公考面试常用名言警句.docx
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公考面试常用名言警句
治国篇
天下为公。
（孙中山）
治国之难在于知贤而不在自贤。
治国之道，必先富民。
（《管子》）
天下兴亡，匹夫有责。
（顾炎武）
生于忧患，死于安乐。
（《孟子》）
顺天者存，逆天者亡。
（《孟子》）
得道者多助，失道者寡助。
（《孟子》）
民为贵，社稷次之，君为轻。
（《孟子》）
捐躯赴国难，视死忽如归。
（曹植《白马篇》）
居庙堂之高则忧其民，出江湖之远则忧其君。
先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。
（范仲淹）
修身、齐家、治国、平天下.
得道多助，失道寡助。
理国要道，在于公平正直。
（唐吴兢《贞观政要公平》房玄龄语）
治身莫先于孝，治国莫先于公。
（宋苏轼《司马温公行状》）
执法篇
出政施教，赏善罚暴。
（墨子）
释：
出任政事和实施教育，就要奖赏善良和惩罚暴虐。
天下之事，不难于立法，而难于法之必行；不难于听言，而难于言之必效。
（明张居正）
释：
天下的事情，立法并不难，难的是立了法必须执行；听别人的意见建议并不难，难的是听了后能去照着做。
奉法者强，则国强；奉法者弱，则国弱。
（韩非子）
释：
掌管执行法规的人坚强，就能使国家强盛；掌管执行法规的人软弱，就会使国家衰弱。
杀人者死，然后人莫敢杀；伤人者刑，然后人莫敢伤。
（宋李觏）
释：
对杀人的处以死刑，以后就没人敢杀人了；对伤人的处以刑罚，以后就没人敢随便伤人了。
无功不赏，无罪不罚。
（荀子）
释：
没有功劳就不进行奖赏，立了功的就要奖赏，没有罪过就不进行惩罚，犯了罪的就要惩罚。
不教而诛，则刑繁而邪不胜；教而不诛，则奸民不惩。
（荀子）
释：
不进行教育而光杀人，这样虽然刑罚多但压不下歪风邪气；光教育而不实行刑罚，这样做坏事的人就受不到惩戒。
赏善而不罚恶则乱，罚恶而不赏善亦乱。
（唐元结）
释：
只奖赏善良的而不惩罚作恶的就会出乱子，只惩罚作恶的而不奖赏善良的也会出乱子。
赏无度则费而无恩，罚无度则戮而无威。
（孙武）
释：
赏赐没有一定限度就会费了财物而不能使人感恩，惩罚没有限度就会虽杀人也不能树立威严。
善为政者，刑先于贵，后于贱；重于贵，轻于贱；密于贵，疏于贱；决于贵，假于贱。
（清唐甄）
释：
善于为官从政的人，在进行刑罚时，先制裁地位高的，后制裁地位低的；对地位高的从重，对地位低的从轻；对地位高的紧密，对地位低的稀疏，对地位高的认真坚决，对地位低的宽容。
罚必施于有过，赏必加于有功。
（北齐刘昼）
释：
惩罚必须实施到有过错的人身上，奖赏必须给予有功绩的人。
赏不当功，则不如无赏；罚不当罪，则不如无罚。
（宋张孝祥）
奖赏如果不能与所立的功劳相当，就不如不进行奖赏；惩罚如果不与所犯的罪过相当，就不如不进行惩罚。
言多变则不信，令频改则不从。
（宋欧阳修）
释：
说的话多变人们就不会相信，下的命令频繁改动人们就不会服从。
赏不足劝善，赏不足禁非，而政不成。
（宋欧阳修）
释：
奖赏不能够教育人们做善事，惩罚不能够禁止人们为非作歹，这样政权就保不住。
上下不合，令乃不行。
（管仲）
释：
上下之间不团结和睦，命令就不会得到贯彻执行。
不以喜以加赏，不以怒以加罚。
（晏婴）
释：
不因为个人高兴了就随便赏赐下面，不因为个人生气就随意惩罚下面。
爵不可以无功取，刑不可以贵势免。
（汉司马迁）
释：
职位不能没有功绩就取得，刑罚不能因为高贵有势力就免除。
天下难治，人皆以为民难治也，不知难治者非民也，官也。
（清唐甄）
释：
国家难以治理，人们往往以为是难在百姓难于管理，不知道难于管理的并非民众而是官吏。
赏罚，政之柄也。
明赏必罚，审信慎令，赏以劝善，罚以惩恶。
（汉荀悦）
释：
赏罚是治理国家的重要措施。
赏要公正合理，罚要坚决果断，要慎重对待自己的信用和命令。
用赏来激励人们做好事，用罚惩罚那些做坏事的人。
一政之举，一令之施，合乎其德智力者存，违于其德智力者废。
（清严复）
释：
一个政策的制定，一项法令的实施，如果符合民德、民智、民力的就能存在下去，违背民德、民智、民力的就会被废除。
用人察人育人篇
英俊豪杰，各以小大之才处其位，得其宜，由本流末，以重制轻，上唱而民和，上动而下随，四海之内，一心同归，背贪鄙而向义理。
（汉王符）
释：
对于英俊豪杰，依据他们的才能放在应有的位置上，使他们得到应有的权力和待遇。
从上到下，以静制动，国君一呼百应，国君一动而百姓紧随，整个天下，就万众一心，摒弃贪婪和卑下，共同向往道义和真理。
尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦，而愿立于其朝矣。
（孟子）
释：
尊重贤良，使用能人、英俊豪杰能安排在适当位置上，这样天下的人都会高兴，并且愿意在这样的国家里做事。
所任者得其人，则国家治、上下和、群臣亲、百姓附；所任非其人，则国家危、上下乘、群臣怨、百姓乱。
（《淮南子》）
释：
如所任用的人得当，就会使国家安宁、上下和睦、群臣关系融洽、老百姓归附；任用的人不得当，就会国家危难、上下不协调、群臣互相怨恨、老百姓作乱。
天下之贤，与天下用之，何必出于己。
（明张居正）
释：
天下的贤良人才，给天下来使用，为何非要出来给自己办事呢。
任之虽重，信之未笃；信之未笃，则人或自疑；人或自疑，则心怀苟且；心怀苟且，则节义不立。
（唐吴兢）
释：
虽任以重要职责，但却不充分信任他，而信任不充分，就会使人产生疑虑；人生疑虑，就会得过且过；即已得过且过，就不会树立起好的节操义行。
役其所长，则事无废功；避其所短，则世无弃材。
（晋葛洪）
释：
使用事物的长处，那么任何东西都不会废弃功用；避开事物的短处，那么世上就没有被废弃的材料。
疑则勿用，用则勿疏。
（唐白居易）
释：
怀疑他就不要用他，既用他就不要冷淡疏远他。
不知人之短，不知人之长；不知人长中之短，不知人短中之长，则不可以用人，不可以教人。
（清魏源）
释：
不知人的短处，不知人的长处，不知人长处中的短处，不知人短处中的长处，这样，就不能够用人，不能够教育人。
人不可貌相，海水不可斗量。
（明冯梦龙）
释：
人不能以貌相好坏来决定取舍，海水不能用斗来计量。
骏马能历险，犁田不如牛；坚车能载重，渡河不如舟。
（清谭嗣同）
释：
骏马能经历艰险，但在田里干活就不如牛；坚固的车子能载拉很重的东西，但渡河就不如船。
不可以一时之誉，断其为君子；不可以一时之谤，断其为小人。
（明冯梦龙）
释：
不能根据一两次人们对某人的称赞，就判断某人为君子；不能根据一时的非议，就判断这个人为小人。
凡官民材，必先论之；论辨，然后使之，任事，然后爵之；位定，然后禄之。
（（孔子）
释：
凡提拔平民中人作官，必先对他的德能进行考核。
考核完作出结论之后，给以任用。
任用后，先交给他一些具体的政事，看他是否具有办事能力，试用合格，再根据才能大小确定其官位；根据官位大小，再给以相应的薪俸。
知贤之近途，莫急于考功。
功成考，则治乱暴而明，善恶信则直。
（汉王符）
释：
知人用人最简捷的途径，没有比考核贡献更好的。
如果贡献、功劳确实考核清楚了，那治和乱的情况也就表现的非常明显，人的品质好坏、能力高低会实实在在地反映出来。
不临难，不见忠臣之心；不临财，不见义士之节。
（宋林逋）
释：
不面对到难处，就不会看出忠臣的心意；不面对财物，就看不出义士的节操。
时人不识凌云木，直待凌云始道高。
（唐杜荀鹤）
释：
现在的人们看不出是凌云的树木，直等到树木凌云才说它高大。
用人者，取人之长，辟人之短；教人者，成人之长，去人之短也。
（（清魏源）
释：
用人的人，取用人的长处，避开人的短处；教育人的人，成就人的长处，去掉人的短处。
致天下之治者在人才，成天下之才者在教化。
（宋胡瑗）
释：
导致天下太平安宁全在人才，成就天下人才的全在教育培养。
一年之计，莫若树谷；十年之计，莫若树木；终身之计，莫若树人。
（管仲）
释：
一年的计划，没有比上种粮食重要的；十年的计划，没有比种树木重要的；终身长久的计划，没有比培养人更重要的。
慈父不能爱无益之子，仁君不能畜无用之臣。
（三国曹植）
释：
慈祥的父亲也不能爱护没有好处的儿子，仁义的国君也不能白养着没有用处的大臣。
为政篇
上者，民之表也。
表正，则何物不正！
（孔子）
释：
作为领导者，是民众的表率。
表率作用好，任何事情也会好起来。
为人臣者，以富乐民为功，以贫苦民为罪。
（汉贾谊）
释：
身居大臣位置的人，应该把使民众的富裕和欢乐当作自己的责任，把民众的贫穷和苦难当成自己的罪过。
大者不能，小者不为，是弃国捐身之道也。
（荀子）
释：
大事不能做，小事又不去做，这是败坏国家和毁灭个人的道路。
乃知国家事，成败固人心。
（宋王禹戎）
释：
要知道国家的事情，成败都在于人心的背向。
位在十人之上者，必处十人之下；位在百人之上者，必处百人之下；位在天下人之上者，必处天下人之下。
（清唐甄）
释：
所处的职位在十人之上的人，必须把自己放在十人之下，职位在百人之上，必须把自己放在百人之下，职位在天下人之上的人，必须把自己放在天下人之下。
水浊无掉尾之鱼，土确无葳蕤之木，政烦无逸乐之民。
（北齐.刘昼）
释：
水浑浊了就没有再往回游的鱼儿，土地瘠薄了就生长不出枝叶茂盛的树木，政令烦乱了就不会有安逸快乐的民众。
为上能自爱，群属必畏钳。
（清康熙）
释：
作为上级的能自觉严格要求自己，他的所有部属就必然服从他的管理，执行他的指令。
尊贤使能，信忠纳谏，所以为安也！
（汉王符）
释：
尊重贤良的人，使用有才能的人，相信忠诚的人，听得进别人的不同意见，这样才能保持安定。
自古驱民在信诚，一言为重百金轻。
（宋王安石）
释：
自古以来，领导、驱使民众在于有信用和诚恳，要把所说的话看为比百金份量还重。
无多事、无废事、庶几无事；不徇情、不矫情、乃能得情。
（清程祖洛）
释：
不做多余的事，不怡误松懈该做的事，方能太平无事；不徇私情，不搞矫作虚伪的人情，才能得到真正的感情。
不信而任事，则事反；不仁而御众，则众殃。
（宋李觏）
释：
叫你不信任的人去办你想办的事，就会使事情办坏；自己不仁义的人去领导群众，群众就会遭殃。
得时者昌，失时者亡。
（《列子说符》）
释：
能够抓住时机、利用时机的就能昌盛；失去时机的就会衰亡。
君之所以明者，兼听也；君之所以暗者，偏信也。
（汉王符）
释：
皇上之所以圣明，是因为能够多方面听取意见；皇上之所以昏暗，是因为偏信个别人的说法。
貌言华也，圣言实也，苦言药也，甘言疾也。
（汉司马迁）
释：
华丽的语言是虚伪表面的，实在语言是高尚神圣的，能当药治病的语言是苦涩的，使人得病的言语是奉承、甜蜜的。
计疑无定事，事疑无成功。
（三国诸葛亮）
释：
思考问题犹豫不决，怀疑这怀疑那就不能决定事；做事时疑疑惑惑就不能把事情办成功。
明主者务闻其过，不务闻其善。
（《战国策》）
释：
明白的领导愿意听别人指出他的过错，不愿意听别人吹捧他、讲他的成绩。
怒不犯无罪之人，喜不从可戮之士。
（三国诸葛亮）
释：
生气发怒的时候也不去侵犯没有罪过的人，高兴喜欢的时候也不迁就顺从那些该杀的人。
有功于国家，即千金之赏，通侯之印，亦不宜吝；无功于国家，虽颦笑之微、敝绔之贱，亦勿轻予。
（明张君正）
释：
对于国家有功的人，就是对他们奖赏千金，封赠提拔，也不应吝惜；没有功劳的人，对他们就是笑一笑这样的小表示、一件破旧的裤子，也不要轻以给予。
治道之要有三：
曰立志、责任、求贤。
（宋杨时）
释：
治理政事的要害有三方面，就是要树立志气、积极负责任、请求贤人相助。
当官之法唯有三事：
曰清、曰慎、曰勤。
（宋吕祖谦）
释：
当官的办法有三件事要特别注意：
一是清廉、二是谨慎、三是勤政。
轻财足以聚人，律己足以服人，量宽足以得人，身先足以率人。
（宋林逋）
释：
个人不把钱财看得太重就可以凝聚人，对自己要求严格就能使人们信服，宽宏大量就可以得到人，能以身作则就可以率领人。
纸上得来终非浅，绝知此事要躬行。
（宋陆游）
释：
单单从纸面上了解得到的东西总归是浅薄的，必须知道有些事要亲身参与、亲临实际。
只手遮天曾几时，万人有口终须说。
（明瞿式耜）
释：
想个人一手遮天曾经几时有长久的呢？
人们都有口总会要说话的。
上安下顺，弊绝风清。
（宋周敦颐《拙赋》）
释：
弊，弊端。
绝，绝迹。
风，风气。
廉洁清正篇
欲影正者端其表，欲下廉者先己身。
（汉桓宽）
释：
要想影子正时就把个人仪表搞端正，要叫下属廉洁先要自身廉洁。
但立直标，终无曲影。
（《旧唐书》）
释：
只要立的标杆是直的，就不会照弯曲的影子。
大臣法，小臣廉。
（明黄绾）
释：
大臣能够遵纪守法，小臣就能廉洁。
但得官清吏不横，即是村中歌午时。
（宋陆游）
释：
只要使得作官的清正，当吏的不横行霸道，那就可以使人民拥护，就可歌舞升平了。
智者不为非其事，廉者不为非其有。
（汉韩婴）
释：
聪明的人不去做并不是没有事做，而是知那事不能做；廉洁的人不去贪占并不是他有财物，而是知道不应去贪占。
窃人之财，以之为盗，况贪天下之功为己力乎。
（孔子）
释：
偷窃别人的财物是为盗贼，何况把别人的大功劳贪为自己的呢。
为政戒贪。
贪利贪，贪名亦贪，勿务声华忘政本；养廉唯俭。
俭己俭，俭人非俭，还从宽大养廉隅。
（古对联）
释：
作官从政要戒贪。
贪利固然是贪，贪图名声，沽名钓誉也是贪。
切莫致力于图浮华虚名而忘了从政的根本；养廉唯有俭朴。
行节俭，严于律己算是俭；只要求别人，只要求百姓勤俭，便不算是俭，还要从对己严，对人宽来保持品行方正而有节操。
人之行贿，并非所愿。
只是行之有利，不行有虑。
因之，肃贿风，由上起。
上之所为，以导下也；上所不好，以检下也。
（唐陆贽
释：
人们所以行贿，并不是心甘情愿的。
只是因为行贿对个人有利，不行贿又有顾虑。
所以，要肃行贿之风，应由上做起，因为上面的做法，可以引导下面，上面不去受贿，可以制止下面不来行贿。
瓜田不纳履，李下不整冠。
（《乐府诗》）
释：
走在瓜田里，鞋子掉了也不用手去提，在李子树下帽子歪了也不用手整理。
其身正，无令而行；其身不正，虽令不从。
（孔子）
释：
领导者自己持身公正，就能使下属自觉去行动；自己身不正，虽然下令人们也不认真服从。
公则生明，廉则生威。
（朱舜水）
释：
公正了就能明白事理，廉洁了就能产生威信。
心不清则无以见道，志不确则无以立功。
（宋林逋）
释：
心里不清白就是没有道德，志向不坚定就不能立功。
不以一己之利为利，而使天下受其利；不以一己之害为害，而使天下释其害。
（明末黄宗羲）
释：
不以个人得到利益为利益，而是使天下人都得到利益；不以个人受到伤害为害，而是使天下人解除祸害。
谦虚篇
不满足是向上的车轮，能够载着不自满的人类向人道前进。
（鲁迅）
一个人真正伟大之处就在于他能够认识到自己的渺小。
（德国保罗）
决不要陷于骄傲。
因为一骄傲，你们就会在应该同意的场合固执起来；因为一骄傲，你们就会拒绝别人的忠告和友谊的帮助；因为一骄傲，你们就会丧失客观标准。
（巴甫洛夫）
不管我们的成绩有多麽大，我们仍然因该清醒地估计敌人地力量，提高警惕，决不容许在自己的队伍中有骄傲自大、安然自得和疏忽大意的情绪。
（斯大林）
恢弘志士之气，不宜妄自菲薄。
（诸葛亮）
礼仪不良有两种：
第一种是忸怩羞怯；第二种是行为不检点和轻慢；要避免这两种情形，就只有好好地遵守下面这条规则，就是，不要看不起自己，也不要看不起别人。
（约翰洛克）
如果我看得远，那是因为我站在巨人的肩上。
（牛顿）
谦虚使人进步，骄傲使人落后。
（毛泽东）
老是把自己当珍珠，就时常有怕被埋没的痛苦。
把自己当泥土吧！
让众人把你踩成路。
（孔繁森）
九牛一毫莫自夸，骄傲自满必翻车。
历览古今多少事，成由谦逊败由奢。
（陈毅）
不满足是向上的车轮。
（鲁迅）
劳谦虚己，则附之者众；骄慢倨傲，则去之者多。
（葛洪）
恃国家之大，矜民人之众，欲见威于敌者，谓之骄兵。
（魏相）
放荡功不遂，满盈身必灾。
（张咏）
虚已者进德之基。
（方孝孺）
满盈者，不损何为慎之！
慎之！
（朱舜水）
人生大病，只是一“傲”字。
（王阳明）
不骄方能师人之长，而自成其学。
（谭嗣同）
人生至愚是恶闻已过，人生至恶是善谈人过。
（申居郧）
盛满易为灾，谦冲恒受福。
（张廷玉）
骄傲自满是我们的一座可怕的陷阱；而且，这个陷阱是我们自己亲手挖掘的。
（老舍）
昂着头出征，夹着尾巴回家，是庸驽而又好战的人的常态。
（冯雪峰）
一个骄傲的人，结果总是在骄傲里毁灭了自己。
（莎士比亚）
凡过于把幸运之事归功于自己的聪明和智谋的人多半是结局很不幸的。
（培根）
切忌浮夸铺张。
与其说得过分，不如说得不全。
（列夫托尔斯泰）
当我们是大为谦卑的时候，便是我们最近于伟大的时候。
（泰戈尔）
自负对任何艺术是一种毁灭。
骄傲是可怕的不幸。
（季米特洛夫）
真正的谦虚只能是对虚荣心进行了深思以后的产物。
（柏格森）
不傲才以骄人，不以宠而作威。
（诸葛亮）
气忌盛，新忌满，才忌露。
（吕坤）
念高危，则思谦冲而自牧；惧满盈，则思江海下百川。
（魏徵）
好说己长便是短，自知己短便是长。
（申居郧）
真正的虚心，是自己毫无成见，思想完全解放，不受任何束缚，对一切采取实事求是的态度，具体分析情况对于任何方面反映的意见，都要加以考虑，不要听不进去。
（邓拓）
为了彻底防止和克服思想上不同程度的主观主义成分，我们惟有要求自己，遇事都一定要保持真正的虚心。
邓拓
尺有所短；寸有所长。
物有所不足；智有所不明。
屈原
傲不可长，欲不可纵，乐不可极，志不可满。
魏徵
功有所不全，力有所不任，才有所不足。
宋濂
短不可护，护短终短；长不可矜，矜则不长。
聂大年
大勇若怯，大智若愚。
苏轼
不谦虚的话只能有这个辩解，即缺少谦虚就是缺少见识。
富兰克林
一切真正的和伟大的东西，都是纯朴而谦逊的。
别林斯基
有了一些小成绩就不求上进，这完全不符合我的性格。
攀登上一个阶梯，这固然很好，只要还有力气，那就意味着必须再继续前进一步。
安徒生
大多数的科学家，对于最高级的形容词和夸张手法都是深恶痛绝的，伟大的人物一般都是谦虚谨慎的。
贝弗里奇
懒于思索，不愿意钻研和深入理解，自满或满足于微不足道的知识，都是智力贫乏的原因。
这种贫乏通常用一个字来称呼，这就是愚蠢。
高尔基
越是没有本领的就越加自命不凡。
邓拓
伟大的人是决不会滥用他们的优点的，他们看出他们超过别人的地方，并且意识到这一点，然而绝不会因此就不谦虚。
他们的过人之处越多，他们越认识到他们的不足。
卢梭
我们的骄傲多半是基于我们的无知！
莱辛
审时适变篇
苟利于民，不必法古；苟周于事，不必循旧。
（《淮南子氾论训》）
释：
苟，如果。
法，取法。
周，合。
循，遵循。
治事不若治人，治人不若治法，治法不若治时。
（宋苏轼《应制举上两制书》：
～。
时者国之所以存亡，天下之所最重也。
）
释：
治，治理，掌握。
不若，不如。
时，时机，时势。
纳谏篇
千夫诺诺，不如一士之谔谔。
（宋苏轼《讲田友直字序》）
知屋漏者在宇下，知政失者在草野，知经误者在诸子。
（汉王充《论衡书解篇》）
释：
宇，屋檐。
失，失误。
草野，指民间。
经，儒家经典。
诸子，诸子百家。
将拒谏则英雄散，策不从则谋士叛。
（黄石公）
一分钟一秒种自满，在这一分一秒间就停止了自己吸收的生命和排泄的生命。
只有接受批评才能排泄精神的一切渣滓。
只有吸收他人的意见才能添加精神上新的滋养品。
（徐特立）
民本篇
民惟邦本，本固邦宁。
（《尚书五子之歌》）
释：
惟，惟独，只有。
邦，国。
本，根本。
夫民，别而听之则愚，合而听之则圣。
（《管子君臣上》）
释：
夫，发语词，无实义。
别而听之，分别听信个人之辞。
合而听之，全面听取。
圣，无所不通。
民者，国之根也，诚宜重其食，爱其命。
（《三国志吴书骆统传》）
天下顺治在民富，天下和静在民乐，天下兴行在民趋于正。
（明王廷相《慎言御民篇》）
释：
兴行，重德行。
合作与团结篇
你的钟声只有在齐鸣时才能听见，在单独鸣响时只会淹没在那些旧钟的一片响声里。
（苏联高尔基）
一朵鲜花打扮不出美丽的春光，众人先进才能移山填海。
（雷锋）
惟有具备强烈的合作精神的人，才能生存，创造文明。
（印度泰戈尔）
一滴水只有放进大海里才永远不会干涸，一个人只有当他把自己和集体事业融合在一起的时候才能最有力量。
（雷锋）
团结就是力量。
三个臭皮匠顶个诸葛亮。
一个篱笆三个桩，一个好汉三个帮。
天时不如地利，地利不如人和。
众人拾柴火焰高。
单丝不成线，独木不成林。
人心齐，泰山移。
大河有水小河满，大河无水小河干。
道德修身篇
德不广不能使人来，量不宏不能使人安。
（明刘基）
释：
道德不广大高尚就不能吸引人、凝聚人；气量不宽宏就不能使人们安全、安定。
无德而官，则官不足以劝有德；无功而赏，则赏不足以劝有功。
（宋李觏）
释：
没有道德的人作官，这样的官就不能够教育下属树立道德；对没有功劳的奖赏，这样的奖赏就不能激励人们去立功。
天下有三危：
少德而多宠，一危也；才下而位高，二危也；身无大功而受厚禄，三危也。
（《淮南子人间训》）
释：
天下有三种情况最危险：
一是缺乏道德的人受到过多宠爱，二是才能低下的人占着高位，三是没有大功的人享受丰厚的俸禄。
一指之穴，能涸千里之河；一脔之味，能败十世之德。
（清唐甄）
释：
一个指头大的漏洞，能流干涸了千里之河；贪婪一片细肉的味道，能败坏人们多年积成的道德。
太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此谓不朽。
（《左传》）
释：
最上面的是树立道德，其次是建立功绩，再其次是著书立说，这些都是很长时间不会消失的，因此可以称作是不朽的。
不诱于誉，不恐于诽。
（荀子）
释：
不被名誉所诱惑，不被诽谤所吓倒。
人重官非官重人，德胜才毋才胜德。
（明李廷机）
释：
人们敬重官是敬重作官人的品德，而不是官职官位使作官的受人敬重；做人、作官应是德行比才能高，而不应让才胜过德。
芝兰生于深林，不以无人而不芳；君子修其道德，不为穷困而改节。
（《重订增广》）
释：
芝兰生长在深山密林中，不因为没有人而不吐芬芳；君子修养自己树立道德，不为穷困而改变节操。
德薄而位尊，知小而谋大，力小而任重，鲜不及矣。
（孔子）
释：
德行浅薄而在要位上，知识少而谋划大事，力量小而负重任，没有不坏事的。
君子言忧不言乐，然而乐在其中也；小人知乐不知忧，故忧常及之。
（宋叶适）
释：
君子讲谨慎如何解忧，不去讲逸乐，其实乐在其中；小人只知逸乐不知忧虑，所以忧愁的事常找上他。
善誉人者，人誉之；善毁人者，人毁之。
（宋邓牧）
释：
善于赞誉别人的人，人们也赞誉他；善于抵毁别人的人，人们也抵毁他。
人生交分耻苟合，贵以道义久可安。
（宋苏舜钦）
释：
人生的交往可耻的是苟合，只有讲道义才是可贵的、长久的。
见人之过，得己之过；闻人之过，得己之过。
（宋杨万里）
释：
见到别人的过错，象自己有了过错去总结接受教训；听到说别人的过错，也象自己发生了过错去总结接受教训。
人有德于我也，不可忘也；吾有德于人也，不可不忘也。
（《战国策》）
释：
别人对我有恩有好处，不可以忘掉；我对别人有恩有好处，不能不忘掉。
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