用图腾为吉祥纹样，表达美好的寓意，还有国徽、国旗上的图案等，都把古代图腾的审美意识紧密的联系在一起，图腾从远古时代到现代，经历了艺术形式、审美意思的演变，狭义的、广义的图腾，但是，图腾本身所具有的民族性，文化性是渊源流传，永不磨灭的。
关键词：
图腾；分类；演变
1图腾的基本概述
1.1图腾的来源与象征
图腾（totem），是记载神的精神载体。
是古代先民对某种自然现象的迷信或有血缘关系的亲属、祖先、保护神等，而用来做本氏族的徽号或象征。
社会生产力的低下和原始先民对自然的无知是图腾产生的基础。
使用图腾记录古典记载、神话及民俗风情，是人类历史上最早的一种文化形式。
在原始人认识中，认为某种特定的物种是本氏族人的发源，这种物种有可能是动物、也有可能是植物，并与本氏族的人具有亲缘关系，于是，对于祖先的敬仰便与图腾崇拜便产生了联系，在很多关于祖先的说法的中，某种动物或者植物就成为这个氏族最古老的祖先。
例如，“天命玄鸟，降而生商”《史记》玄鸟便成为商族的图腾。
"totem"的另一个含义是“标记”。
说明它还具有某种标记的作用。
原始图腾标志在社会中起着至关重要的作用，它具有紧密血缘关系、协同群体、维护社会组织及互相区别等功能。
它是最早的社会组织象征和标志。
通过图腾标记，具有同样图腾标记的氏族会受到相同图腾神的庇护与认同。
图腾柱是图腾标志最具有代表性事物，浙江绍兴出土一战国时古越人铜质房屋模型，屋顶立一图腾柱，柱顶塑一大尾鸠。
在印第安人的村庄中，多立有图腾柱，古代朝鲜族每一村口都立一鸟杆，在中国东南沿海考古中，也发现有鸟的图腾柱。
故宫索伦杆顶立一神鸟，这都是由图腾柱演变而来。
1.2图腾的分类
篇三：
中国传统文化之图腾
一
图腾文化是人类最古老最奇特的文化现象之一，在世界文化史上占有重要的地位，许多著名的民俗学者和文化人类学家都曾卷入这一热潮，从不同的角度或多或少地研究或考察过这一稀奇的文化现象。
我国西南少数民族的图腾文化资料十分丰富，从新石器时代的图腾文化遗迹直至近代的各种图腾文化现象均有发现。
云南少数民族中，新平鲁魁山彝族还保留着浓厚的图腾意识，滇池地区的彝族村寨和武定三台山彝族尚有较为完整的图腾名称、图腾禁忌及与此相关的神话。
滇池地区的萨咪族主要崇拜虎和龙，山地氏族崇虎，认为群体的祖先是吃虎奶长大的。
近代彝族各村寨均有在寨门立石虎的习俗，并将披虎皮作为最大的殊荣。
水边氏族传说其始祖是女人与“龙”交配而生，并有龙父人母的神话。
祭龙仪式是人们宗教生活中的盛典，不但祭水龙也祭地龙，村社后山均有神树林，林中的“龙树”是宗族的祖先和保护神，攀折神树被视为掘其祖坟，将受到习惯法严酷的惩罚，甚至有杀身之祸。
恰普鲁氏族崇拜蜘蛛，认为蜘蛛曾经保护过群体的始祖；阿的氏族崇竹，传说他们的祖先在竹林中生出；阿卡氏族崇鸟，认为他们的祖先是鸟卵孵化出来的。
总之萨咪部落氏族繁多各有其名，据呗耄经书记载，原始的氏族名称尚有青牛、白马、黑熊、黄狗等氏族，亦有白鹭、青雀、黑鹰、绿水鸟等氏族。
ｗù＠①＠②山各氏族有女子与蛇交配而生其始祖的神话，九连山各氏族则有男子与牝狼结合而生族祖的传说。
云南新平鲁魁山大寨黑彝，元江沙马头及大明庵各寨彝族，在本世纪四十年代尚保留有许多的图腾名称，例如獐子、绵羊、岩羊、水牛、蛤蟆、白鸡、绿斑鸠、黑斑鸠、黑甲虫、细芽菜、香苕草、芭蕉叶及象牙、茭瓜、饭箩、猪槽等各式各样的图腾名称[1]。
时至今日，鲁魁山大寨彝族的图腾文化遗迹还十分明显，尽管由于大寨的迁徙和氏族人口的流动，他们的图腾制主要以残余的形式遗存下来，并与其它民间信仰交融混杂而汇为一流。
云南武定县万德白露等地的彝族，在三四十年代亦十分盛行图腾制，他们的氏族名称有蜂氏族、虎氏族、鸟氏族，以及獐子、白鹿、猴子、黄牛、蛇族、水族、地族、火族、风族、山族、及牛、马、鸡、羊、鸭、谷、竹、梨树、酒壶等各种氏族。
近年来我们曾多次到武定调查图腾文化，发现他们的图腾观念在逐渐消失，人们不再把图腾奉为亲属、祖先或保护神，氏族组织以图腾命名的习俗亦仅见于巫师经典，唯有古老的口头文字中保留有少许神话。
在彝文史籍中亦可找到不少古代图腾制的实例。
《梅葛》中说，在讨亲嫁女的那天，要用树枝搭棚子，青松毛铺地；要用“五炷喜香一壶酒，一支羊膀半爿肉”去迎新人。
姑娘不愿走，哀哀地唱着哭嫁的歌：
“什么是鸟王？
凤凰是鸟王。
凤凰带信来，我才到你家；竹鸡箐鸡带信来，我才到你家；绿斑鸠带信来，我才到你家；布谷鸟带信来，我才到你家……”这些动物几乎全是近代彝族的图腾，这从民族学调查中可以获悉。
《梅葛》又说，楚雄州彝族生小孩必须到图腾神物前去祈祷并取名字，这样娃儿容易养育。
“马樱树下清水流，清水挑来洗娃娃，娃娃就象马樱花……松树林中取名字，荞子花中取名字……”，这里的松树、荞子和马樱花，都是近代楚雄彝族的图腾植物，著名的昙华山插花节便是实例。
滇南彝族的图腾就更丰富了，从史诗《查姆》中反映出来的即有石蚌、苍鹰、尖刀草、小绿雀、葫芦、蜂等。
据史诗《查姆》说，洪水泛滥后，天神为了寻找人烟，派出各种动物四处寻觅，“喜鹊啊喜鹊，你成天到处飞，格见着大葫芦？
”喜鹊叽叽喳喳地叫：
“没有见到兄妹俩，要是见着嘛，早早飞来将喜讯传。
”由于喜鹊良心好，天神封它专门传喜讯，从此以后“喜鹊房前来做窝，站在枝头唱得欢！
”这便是后世人们喜欢喜鹊的原因，亦是古代彝族视为图腾的缘由。
蜜蜂在帮助天神寻找人烟时也十分努力，所以天神也给予它相当的荣誉：
“辛勤的小蜜蜂呵，世上百花任你采，四季鲜花你先尝；鲜花酿蜜香又甜，后世子孙喂养你！
”从此以后“百
花丛中小蜜蜂，人人见了都喜欢！
”彝族将蜜蜂视为图腾，并以其作为自己氏族的标记，除了其实用性之外，远古神话当为其唯一的依据。
所以从创世史诗中我们可以寻觅各民族的远古图腾。
拉祜族史诗《牡帕密帕》说：
“厄莎天神种了一棵葫芦，从葫芦里出来一男一女，男的叫扎迪，女的叫娜迪，他们就是拉祜族的始祖。
为了繁衍人类，厄莎天神送来“发情水”，扎迪喝了一碗，娜迪喝了两碗，他俩便相亲相爱地结合在一起。
后来，生下了13对儿女。
“孩子饿得哭，厄莎就叫动物来喂奶。
厄莎叫狗来喂奶，并对孩子说：
你长大了不要吃狗肉！
厄莎叫牛来喂奶，又对孩子说：
你长大了不要吃牛肉！
厄莎叫马来喂奶，还对孩子说：
你长大了不要吃马肉！
厄莎叫豹子来喂奶，叫麂子来喂奶，叫野猫来喂奶……”
厄莎叫来虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪、鼠、牛等12种动物，叫它们各自领去抚养一对孩子。
厄莎还给他们取了名字：
虎养大的男孩叫扎拉，女孩叫娜拉；兔养大的男孩叫扎妥，女孩叫娜妥；龙养大的男孩叫扎罗，女孩叫娜罗；蛇养大的男孩叫扎土，女孩叫娜土；马养大的男孩称扎母，女孩叫娜母；羊养大的男孩叫扎约，女孩叫娜约；猪养大的男孩叫扎亡，女孩叫娜亡；牛养大的男孩叫扎奴，女孩叫娜奴；鼠养大的男孩叫扎发，女孩叫娜发；最后一对是由扎迪和娜迪亲自养大的，男孩取名扎里，女孩取名娜里。
自此以后，拉祜族便以出生时的属相取名。
据萨咪族传说，有的氏族认为自己的祖先是狗奶喂大的，故长期保留不吃狗肉的习俗，还认为狗为阴物，能看见冥冥之中的鬼魂活动，如果院子中的狗朝一个方向狂吠不止，那是狗在驱逐鬼魅出寨。
有的氏族以虎为图腾崇拜对象，认为自己的始祖是吃虎奶长大的……。
云南怒江州碧江县一区九村的怒族，分属于“蜂”、“虎”两个氏族，虎氏族传说森林中的老虎向来不伤害他们；蜂氏族据图腾神话，说他们是怒江地区最早的土著居民。
据本世纪50年代调查，碧江县一区九村有196户怒族，他们分属蜂氏族和虎氏族；普乐乡188户怒族，则分别属于虎、熊、蛇、麂、岩石等五个氏族[2]。
傈僳族的氏族图腾也不少，1935年陶云逵考察了居住于怒江上游碧罗雪山的傈僳族，发现其宗族的名称多以动植物命名，例如马、兔、鸡、龙、牛、鱼、羊、狗、鸟、蜂、虎、蛇、猴、猪、熊、鼠等，另有稻、黍、麦、荞、青菜、薏米等。
[3]1947年陈宗祥调查川康边境傈僳族的图腾名称，有鹰、狼、熊、羊、松鼠、獐子、田鼠及李子、谷子等图腾。
[4]1956年怒江傈僳族的氏族图腾尚有虎、羊、蜂、鱼、雀、猴、鼠、熊以及竹、荞等。
白族的动物图腾约有四十多种，其中以虎命名的自称有十一种，碧江县第四区勒墨人有虎氏族，尚保持着比较浓厚的氏族观念，其谱系中亦保存着完整的虎家传说。
男人出远门必得选虎日这天，认为这样才吉利；虽彼此不相识，但只要是虎氏族的虎子虎孙，就亲如兄弟生死与共。
[5]
白族四十多种他称中，称之为鸡的也有六种。
不仅氏族和人名以鸡称，就是村名寺庙亦以鸡命名，如金鸡村、金鸡庙等便是。
反映在民间传说中，则说鸡氏族的祖先是从金花鸡的蛋里孵化出来的，所以其子孙后代都姓鸡……。
西双版纳勐腊县的克木人，通常以飞禽走兽作为崇拜对象和氏族的名称，据调查现在仍然存在的图腾氏族有虎氏族、猴氏族、松鼠氏族、秧鸡氏族、水鸟氏族、小米雀氏族、白头翁氏族、水獭猫氏族、长嘴八哥氏族，等等。
[6]每个氏族都有解释其氏族来源的神话，并有相应的崇拜习俗与图腾禁制。
克木人居住在景洪、勐腊两县，共有18个氏族，其中以动物命名的有16个氏族，而以植物作氏族标记的则仅有两个。
原始先民把动物尊奉为神而加以崇拜，是原始宗教中一种极为普遍的现象。
这是因为在原始社会初期人类曾依靠采集野生植物和猎取动物以作为生活资料的缘故。
那时候，原始先民们刚刚从动物界分化出来，在许多方面跟动物相差不多，对周围世界的认识能力极为低下。
对于氏族集团所居住和游猎地区的动植物，人们都以为是与自己存在着血缘联系，甚至想象出自己的女性祖先曾与某种动物交配而繁衍后代，于是各氏族便把与人类生活有密切关系的某些植物或动物，当作具有某种神秘力量的灵物加以崇拜，将它视为自己的亲族，甚至于认为是自己的祖先。
二
狩猎时代，原始先民们要同各式各样的动物打交道，在这些动物当中，既有原始初民的猎物，更有危及生命的“四脚敌人”，因而引发出种种神化动物的观念，并因此而形成图腾神话。
在各种图腾神话传说中，反映最为突出的是蛇和狗的崇拜观念。
蛇图腾的根源存在于原始先民的现实生活之中。
原始先民穴居野外，生活于湿热的丛林和沼泽河谷之中，那里的毒蛇曾相当严重地威胁着人类的生命，腹蛇致人死命的毒涎，蟒蛇吞食动物的魔力，使原始初民胆裂心惊。
蛇构成了人们生活中的严重威胁，人们的恐惧心理很容易产生宗教情绪，生发崇拜观念，并进而产生企图“同化”它的心理，于是产生了将危害人类的蛇转化为氏族保护神的幻想，遂将其拥戴为自己的老祖宗，并以蛇作为自己氏族的标识。
在以后的发展过程中，与蛇氏族的通婚便演化为人与蛇通婚的神话。
这些神话的出现，说明“原始人不仅认为他们同某种动物之间的关系是可能的，而且常常从这种动物引出了自己的家谱，并把自己较低级的一些文化成就归于它。
”[7]
云南晋宁石寨山出土文物中蛇的形象颇多，估计不下40余处。
在铜饰物（M6∶22）中，平台前木牌上有一蛇蜿蜒而上。
在“杀人祭铜柱”贮贝器（M∶26）的平台后面立一铜柱，柱上蟠蛇二条，柱脚所蟠的巨蛇已将一人吞噬一半，仅胸首露于外。
可知蛇为滇人之图腾物。
对于蛇的尊崇在古代的云南却为一种十分普遍的信仰。
《东观汉记》卷十二载：
“永昌太守铸黄金蛇献之冀，益州刺史种嵩发其事。
”可知太守以金铸蛇献梁冀，对于蛇必有一种特殊观念。
蛇在滇族中亦视之为“土地”的象征物。
在双人托盘舞铜饰物（M13∶38）中二人所踏者为蛇。
在《石寨山考古报告》图版74～85各图中，凡人物和动物之踏于蛇上者，一共不下二三十件。
可知在这里蛇非图腾而是具有“繁殖力”的“土地”的象征了。
故在各种农业祭祀中往往以之作为象征物而用之。
[9]
但是纵观滇人的祭祀场面，可知蛇主要是作为图腾神物而被崇拜的。
而且蛇亦可能是龙的象征，因为龙的基调就是蛇。
在古代文献中龙与蛇从来就纠缠不清，“我们在引用古书中关于龙蛇的传说时，就无法也不必将它们分清。
甚至正因其分不清，我们才更能确定龙是古代图腾社会的遗迹。
”[10]这话说得很有道理。
贵州黎平、从江两县侗族村寨几乎都有鼓楼，在其屋脊上都有泥塑的龙蛇装饰物。
塑于门额上的两条“龙”，完全是现实生活中蛇的形象。
这与古代越人“立蛇门者，以象地户”的习俗相同。
至今，侗族社会中尚有“蛇种”或“蛇家”的说法，将蛇种视为传于母系根基的家族。
人们若在庙宇及坟山看见蛇类，一概视之为“蛇神”显灵。
若家中有孕妇梦见有蛇进屋，则以“尊神托梦，必生贵子”视之，有的家族又认为是生女孩的梦兆。
在云南阿拉乡彝族社会中，还遗留着许多关于蛇图腾的痕迹，这在他们的史诗神话和习俗中充分反映出来。
此种图腾神话是以语言的形式表现自己的图腾观念，而在各种祭祀仪式中由巫师进行讲述的。
它通常是将各种动物说成是自己氏族的亲属甚至祖先和保护神；或把他们说成是祖先的恩人而在部落中广为传颂。
这类数量繁多的神话是流传至今的最古朴的神话之一，亦是少数民族意识形态的最为简单的萌芽形式……。
昆明东郊的萨咪族中，广泛地流传着蛇郎的故事，它有叙事诗一般的情节：
相传古代的滇池边上，草木繁盛，彝族的祖先住在半山腰。
水边有一条青蛇，它窥见人间的快乐和富裕，又钟情于阿鲁家的三姑娘，便托蜜蜂去做媒人，蜜蜂带着礼物向七位姑娘逐个求婚，都没有结果。
若从姑娘父亲的眼光看来，根本不会将女儿嫁与它，蛇的模样，并不是令人羡慕的对
象。
青蛇着急了，每夜都化为英俊的青年去访问姑娘；白天则显露出本相，在水田的水口处盘成一团，吓唬姑娘的父母……姑娘怕大蛇震怒，一边哭一边由双亲陪着，来到蛇郎的洞穴，结果才知道这里粮食满仓金银应有尽有……。
人与蛇婚配的神话看来很荒诞，但原始先民们却认为是真的。
因为受到生产力和智力发展水平的限制，“原始人朴素地把自己的特性加在周围一切事物之上；他不能把自己和它们作出任何区别；它们的生活、感觉、思想和行动完全同他一样。
……经过很长的发展过程，才能使人达到自己同动物和植物区别开来，并且达到人为万物之灵的意识。
”[11]早期出现的原始动物神话，往往同人类社会之低级阶段相适应，狗与人婚媾，人与蛇相配等均属于此；至于人类战胜毒蛇猛兽等英雄神话，则是原始社会末期甚至更为晚些的产物，它表现的是人类征服自然的愿望。
蛇是滇池地区彝族的图腾之一，崇蛇习俗在水边氏族各个村寨十分流行，在清末民初，民间尚有豢养家蛇的风俗，这种蛇长三尺许苍翠可爱，不畏人亦不螫人，常盘旋于柴堆间，或倒悬梁椽之上，或钻营于墙缝瓦楞间，捕捉麻雀和老鼠。
传说家蛇会保护人，能使家道兴旺；养了家蛇，米囤内的谷米就会自行满出来，取之不尽用之不竭。
但若打死家蛇，则其家亦败亡。
故有的大户人家常在户内阴暗之地置蛇宫，龛中画蛇以祭之。
俗云，“凡祀蛇神者，蛇常游其家。
”这或许是蛇图腾观念之遗存。
现今恰普鲁村的李姓宗族，尚有不敢伤害蛇类的习俗。
据老人们说，在米堆谷堆或坟上发现蛇类，是吉利之兆和家道中兴的象征；若在屋檐和梁上盘挂着蛇，就是凶兆，须请呗耄诵经禳解，并点燃三炷香将其送到北边的山沟。
萨咪族的蛇郎故事，其原始的形态当为图腾神话。
氏族祖先生了七个女儿，蛇郎钟情于美丽的七妹，托蜜蜂带上礼品去求婚做媒。
六个姐姐分别嫁给了虎、豹、猿、貂、雉鸡和兔子，七妹则由蛇郎背着，向深山密林走去，在回家的途中，蛇郎在落水洞里洗了个澡，逐蜕去了蛇皮变成了个英勇的青年，他带着七妹进入岩洞，越过了洞中的水帘，来到绚丽的龙宫，过上了幸福的生活。
这里所虚构的异类成婚的故事，实际上是在叙述氏族始祖图腾的由来。
彝族的蛇郎故事中，姑娘被蛇看中，为了亲人的利益而舍生忘死，结果她的命运是很好的，过的是富足的生活。
嫁给蛇的姑娘有幸福的结局，这是典型的蛇图腾现象。
一个关心自己父母命运的、纯朴善良姑娘的爱情和命运，自然会是幸福的，这是蛇郎故事的古老形态，因为它是在原始信仰很深的民族中流传的故事。
蛇图腾有一个逐渐发展的过程。
在氏族社会中，对蛇的崇拜和恐惧是并存的，故将蛇
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