届高考语文一轮复习第一部分论述类文本阅读4强专项专题集训新人教版.docx
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届高考语文一轮复习第一部分论述类文本阅读4强专项专题集训新人教版
第一部分论述类文本阅读
作业1 学术论文
（一）
一、（2018·河北省沧州市教学质检）阅读下面的文字，完成1～3题。
纪元前后，世界有两个中心：
罗马帝国与秦汉帝国。
公元前331年，亚历山大东征到兴都库什山（在今阿富汗境内），在那里建立了“极远的亚历山大城”。
此后的希腊化时代，从地中海到伊朗高原，以亚历山大里亚（在埃及的尼罗河口）为中心形成了一个相对一体化的世界；一个世纪以后，在东方，秦始皇统一六国，书同文，车同轨，华夏九州也建成了一个政治文化一体化的世界。
在这两个世界中间，横亘着从小兴安岭到喜马拉雅山脉的一系列隆起的大山，像一道由雪峰和高山组成的天然屏障，只有一些险隘的山口，维持着两个世界间微弱的交通。
中国由秦入汉后，开始向西北扩张，一直扩张到中亚。
于是，两个世界中心——长安和罗马，借助丝绸之路开始了频繁的交流沟通。
此后就是漫长的20个世纪。
罗马帝国分裂之后，再也没能在旧址上重建，而中国则由秦汉、隋唐、宋元，一直到明清，其间虽有阶段性的分裂动乱，但广土众民、天下一统、思想一贯，则是现实中的常态。
从张骞出使西域到马戛尔尼出使中国，这20个世纪是“世界走向中国”的时代。
如果说秦汉帝国只是当时世界的两个中心之一，那么后来的盛世大唐则是当时世界的中心。
罗马帝国衰败以后，再也没有复原，而秦汉帝国的遗产被完整地继承下来。
经过近四个世纪的战乱之后，隋唐重新统一了中华，在秦汉帝国的版图上重建了一个胡汉混血的世界帝国。
长安再次成为世界之都。
于是，四邻番邦归附贡献，万里商贾远来贸易；波斯的流亡贵族、大食的商人教士、日本的留学生、东非或爪哇的“昆仑奴”和睦居住在同一座都市里；吐蕃的马匹，阿拉伯的鸵鸟，天竺的孔雀，波斯的铜器，爪哇的犀牛，高丽的贡纸，井然陈列在同一处市面上；佛教徒、道教徒、景教徒、摩尼教徒、拜火教徒与前来避难的伊斯兰教徒在毗邻的寺庙里相安礼拜。
作为帝国之都的长安，有世界胸怀与气象。
大唐中国是世界文明的中心。
其文治武功的影响，西到印度，东及朝鲜、日本。
西北的大山被翻越，征战、和亲、贡纳，贸易将大唐文明远播到吐蕃与波斯。
中华文化在东亚传播，由中国而朝鲜、日本，由越南而南洋诸岛，华夏文化圈到唐代基本形成。
公元第一个千年，整个东亚东南亚都经历了一个“华夏化”的过程，以中国为中心形成了一个超越国家与民族、战争与敌意的“华夏文化圈”。
礼制天下、世界大同的儒家思想，为这个文化圈奠定了共同的价值基础。
汉字为这个文化共同体提供了语言基础，建立在儒学科举、唐朝律令、汉传佛教基础上的共同的政教制度，为这个文明创立了统一的制度体系。
此阶段中华文化对世界最大的贡献就是，创立了一个代表着当时最先进文化的“华夏文化圈”。
（摘编自彭艳华《中华文化对世界文明的贡献》）
1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．纪元前后罗马帝国与秦汉帝国先后分别成为世界的中心，二者之间只有微弱的联系。
B．从秦汉到明清，中国始终保持着华夏一体化世界，保持了广土众民、天下一统的状态。
C．盛唐成为世界中心后，长安是世界之都，聚集了世界各地的商人、物产及所有宗教。
D．公元第一个千年，中国创立了华夏文化圈，是此阶段中华文化对世界最大的贡献。
解析：
选D。
A项，“只有微弱的联系”只是初期；B项，“始终保持着华夏一体化世界”错；C项，“所有宗教”错。
2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A．文章开头对比了秦汉帝国和罗马帝国崛起的方式及过程，彰显了中华文化的生命力。
B．第一段按照时间顺序，阐述了世界文明中心的产生、发展与兴衰的过程，思路清晰。
C．第二段论证“大唐是当时世界的中心”这一观点，运用了大量具体的实例，增强了说服力。
D．文章的写作思路遵循时代发展的脉络，符合历史规律，使论述具有强大的逻辑力量。
解析：
选A。
“对比……崛起的方式及过程”错，文章并没有对两种文明进行对比。
3．根据原文的内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．一种文化只有不断融合、吸收别国文化，才能不断强大，才能对世界产生重大影响。
B．儒家思想的价值基础、汉字的语言基础及科举等政教制度，使大唐成为当时的世界中心。
C．世界文化中心不是一成不变的，都有产生与衰亡的过程，只有不断发展才能长久保持。
D．中华文化有过令人自豪的繁荣时期，为世界做出过重要贡献，我们要增强文化自信。
解析：
选B。
原文是说“儒家思想的价值基础、汉字的语言基础及科举等政教制度”不是大唐成为世界中心的原因，只是“为这个文明创立了统一的制度体系”。
二、（2018·山东省淄博市月考）阅读下面的文字，完成4～6题。
京剧表演的是中国的故事，京剧摄影是将表演的精彩瞬间生动而完美地呈现出来。
京剧舞台上动态与静态的变化具有直观性、独特性。
剧中人在舞台上，或静如处子，或动如脱兔。
人一动，则水袖翩翩，及至扇子、髯口、帽翅的开合、抖动、高扬，以及打出手、云里翻等，都刻画着人物性格，演绎着剧情。
那刚柔相济的飘逸之美，流动着艺术的韵律，恰似一幅幅流动的水墨画。
摄影家在构思中，以此抓拍而完成的二度创作，源于舞台，又高于舞台，可完美表现摄影艺术的特质，拓宽读者欣赏与想象的空间。
动态的瞬间是形，传神的瞬间是眼。
京剧演员的眼睛，经过长期的训练，灵动有神，顾盼生辉，因而在剧中优秀演员总会用眼神配合形体，表达剧中人物复杂细腻的感情、性格、思想与意念等。
这是京剧艺术的一个重要特征，俗称“一身的戏在脸上，一脸的戏全在眼上”。
摄影家要把京剧的拍摄提升到一个新的创作境界，应在动态抓拍中以人物为中心，画龙点睛，以眼传神。
果如此，自觉抓拍的人物眼睛喜怒哀乐悲恐惊的变化，或是忧愁思忆病醉疯的状态，会有神来之笔，提挈全片，摄影作品自会有了灵魂、灵动和灵气。
剧场抓拍，并非易事，除了摄影者要具备专业的摄影技术外，还需要他们能够多做功课，包括多读剧本、熟悉剧情、了解人物以及知道一场文戏或武戏的表演特点和出彩在何处，即哪时眼睛最传神，哪时表演的神与情独具魅力等。
同时，进行抓拍创作时，又不可按预想刻舟求剑，要手握相机随表演的新变化盯住剧中人，用虚实、远近、渲染、衬托、对比、夸张、仰拍、特写、全景等手法，变换光圈和速度等，方可从容得神来之笔。
京剧艺术荟萃中华艺术之美。
中华民族传统的家国情怀、伦理道德，以及对圣君贤相、清官廉吏的尊崇，对公平正义、美好生活的追求，融会贯通为舞台上的真善美，抽象幻化出内化心灵、外愉耳目之美。
单从表演之美观察，它是写意之美、虚拟之美、程式之美与夸张之美的集成，是京剧摄影艺术丰富多彩的素材，激发创作灵感的要素，也是对京剧摄影艺术如何升华的挑战。
京剧摄影艺术和其他文艺创作相类，虽然工具是相机，是快门，但一样“功夫在画外”。
有志于京剧摄影艺术的专业工作者和业余爱好者，需要向京剧演员学习，以他们“台上一分钟，台下十年功”的信念为鞭策，摒弃急功近利、急于求成的冲动，留下京剧艺术的传神瞬间。
（摘编自靳国君《京剧摄影也需画外功》）
4．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．在京剧舞台上，剧中人表现的美就像一幅幅流动的水墨画，拓宽了读者欣赏与想象的空间。
B．优秀京剧演员总会用眼神配合形体，从而表达剧中人物复杂的感情。
C．技术精湛的摄影家只要多做功课，就会从容得神来之笔。
D．京剧艺术真实展现了中华民族真善美的文化传统，可以净化人的心灵。
解析：
选B。
A.拓宽读者欣赏与想象空间的是摄影者的抓拍，C.说法太绝对，D.“真实展现”不当。
5．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A．文章的中心观点是，京剧摄影要留下京剧艺术的传神瞬间，也需画外功。
B．文章立论的前提是，京剧舞台上动态与静态的变化具有直观性、独特性。
C．文章在论证中用较多文字阐述京剧表演形和眼的瞬间，突出了剧场抓拍的难度。
D．文章最后两段分别将两种艺术之美进行类比论证，强调京剧摄影不能急于求成。
解析：
选D。
倒数第二段没有采用类比论证。
6．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．摄影家需抓拍京剧舞台上动态与静态的变化，才能完美表现摄影艺术的特质。
B．由于时间和空间的限制，京剧摄影家抓拍京剧表演形的瞬间和眼的瞬间也需一种“画外功”。
C．京剧摄影家需向京剧演员学习，学习他们刚柔相济的表演美，这也是“画外功”。
D．仰拍、特写、全景等手法的运用，变换光圈和速度等技术并不属于“画外功”。
解析：
选C。
京剧摄影家并不需要学习京剧刚柔相济的表演美。
作业2 学术论文
（二）
一、（2018·河南省开封市模拟）阅读下面的文字，完成1～3题。
民俗学是研究一个国家或民族中广大人民所创造、享用和传承的生活文化。
在过去某些学者看来比较狭窄，仅限于民谣、民间故事、民间信仰及某些比较古怪的风俗；现在比较广阔，如物质生活（衣、食、住、行等）、社会组织（家族、村落及各种固有的民间结社）、岁时风俗、人生礼仪以及广泛流传在民间的一切技术、文化等。
民俗学的主要任务是用实地调查的方法，把长时期被蔑视、被抹杀的民族基层文化资料收集起来给以科学整理，进行精密分析、论证，揭示产生的社会原因，生长、消亡及传承、传播的规律，揭示它的社会作用。
今天研究民俗学作用何在？
民俗学能满足人们希望认识自己祖先的历史和伟大文化创造的需要。
民间各种风俗是历代人民在长期生活中创造的文化财富之一，与其他重要的社会事象密切关联，并作用于社会生活的存在和发展。
民俗是每个民族以及整个人类的文化史上不能缺少的篇章，越往上推，意义和所起的作用就越重要。
其次，经过科学整理和探究的民俗学知识，能正确地显示出文化创造上所体现的历史规律和科学法则。
再次，民俗学知识又能推动我们进行新的文化创造。
许多无名氏在历史的长流中，凭智慧和毅力在生活上、生产上和社会斗争中所创造、继承和发展的无数业绩，是在极端困难的条件下创造出来和继承下来的。
其中不少部分还留存在我们的生活里，并且起着资助我们的现实生活和创造的作用。
民俗学知识能让我们比较清晰地分析各个时期的文化现象，能够比较理性辨析民俗中哪些应该消亡，哪些应该批判、改造，哪些应该扶植，这正是今天迫切需要做的。
作为科学的民俗学起源于19世纪的英国，“五四”前后传入中国，是从搜集、整理和研究民间歌谣开始的。
20世纪20年代，在我国一些国立大学里得到培植，短短几年间出版《民俗》周刊一百多期和民俗丛书近四十种。
30年代以后，逐渐与民族学、人类学、社会学等科学连结起来，道路更加宽阔。
40年代的解放区，出于创作为人民服务的新文艺需要，重视民间文学艺术，使民俗学的发展和搜集、整理工作有了新的方向。
建国后，由于某些原因，除了民间艺术和文学有较大发展外，民俗学受到冷遇。
70年代，社会科学院将民俗学跟民族学、社会学一同列入全国社会科学研究学科的计划，相继成立了省市级的民俗学会，专门的民俗期刊诞生了，记载民俗的专著也出现了。
民俗学作为一门不可缺少的社会科学，在飞速发展的今天研究它，不仅具有科学和文化史的意义，而且有助于创造时代新文化。
（摘编自钟敬文《民俗学及其作用》）
1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．民俗学是一门以一个国家或民族中广大人民所创造、享用和传承的生活文化为研究对象的社会科学。
B．从搜集、整理和研究民间歌谣开始的民俗学，一旦与民族学、人类学、社会学等连结起来，范围就宽广了。
C．民俗是人们日常生活形态的反映，属重要的文化财富；越是古老的民俗，对现实社会生活的影响就越大。
D．民俗学传入我国后一直很受重视，发展蓬勃；各省市相继成立了民俗学会，出版了民俗期刊和专著。
解析：
选A。
B.“一旦与民族学、人类学、社会学等连结起来，范围就宽广了”表述有误。
C.“越是古老的民俗，对现实社会生活的影响就越大”表述有误。
D.“一直很受重视”表述有误。
2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A．文章探讨了民俗学的研究对象和范围，指出了民俗学的任务和作用，阐述了我国民俗学的发展历程。
B．文章第二段论述今天研究民俗学的作用时分层议论，逐层深入，论证清晰而严密，有很强的说服力。
C．对于民俗学，文章首先阐述相关知识，然后以我国民俗学的研究为例，揭示出民俗学的研究意义。
D．文章在论证中以相当篇幅阐述我国民俗学的发展历程，表达期待民俗学在新时期发挥作用的意愿。
解析：
选C。
“然后以我国民俗学的研究为例，揭示出民俗学的研究意义”分析有误。
3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．物质生活、社会组织、岁时风俗、人生礼仪等，包含和传递了文化信息，是文化史上重要的篇章。
B．掌握一定的民俗学知识，既能分析文化现象，也能对不同的民俗进行辨析，认识到它们的发展趋势。
C．可以说，民俗学与我们生活中的许多现象有很大关联，研究民俗学有很强的现实意义和社会作用。
D．如果能科学整理和认真探究民俗学知识，就能发现历史规律，创造时代新文化的能力就有了保证。
解析：
选D。
“创造时代新文化的能力就有了保证”说法有误。
二、阅读下面的文字，完成4～6题。
中国古代钱币的文化内涵
王永生
中国古代钱币具有很强的文化属性。
随着生产的发展，人类社会出现了最初的分工。
当产品有了剩余，就出现了交易。
《诗经》所记载的“抱布贸丝”“握粟出卜”，就反映了早期的交易情况。
有了交易，就会产生货币。
从商代中晚期出现铜贝开始，历经春秋战国时期的刀布币、秦半两、汉五铢、唐开元，直至延续到清末的制钱。
钱币贯穿于中国古代的悠久历史长河。
形制上，承继了礼器玉琮的观念，表现为圆形方孔。
其中蕴含了中国古代天圆地方的宇宙观和哲学思想，是古代阴阳八卦学说的具体体现。
这种“外圆内方”“天人合一”的哲学思想是中国古代文化的重要元素，对中国古人的处事原则、行为规范，乃至中国古代的建筑结构、风水习俗等都有深远的影响。
图饰上，不用人物或动物图案而专为文字。
钱币上的文字，秦以前是所谓大篆，秦以后是小篆。
六朝以后多用隶楷，蜀汉直百五铢的直百两字是隶书，这是中国钱币上最早出现的隶书。
唐代开元通宝钱使用的也是隶书，即所谓八分书。
宋代文学艺术空前繁荣，表现在钱文书法上，更是丰富多彩，篆书、隶书、楷书、行书、草书，各种书体全有；每种钱币至少有两种书体，甚至有三种，称为对钱；钱文书法中有苏东坡的“东坡体”、宋徽宗的御书“瘦金体”。
一部钱币史所呈现的几乎就是一部中国古代书法史。
技术上，先秦使用范铸，早期为泥范，基本是一钱一范。
从汉代五铢钱开始，加铸外郭，此项技术的采用，便于保护钱文，减少磨损，明显较同时期欧洲的铸钱技术先进。
纸币的使用则促进了造纸技术和雕版印刷术的改进和发展。
无论是铸造铜钱还是印刷纸币，因为要满足社会流通的需要，使用的一定是当时最成熟的技术；而从防私铸及防伪造考虑，所采用的又必定是当时最先进的技术。
因此，可以说一部钱币史从一个侧面反映了中国古代青铜铸造史、造纸史和印刷史的发展历程。
钱币集中和典型地体现了中国古代文化的内涵和特点，是中国古代文化的重要载体和历史进程的实物见证。
钱币不同于一般物品的特殊之处，在于它是社会产生重大变革或发生重要事件的产物和象征。
任何一枚钱币的铸造都有其特定的历史背景和原因，同时也对社会政治、经济和文化等产生重要的影响。
每一种钱币总是在继承原有钱币的基础上而有所发展，既有历史的延续性又具有鲜明的时代性。
从某种角度也可以说，一部钱币史所串联的就是一部中国古代史。
（选自《光明日报》，有删减）
4．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．货币是产品有了剩余，用于交易的结果。
“抱布贸丝”“握粟出卜”是早期使用货币的反映。
B．中国古代钱币是圆形方孔的形制，其中蕴含的哲学思想对中国古人的诸多方面都有直接影响。
C．中国古代钱币的图饰不用人物或动物，只用文字，宋代的钱币至少有两种书体，甚至有三种。
D．中国古代钱币上的文字，秦以前是所谓大篆，秦以后是小篆；而宋代钱币各种字体都出现过。
解析：
选C。
A项，“抱布贸丝”“握粟出卜”是早期交易的反映，不能说是“使用货币”。
B项，“对中国古人的诸多方面都有直接影响”错，原文第二段表述为“对……有深远的影响”，偷换概念。
D项，“秦以后是小篆”表意范围不清，下文还有六朝、唐代、宋代等。
5．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A．文章首先指出中国古代钱币具有很强的文化属性，然后从形制、图饰、技术三个方面进行论述。
B．从第三段的论述可以看出，宋代钱币使用的文字种类最多，而钱币上最早使用隶书是六朝时候。
C．对于中国古代钱币所使用的技术，文章从钱币的铸造、造纸与印刷等几方面作了较深入的阐述。
D．结尾一段既总结概括了上文，也通过对钱币不同于一般物品特殊之处的分析深化了其文化内涵。
解析：
选B。
原文说“六朝以后多用隶楷，蜀汉直百五铢的直百两字是隶书，这是中国钱币上最早出现的隶书”，可见，“钱币上最早使用隶书”应是“蜀汉”，当在六朝之前。
6．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．中国古代钱币为圆形方孔，可见“外圆内方”“天人合一”的哲学思想影响了钱币的铸造。
B．宋代钱文书法比之前更加丰富，各种书体齐全，还有名家书体，说明宋代文学艺术的繁荣。
C．如果想要更好地防私铸和防伪造，无论是铸造铜币还是印刷纸币，都要采用最成熟的技术。
D．如果想要了解中国古代发生的重大变革或重要事件，那一时期的钱币有着重要的参考价值。
解析：
选C。
原文说“从防私铸及防伪造考虑，所采用的又必定是当时最先进的技术”，“采用最成熟的技术”是出于“满足社会流通的需要”。
作业3 学术论文（三）
一、（2018·山东省济宁市模考）阅读下面的文字，完成1～3题。
丝绸之路与中西方文明交流
刘敏 岳亮
在文明初起的时代，亚欧大陆的东西两端星光熠熠，照亮了各处的夜空。
一边天生仲尼，万古长夜将尽；一边柏拉图走出洞穴，迎接明媚的阳光。
虽然两个大陆中间的广漠横无际涯，峻岭层峦叠嶂，但声声驼铃却串起了东西文明汇聚、世界民族交融的动人故事，一卷卷绮丽的丝绸渲染了沿途壮美的风景。
这条沟通中西、美丽而又沧桑的文明纽带就是丝绸之路。
作为古代中西方文化交流的一条实际通道，丝绸之路有着多条路线和悠久的历史。
春秋战国之际，随着古代游牧民族的脚步，东西方之间贸易往来已经开始，其路线被称为“草原之路”。
这就是丝路的前身。
草原之路，从黄河中游，北上经蒙古草原，越阿尔泰山脉进入哈萨克草原；再经里海北岸、黑海北岸直达多瑙河流域。
正是通过这条道路，当时为中国所独有的丝绸进入西方世界。
到两汉时期，张骞受命西进通使西域，正式宣告了陆上丝路主干道的形成。
及至唐代社会的繁荣，先进的文明，开放的文化，吸引了世界各国来华贸易，陆上丝路弦歌不绝，海上丝路也逐渐建立起来。
丝绸之路是一条鲜活的道路，它不仅加强了不同国家、不同民族之间的交往，还加强了彼此间的思想文化交流。
隋唐时期，中国与波斯一直保持着非常友好的关系，双方使者不断，相互之间的文化交流丰富多彩，不论是作为波斯物质文化代表的金银器，还是作为精神文化的景教、摩尼教，都从波斯传入了中国，丰富了中国的传统文化。
同时，撒马尔罕壁画上手捧丝绢的唐朝使者，波斯、阿拉伯文献对中国物产、工艺传入的记录，以及大量瓷器、丝织品的考古发现，都说明了中国文化向西传播的广度和深度。
事实上，古代中西之间的交流，不论是丝绸、玉器、香料、陶瓷、珍禽等物质层面的物品，还是佛教、景教、伊斯兰教、儒家思想、道教等思想层面的结晶，都是通过这条东西交往的道路进行的。
在丝绸之路汇聚的多种宗教文化既相互碰撞，又和平共处，和谐共存。
汉唐时期经丝绸之路传入中国的思想观念以佛教的影响力最为巨大。
中华王朝不论迎佛也好，辟佛也罢，都展现了佛教对代表中国意识形态的儒家思想的新塑造。
西域的于阗王国是丝路上一颗璀璨的明珠，不仅是商人驻足之处，也是西行东来的僧侣歇脚所在。
这里修筑了大量的佛寺，宝殿主尊是佛像，佛像两边上方都是千佛，而下方则往往描绘地方神祇，其外部特征似祆教神祇。
由此可以看出，丝路上的诸神之间并没有战争，而是安然地保佑着各自的信徒。
按照塞缪尔·亨廷顿的观点，不同文化由于自我认知身份的差异而存在着激烈的冲突。
但历史经验表明，在冲突之外，文明之间还有着更为广泛的交流和竞争。
公元751年，唐王朝与大食爆发战争，史称“怛罗斯之役”。
这件小小的战事插曲迅速被和平交流取代，唐朝大量被俘工匠随大食军队西归，直接导致了以中国造纸术为代表的科技西传。
随后，中亚撒马尔罕形成了一个造纸中心，并在以后的岁月中将造纸术从西亚传入欧洲，埃及人的纸草和羊皮纸开始退出舞台。
可以说，怛罗斯之战在中西文化交流史上极具象征性。
抛开军事上的胜败不论，中国文明与阿拉伯文明在怛罗斯之外的广阔空间里竞争并共生，对双方文化的发展都极具积极意义。
文化多元、文明交往、和谐共存，这正是丝绸之路留给我们今天最可宝贵的财富。
（节选自《丝绸之路与中西文明交流》，有删改）
1．下列关于原文内容的表述，正确的一项是（ ）
A．春秋战国时的“草原之路”是古代丝绸之路的前身，两汉时期张骞受命出使西域，使其发展为主干道，唐代时它变得更加繁忙。
B．一些西方的现存壁画、文献记录及考古发现，都印证了中西文化曾经有过互相交流与传播的事实，而且对彼此的影响是广泛而深入的。
C．“草原之路”作为东西方文明交流的商贸之路，是春秋战国时期由各国古代的游牧民族开拓而成的。
D．“怛罗斯之役”的影响，相较于以中国造纸术西传为代表的文化交流的意义，其军事层面的胜败显得微不足道。
解析：
选C。
A.依据文意，成为主干道的不是“草原之路”，而是张骞出使之路；B.依据文意，“西方的现存壁画、文献记录及考古发现”主要说明中国文化向西传播的广度和深度；D.依据文意，“其军事层面的胜败显得微不足道”过于绝对。
2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A．文章开篇用“仲尼”“柏拉图”来借指中西两种文化，从而引出本文的话题“丝绸之路”。
B．本文开篇引出话题，接着论及“丝绸之路”的发展历史，然后较为深入地阐述了“丝绸之路”对文化交流起到的重要作用。
C．本文在谈及“丝绸之路”的作用时，主要运用了举例论证、对比论证和引用论证等论证方法。
D．本文最后一段，借“怛罗斯之役”否认塞缪尔·亨廷顿的观点，来证明文明除冲突外，更多的是交流和竞争。
解析：
选C。
文中没有运用对比论证。
3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．如果没有唐代社会的繁荣、先进的文明、开放的文化，就不会吸引世界各国来华贸易，或许也就不会促进海上丝路的建立。
B．不论中华王朝是迎佛还是辟佛，佛教经丝绸之路传入中国后，都对代表着中国意识形态的儒家思想的发展产生了深远的影响。
C．不同的种族因为文化的差异必先会产生一些激烈的冲突，才会有各种文化的多元、文明的交往，最终达成和谐共存。
D．没有中西方文化交流的多元性、文明交往及和谐共存的大背景，就不会有中亚撒马尔罕造纸中心的形成。
解析：
选C。
“不同的种族因为文化的差异必先会产生一些激烈的冲突”过于绝对。
二、阅读下面的文字，完成4～6题。
书法：
彰显中华文化独特魅力
书法与绘画、音乐等纯艺术门类不同，它不仅仅是艺术，因为书法首先是中国的文字。
文字是一个国家文化发展的母体和载体，独一无二的书法无疑是中国文化区别于世界其他文化的标志之一。
我们对传统的文化、传统的书法要有敬畏之心。
中国的书法拥有五千年的发展历史，它是历代书法家精神的结晶，是我国宝贵的文化遗产，更是中国人智慧的“舍利子”。
一个对自己文化都不敬畏的民族何谈自尊。
回顾历史，作为文字的书法，是完全实用性的，是人们生活、交往、奏事不可缺少的；但作为艺术，中国古代书家追求法度，追求书卷气、文人气，使书法不仅成为人们用来记叙和表述思想的实际手段，更用书法来体现文人的才情和学养。
一部书法史，就是一部中国文化发展史，书法艺术延续了近三千年的辉煌，正是中国文化的魅力所在
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