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[转载]试论伊斯兰对人类理智的培养与保护
信仰本能在人类漫长的生活中，留下了难以磨灭的烙印，它使人产生了强烈渴求正教的愿望。
参悟苍穹，以期待蒙赐正确的宗教和法规，这就是全世界，特别是阿拉伯半岛的许多正统的学者所研究的内容。
伊斯兰的出现满足了个人在理智、精神、灵魂、肉体诸多方面的需要，并在这几方面实现了崇高的目标。
伊斯兰非常重视人的理智，并给予它适当的地位，未贬低其价值，未神化它、也未使它超越其能力之外的，这种重视体现在以下几方面：
一、培养理智
理智根据人的本能渴望了解其周围的一切事物，并强烈希望了解幽玄“存在“的事，以及死后和“毁灭“以后的事，渴望了解到因与果。
感官能力能为理智提供部分答案。
特别是宗教出现以后，满足了理智所要达到的愿望，宗教从未阻止理智去探索所能感知到的宇宙现象。
换句话说：
宗教给予理智以正确的知识和有关幽玄方面的启示，为它开辟了道路，指明了方向，使它能沿着这条道路去探索宇宙的奥秘。
在探索过程中，人的理论水平得以不断提高。
如果我们有意或无意约束理智，那就意味着人类认识的终止。
事实上，“理智“这个东西是无法阻止的。
宗教是培养人类理智的温床。
真正的天启宗教把理智引向正确的信仰，促使它正确地参悟宇宙奥秘及宇宙间的一些明显迹象，对一些玄妙的“超自然“现象做出合乎逻辑的解释，使它远离迷误，步入正道，《古兰经》在阐明降经、差圣目的的经文中有许多有关这方面的论述。
《古兰经》云：
“这是一部经典。
我把它降示你，以便你奉主的命令而把人从重重黑暗中引入光明，引入强大的，可颂的主的大道。
”（14：
1）
《古兰经》云：
“真主是信道的人的保佑者，使他们从重重黑暗走入光明；不信道的人的保佑者是恶魔，使他们从光明走入重重黑暗。
这等人，是火狱的居民，他们将永居其中。
”（2：
257）
《古兰经》云：
“有一道光明，和一部明确的经典，确已从真主降临你们。
真主要借这部经典指引追求其喜悦的人走上平安的道路，依自己的意志把他们从重重黑暗引入光明，并将他们引入正路。
”（5：
15－16）
《古兰经》云：
“这部《古兰经》必引导人于至正之道。
”（17：
9）
科学无法研究这一切，因为它的基础是试验（如我们将看到的），而这些事情不属于试验的范畴。
因此，宗教填补了这一空白，培养了理智，给予它必不可缺少的营养。
优素福、盖尔塔维博士说：
“归信真主不仅是人的本性，而且同样也是理智必需的。
如果没有这种信仰，《古兰经》提及的这个问题仍将毫无结果的困惑着人们。
“是他们从无到有的被创造出来呢？
还是他们自己就是创造者呢？
难道他们曾创造天地吗？
”（52：
35－36）
这个问题只有一个答案，当人完全被解脱时只能象多神教徒那样以此来回答：
“如果你向他们：
‘谁创造了天地’，他们必定说：
‘万能的，全知的主创造了天地’。
”（43：
9）
二、尊重理智
宗教对人、宇宙、生命及生命以外的事物的解释中就强调尊重理智，以便理智自由地工作而不受任何束缚，使它在解释幽玄时避免融进那些荒谬与幻想及迷信与神化的东西。
如有人认为地球处在牛角上。
又有人把宇宙的组成归结于无法创造自己的大自然。
这种对人类理智的尊重，体现在对“创造者“的尊崇，也就是只崇拜和屈从于这个“创造者”，禁止人们崇拜偶像、石头、树木、牛及妖魔鬼怪。
伊斯兰赋于理智以正确的信仰，使其对造物主、宇宙、人类、生命等等有个明确的认识。
宇宙中的一切都是为人类创造的，为人类制服的，伊斯兰使理智不要屈服于宇宙万有，因它是为人类而造并服务于人类的。
这种尊重表现在人身上，因为人会得到尊荣，这尊荣产生于他对真主的爱与信仰，《古兰经》云：
“尊荣只是真主和使者以及信士们的”。
（63：
8）
使者祈祷时说：
“主啊！
我只害怕你，只屈从于你，求助于你。
”
欧默尔·本·汗塔布有句名言：
“我们是一个真主以伊斯兰使我们尊贵的民族，如果我们寻求非伊斯兰的尊荣，真主必使我们卑贱。
”
确实穆斯林们拥有这种尊荣，而这种尊荣是得到真主保护的，这使穆斯林引以为无比自豪的，当波斯国王科斯鲁向穆斯林军队提供物资援助和保护时，穆斯林将领们回忆起阿拉伯部落的历史以及他们所遭受的贫穷。
饥饿和岐视，那是他们避难于波斯。
拉比尔·本·阿米尔以他对真主无限的爱和自信，慷慨激昂，不屑一顾地说：
“我们来的目的是为了让人们放弃对“人”的崇拜，摆脱统治者的暴虐，去崇拜真主，实现伊斯兰的公正。
”
三、倡导用理智去参悟思考
研究宇宙并揭示其奥秘，享用真主为人类创造，为人类制服的宇宙间一切恩泽与宏福。
《古兰经》云：
“难道你不知道吗？
真主为你们制服大地上所有的事物。
”（22：
65）
《古兰经》云：
“难道你们不知道吗？
真主曾为你们制服天地间的一切，他博施你们表里的恩惠。
”（31：
20）
《古兰经》云：
“他为你们而制服天地万物，对于能思维的民众，此中确有许多迹象。
”（45：
13）
确有许多经文鼓励人们用理智去思考研究宇宙，使这种思考成为伊斯兰的一项主命。
《古兰经》云：
“天地的创造，昼夜的轮流，利人航海的船舶，真主从云中降下雨水，借它而使已死的大地复生，并在大地上散布各种动物，与风向的改变，天地间受制的云，对于能了解的人看来，此中确有许多迹象。
”（2：
164）
《古兰经》云：
“天地的创造，昼夜的轮流，在有理智的人看来，此中确有许多迹象。
他们站着，坐着，躺着纪念真主，并思维天地的创造，他们说：
‘我们的主啊！
你没有徒然地创造这个世界我们赞颂你超绝万物，求你保护我们，免受火狱的刑罚’。
”（3：
190－191）
《古兰经》云：
“对于能思维的民众，此中确有许多迹象。
（13：
3）又云：
“对于能理解的民众，此中确有许多迹象。
”（13：
4）
《古兰经》云：
“他使死物生，使生物死，昼夜的更迭由他主持。
难道你们不了解吗？
”（23：
80）
真主把理智作为避火狱，进乐园的一项基础。
《古兰经》云：
“不信主的人们将受火狱的刑罚，那归宿真恶劣！
”“他们说：
‘假若我们能听从，或能明理，我们必不沦于火狱的居民之列’！
”（67：
6，67：
10）
《古兰经》云：
“你们要观察天地之间的森罗万象。
”（10：
101）
这些经文明确表示人类必须思维、研究，倡导运用理智和思想。
确实它能够唤醒有理智的人们。
因此，许多经文是这样结尾的：
《古兰经》云：
“在那里面，对于有理智者，的确有一种教诲”。
（39：
121）
艾勒巴比（理智）这个词在《古兰经》中重复了十六次。
尔格力（理智、智慧）一词和该词派生出的词共出现了四十九次。
飞克勒（思想）一词和该词派生出的词共出现了十八次，从而证明伊斯兰尊重理智、敦促人类用理智去思考。
已故的阿拨斯·穆罕默德·尔嗄德教授说：
“《古兰经》中命定的思考，概括了人的理智以及理智所其有的特征、内涵。
《古兰经》对于“理智“的提示不是抽象的，而是揭示了运用理智所要达到的目的性。
这种提示是其它任何一部宗教典籍都无法比拟的。
四、倡导求知
知识就是观察与研究的结果。
研究能够在更广阔的领域中产生出伊斯兰所倡导的理论与实践方面的知识。
许多经文论述了知识的重要性及学者的地位，并且鼓励人们求知，掌握各种技能。
《古兰经》云：
“我将在四方和在他们自身中，把我的许多迹象昭示他们，直到他们明白《古兰经》确是真理。
”（41：
53）
真主明确指出了学者的地位和知识对信仰的影响时说：
“只有真主和学问精通的人，才知道经文的究竟。
他们说：
‘我们确已信它，明确的和隐微的，都是从我们的主那里降示的，惟有理智的人，才会觉悟。
’”（3：
7）
《古兰经》云：
“他这样做以便有学识者知道那是从你的主降示的真理，因为他们信仰它，而他们对他心怀谦逊，真主必定要把信道者引上正路。
”（22：
54）
《古兰经》云：
“真主的仆人中，只有学者敬畏他。
”（35：
28）
《古兰经》云：
“你说：
‘污秽的和清洁的，是不相等的，即使污秽的为数很多，使你赞叹。
’有理智的人啊；你们当敬畏真主，以便你们成功。
”（5：
100）
《古兰经》云：
“他们倾听言语从其至美的。
这些人已受真主的引导，这些人确是有理智的。
”（39：
18）
《古兰经》云：
“你说：
‘有知识的与无知识的相等吗？
’惟有理智的人能觉悟。
”（39：
9）
《古兰经》云：
“真主将你们中的信道者升级，并将你们中有学问的人们提升若干级。
真主是彻知你们的行为的。
”（58：
11）
为把人引向正道和至善，享用真主所造化的一切，鼓励人们求知，研究探索宇宙，
《古兰经》云：
“难道他们没有观察天地的主权和真主创造的万物吗？
”（7：
185）
《古兰经》云：
“你说：
‘你们要观察天地之间的森罗万象。
一切迹象和警告者，对于不信道的民众是毫无裨益的’。
”（10：
101）
《古兰经》云：
“难道他们没有仰观天体吗？
我是怎样建造它，点缀它，使它没有缺陷的？
我曾展开大地，并将许多山岳投在上面，还使各种美丽的植物生长出来，为的是启发和教诲每个归依的仆人。
”（50：
6－8）
《古兰经》云：
“难道他们不观察吗？
骆驼是怎样造成的，天是怎样升高的，山峦是怎样竖起的，大地是怎样展开的。
”（88：
17－20）
《古兰经》云：
“他们还不知道吗？
我把雨水赶到无草的地方，而借它生出他们的牲畜和他们自己所食的庄稼。
难道他们看不见吗？
”（32：
27）
求知是每一个穆斯林的一项天命，知识并不局限在教法学科中，而它涉及到不同学科的所有知识。
每一门知识对所有穆斯林而言是“发热多、克发叶”（大众主命）。
伊斯兰史是对这些经文理解、应用的最好见证，在温长的几个世纪中穆斯林们高举知识的火炬，坚持伊斯兰，普及伊斯兰教育。
圣训也着重论述了知识的重要性和学者的地位。
穆圣说：
“谁踏上求学的大道，真主已经使谁走上直达乐园的坦途了。
天使们垂下翅翼，欢迎莘莘学习的人。
天上的天使，陆上的生物，甚至水中的鱼类，都替学者祝福。
学者比修士优越，犹如月亮较繁星光明一般。
学者是先知的继承人，先知们并无留下一个银园和金币，他们撇下的只有学问。
谁求得学问，谁已取丰满的富份了。
”
使者在说明知识的贵重与影响时说：
“你们求知吧！
学习是对真主的敬畏，学习是一种苦功，复习它是一种纪念，探讨学问是一种圣战，给无知者传授知识是一种施舍，为亲人眷属传播它是一种亲近。
因为它是合法与非法的标志，是乐园道路上的灯塔。
是狐独寂寞中的慰籍，是背井离乡的伙伴，孤寂时的谈叙者。
是幸福欢乐和却除灾难痛苦的向导，是战胜敌人的武器，是一无所有时的荣誉，真主以知识提高人们的声誉，使他们成为幸福的真正引导者。
让人们踏着他们的足迹，以他们的行为做榜样，并接受他们的观点意见。
天使都希望成为他们的朋友，保护他们。
所有的天使，海中的鱼类，陆上生物都为他们祈求。
因为知识是愚昧时心灵的生命，黑暗中眼前的明灯，人们以知识获得今世的荣誉，以知识获取后世最高的品级。
对知识的思考等于封斋。
对学问的探讨待于礼拜。
以知识接近骨肉，以知识辨别是非。
知识是工作的主导，工作依附知识。
幸福之人才能感悟到它，薄福之人无法感悟。
”
穆圣说：
“求学是每个穆斯林的天职。
”
又说：
“只可对两件事羡慕：
一种人，真主把财富慈悯给他，而他把财富消费在正当事业，另一种人，真主把学理慈悯给他，而他运用学理判断事情，同时把它传授给人。
”
伊斯兰给予人类思想的自由，并开拓了人类理智能够达到的所有科学领域。
但它不让理智去探索幽玄和后世的情况，因理性对这两方面的研究探索是徒劳的，不可能的，它决不会得出任何结果。
只是一些无济于事的幻想。
这不同于对宇宙的思考，因为对宇宙的思考，可以产生出两种效应，第一，知识和现世的益处；第二是对创造者及其伟大有了了解与认识。
信仰和信念应建立在一个坚固的基础上，建立在真实的证据上，建立在一种合法的研究之上。
五、保护人类理智
伊斯兰人类理智的保护，体现于把教法责任与理智联系起来，把人的成熟做为判定理智的标志。
理智健全的人才承担责任，而并不追究没有健全理智的儿童、疯子以及白痴。
人理智健全，成熟以后才有法律责任，伊斯兰教法规以此而定。
伊斯兰要人们保护主的恩赐－－理智。
允许人从事所有能培养理智、并能使思维敏锐的各项工作。
禁止人涉及到有损理智并使人丧失理智的事情。
如服用各种麻醉品。
保护理智是五项法则的目的之一。
伊斯兰置理智于生命无它不可的重要位置。
摘译自[叙利亚]穆罕默德·宰希里《宗教在人类生活中的职能》
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