最新高三作文清明节的习俗字作文.docx
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最新高三作文清明节的习俗字作文
清明节的习俗2000字作文
清明节的习俗是丰富有趣的，除了讲究禁火、扫墓，还有踏青、荡秋千、蹴鞠、打马球、插柳等一系列风俗体育活动。
相传这是因为清明节要寒食禁火，为了防止寒食冷餐伤身，所以大家来参加一些体育活动，以锻炼身体。
因此，这个节日中既有祭扫新坟生别死离的悲酸泪，又有踏青游玩的欢笑声，是一个富有特色的节日。
[扫墓]清明扫墓，谓之对祖先的思时之敬。
其习俗由来已久。
明《帝京景物略》载：
三月清明日，男女扫墓，担提尊□，轿马后挂楮锭，粲粲然满道也。
拜者、酹者、哭者、为墓除草添土者，焚楮锭次，以纸钱置坟头。
望中无纸钱，则孤坟矣。
哭罢，不归也，趋芳树，择园圃，列坐尽醉。
其实，扫墓在秦以前就有了，但不一定是在清明之际，清明扫墓则是秦以后的事。
到唐朝才开始盛行。
《清通礼》云：
岁，寒食及霜降节，拜扫圹茔，届期素服诣墓，具酒馔及芟剪草木之器，周胝封树，剪除荆草，故称扫墓。
并相传至今。
按长期形成的风俗习惯，旧时，北京人多在清明扫墓，但祭扫仪式并不在清明的当天，而是在临近清明的单日举行。
据说，只有僧人才在清明当天祭扫坟茔。
清明祭扫仪式本应亲自到茔地去举行，但由于每家经济条件和其它条件不一样，所以祭扫的方式也就有所区别。
烧包袱是祭奠祖先的主要形式。
所谓包袱，亦作包裹是指孝属从阳世寄往阴间的邮包。
过去，南纸店有卖所谓包袱皮，即用白纸糊一大口袋。
有两种形式：
一种是用木刻版，把周围印上梵文音译的《往生咒》，中间印一莲座牌位，用来写上收钱亡人的名讳，如：
已故张府君讳云山老大人字样，既是邮包又是牌位。
另一种是素包袱皮，不印任何图案，中间只贴一蓝签，写上亡人名讳即可。
亦做主牌用。
关于包袱里的冥钱，种类很多。
一、大烧纸，九K白纸，砸上四行圆钱，每行五枚；二、冥钞，这是人间有了洋钱票之后仿制的，上书天堂银行、冥国银行、地府阴曹银行等字样，并有□都城的图案，多系巨额票面，背后印有佛教《往生咒》；三、假洋钱，用硬纸作心，外包银箔，压上与当时通行的银元一样的图案；四、用红色印在黄表纸上的《往生咒》，成一圆钱状，故又叫往生钱；五、用金银箔叠成的元宝、锞子，有的还要用线穿成串，下边缀一彩纸穗。
旧时，不拘贫富均有烧包袱的举动。
是日，在祠堂或家宅正屋设供案，将包袱放于正中，前设水饺、糕点、水果等供品，烧香秉烛。
全家依尊卑长幼行礼后，即可于门外焚化。
焚化时，划一大圈，按坟地方向留一缺口。
在圈外烧三五张纸，谓之打发外祟。
有的富户要携家带眷乘车坐轿，亲到坟茔去祭扫。
届时要修整坟墓，或象征性地给坟头上添添土，还要在上边压些纸钱，让他人看了，知道此坟尚有后人。
祭罢，有的围坐聚餐饮酒；有的则放起风筝，甚至互相比赛，进行娱乐活动。
妇女和小孩们还要就近折些杨柳枝，将撤下的蒸食供品用柳条穿起来。
有的则把柳条编成箩圈状，戴在头上，谓清明不戴柳，来生变黄狗。
此即是扫墓又是郊游，兴尽方归。
[插柳]据说，插柳的风俗，也是为了纪念教民稼穑的农事祖师神农氏的。
有的地方，人们把柳枝插在屋檐下，以预报天气，古谚有柳条青，雨蒙蒙；柳条干，晴了天的说法。
黄巢起义时规定，以清明为期，戴柳为号。
起义失败后，戴柳的习俗渐被淘汰，只有插柳盛行不衰。
杨柳有强大的生命力，俗话说：
有心栽花花不发，无心插柳柳成荫。
柳条插土就活，插到哪里，活到哪里，年年插柳，处处成阴。
清明插柳戴柳还有一种说法：
原来中国人以清明、七月半和十月朔为三大鬼节，是百鬼出没讨索之时。
人们为防止鬼的侵扰迫害，而插柳戴柳。
柳在人们的心目中有辟邪的功用。
受佛教的影响，人们认为柳可以却鬼，而称之为鬼怖木，观世音以柳枝沾水济度众生。
北魏贾思勰《齐民要术》里说：
取柳枝著户上，百鬼不入家。
清明既是鬼节，值此柳条发芽时节，人们自然纷纷插柳戴柳以辟邪了。
汉人有折柳赠别的风俗：
灞桥在长安东，跨水作桥，汉人送客至此桥，折柳赠别。
李白有词云：
年年柳色，灞陵伤别。
古代长安灞桥两岸，堤长十里，一步一柳，由长安东去的人多到此地惜别，折柳枝赠别亲人，因柳与留谐音，以表示挽留之意。
这种习俗最早起源于《诗经。
小雅。
采薇》里昔我往矣，杨柳依依。
用离别赠柳来表示难分难离，不忍相别，恋恋不舍的心意。
杨柳是春天的标志，在春天中摇曳的杨柳，总是给人以欣欣向荣之感。
折柳赠别就蕴含着春常在的祝愿。
古人送行折柳相送，也喻意亲人离别去乡正如离枝的柳条，希望他到新的地方，能很快地生根发芽，好像柳枝之随处可活。
它是一种对友人的美好祝愿。
古人的诗词中也大量提及折柳赠别之事。
唐代权德舆诗：
新知折柳赠，宋代姜白石诗：
别路恐无青柳枝，明代郭登诗：
年年长自送行人，折尽边城路旁柳。
清代陈维崧词：
柳条今剩几？
待折赠。
人们不但见了杨柳会引起别愁，连听到《折杨柳》曲，也会触动离绪。
李白《春夜洛城闻笛》：
此夜曲中闻折柳，何人不起故园情。
其实，柳树可以有多方面的象征意义，古人又赋予柳树种种感情，于是借柳寄情便是情理中之事了。
[戴柳]清明戴柳，有将柳枝编成圆圈戴在头上者，也有将嫩柳枝刮结成花朵而插于头髻者，还有直接将柳枝插于头髻者。
明朝田汝成《西湖游览志余》：
清明，家家插柳满檐，青茜可爱，男女或戴之。
今人《芜湖古今》：
清明，清晨，街市叫卖杨柳，家家折一枝绿柳蘸上清水，插上门楣，妇女则结杨柳球，戴在鬓边。
今朝，听得沿街卖柳条。
相约毗邻诸姐妹，一株斜插绿云翘。
民间谚语说：
清明不戴柳，红颜成皓首。
清明不戴柳，死后变黄狗。
清明不戴柳，来世变猪狗。
说明戴柳有辟邪功用。
清明戴柳之俗遍见各地。
清光绪二年《怀安县志》：
清明，插柳于门，男女亦各戴之。
谚云：
清明不戴柳，红颜成白首。
清朝插柳戴柳，在我国大部分地区都是为辟邪之用，但在一些地方有纪年华之义，有所谓清明插柳纪年华，清明不戴柳，红颜成皓首之说。
这种习俗是宋代寒食冠礼的遗存。
宋代将男女成年行冠礼的时间统一定在寒食节，而不论生时年月，凡官民不论大、小家，子女未冠笄者，以此日上头。
（《梦梁录》）戴柳即为成年标志。
据此，后世便有纪年华之遗俗，并演化成妇女戴柳球于鬓畔以祈红颜永驻的习俗。
在此，青青春柳，又有象征青春之义。
时值春季妇女戴柳，则表现出对青春年华的珍惜与留恋。
[荡秋千]古代，清明节有荡秋千的习俗。
秋千，古字两字均有革字旁，千字还带走字，意思是揪着皮绳而迁移。
早在远古时代，人们为了获得高处的食物，在攀登中创造了荡秋千的活动。
最早称之为千秋。
传说为春秋时代北方的山戎民族所创。
开始仅是一根绳子，双手抓绳而荡。
后来，齐恒公北征山戎族，把千秋带入中原。
至汉武帝时，宫中以千秋为祝寿之词，取千秋万寿之意，以后为避忌讳，将千秋两字倒转为秋千。
以后逐渐演化成用两根绳加踏板的秋千。
到了唐宋时代，秋千成为专供妇女玩耍的游戏，以练习轻捷、矫健。
打秋千时，人在空中荡来荡去，翩翩若飞，很有趣味。
《开元天宝遗事》记载：
宫中至寒食节，竞竖秋千，令宫嫔辈笑以为宴乐，帝呼之为半仙之戏。
它的历史很古老，最早叫千秋，后为了避忌讳，改为秋千。
古时的秋千多用树桠枝为架，再栓上彩带做成。
后来逐步发展为用两根绳索加上踏板的秋千。
打秋千不仅可以增进健康，而且可以培养勇敢精神，至今为人们特别是儿童所喜爱。
[放风筝]放风筝也是清明时节人们所喜爱的活动。
每逢清明时节，人们不仅白天放，夜间也放。
夜里在风筝下或风稳拉线上挂上一串串彩色的小灯笼，象闪烁的明星，被称为神灯。
过去，有的人把风筝放上蓝天后，便剪断牵线，任凭清风把它们送往天涯海角，据说这样能除病消灾，给自己带来好运。
也有人在放风筝时，把所有的烦恼写在纸上，让它随风筝飞上蓝天，认为一切烦恼都会随风而去。
[踏青]又叫春游。
古时叫探春、寻春等。
三月清明，春回大地，自然界到处呈现一派生机勃勃的景象，正是郊游的大好时光。
我国民间长期保持着清明踏青的习俗。
据宋朝史籍记载：
清明前后十日，城中士女艳妆饰，金翠琛缡，接踵联肩，翩翩游赏，画船箫鼓，终日不绝。
人们带着食物，来到郊野，投向大自然。
宋代踏青之风盛行，著名画家张择端的风俗画《清明上河图》，就极其生动地描绘了宋代清明时节京都人民踏青远足的热闹情景。
[植树]清明前后，春阳照临，春阳照临，春雨飞洒，种植树苗成活率高，成长快。
因此，自古以来，我国就有清明植树的习惯。
有人还把清明节叫作植树节。
植树风俗一直流传至今。
1979年，人大常委会规定，每年三月十二日为我国植树节。
这对动员全国各族人民积极开展绿化祖国活动，有着十分重要的意义。
[蹴鞠]鞠是一种皮球。
蹴鞠为用足去踢球，是古代清明节时人们喜爱的一种游戏。
据《说苑》记载，相传为黄帝发明，目的是用来训练武士。
鞠在战国时代已开始流行。
其时的鞠以皮为之，中实以毛。
唐代用动物的膀胱为球胆，内中充气，增加了球的弹性，可拳打脚踢。
大约在汉代有了蹴鞠的专著《蹴鞠经》。
唐宋时出现蹴鞠的专门组织球会圆社。
杜甫十年蹴鞠将雏运，万里秋千习俗同的诗句说明在唐朝时，清明蹴鞠已十分兴盛。
唐人仲无颜在《气球赋》中描写了时人足球赛的情景寒食景妍，交争竞逐，弛突喧闹，或略地以丸走，乍陵空似月圆。
当时的球赛有两人对踢的白打，即以踢的花样和次数多少决定胜负；亦有三人踢的官场。
到了宋代，开始使用球门，同时有了评判胜负的裁判员，此为现代足球的前身。
蹴鞠不仅在民间十分流行，在宫内亦然。
韦庄在《长安清明》中说：
内宫初赐清明火，上相闲分白打钱。
王建在《宫词》中亦说：
殿前铺设两边楼，寒食宫人步打球。
韦应物《寒食后北楼作》中遥闻击鼓声，蹴鞠军中乐的诗句，说明除了民间和宫延，军队中亦开展踢球活动。
据说唐僖宗非常喜欢踢球，他曾对俳优石野猪夸口说：
腾若步打进士，当得状元。
宋徽宗也非常喜欢蹴鞠，高俅之所以深得徽宗宠信，并被封为太慰，就是因为他踢得好脚气球。
[斗鸡]斗鸡作为一种娱乐活动，早在春秋时就相当流行，传承至唐代，风靡一时，并形成了主要于清明时斗鸡的习俗。
唐玄宗在即位前就十分喜爱斗鸡活动，待他即位以后，在宫中专门修建了鸡坊，选养了千余只金毫铁距、高冠昂尾的雄鸡，并派五百小儿专门负责训养。
皇帝如此，达官显贵争先效仿。
许多人为此不惜重金，以至倾家荡产。
由于斗鸡之风大兴，城中男女均事斗鸡，贫寒者无资购鸡，便以玩假鸡为乐。
传说唐玄宗在一次出游途中，遇一小儿贾昌玩木鸡。
玄宗将小儿召入宫中，使其在鸡坊训养雄鸡。
因贾昌训养有方，深得玄宗赏识，遂金帛之赐，日到其家。
贾昌在当时号称神鸡童，社会地位日变。
他的父亲去世时，唐玄宗下令县令为葬器丧车。
时人有诗讽刺说：
生儿不用识文字，斗鸡走马胜读书，贾家小儿年十三，富贵荣华代不如。
关于斗鸡的记载，早期可见于《战国策.齐策》、《左传》、《史记》等书。
《三辅黄图》记载汉长乐宫有斗鸡台。
汉画像石、画像砖有屡见不鲜的斗鸡图。
唐杜淹在《吟寒食斗鸡应秦王教》中对斗鸡的场面作了淋漓尽致的描写：
寒食东郊道，扬鞴竞出笼。
花冠初照日，芥羽正生风。
顾敌知心勇，先鸣觉气雄。
长翘频扫阵，利爪屡通中。
飞毛遍绿野，洒血渍芳丛。
虽然百战胜，会自不论功。
清明节的习俗2000字作文
清明节的习俗是丰富有趣的，除了讲究禁火、扫墓，还有踏青、荡秋千、蹴鞠、打马球、插柳等一系列风俗体育活动。
相传这是因为清明节要寒食禁火，为了防止寒食冷餐伤身，所以大家来参加一些体育活动，以锻炼身体。
因此，这个节日中既有祭扫新坟生别死离的悲酸泪，又有踏青游玩的欢笑声，是一个富有特色的节日。
[扫墓]清明扫墓，谓之对祖先的思时之敬。
其习俗由来已久。
明《帝京景物略》载：
三月清明日，男女扫墓，担提尊□，轿马后挂楮锭，粲粲然满道也。
拜者、酹者、哭者、为墓除草添土者，焚楮锭次，以纸钱置坟头。
望中无纸钱，则孤坟矣。
哭罢，不归也，趋芳树，择园圃，列坐尽醉。
其实，扫墓在秦以前就有了，但不一定是在清明之际，清明扫墓则是秦以后的事。
到唐朝才开始盛行。
《清通礼》云：
岁，寒食及霜降节，拜扫圹茔，届期素服诣墓，具酒馔及芟剪草木之器，周胝封树，剪除荆草，故称扫墓。
并相传至今。
按长期形成的风俗习惯，旧时，北京人多在清明扫墓，但祭扫仪式并不在清明的当天，而是在临近清明的单日举行。
据说，只有僧人才在清明当天祭扫坟茔。
清明祭扫仪式本应亲自到茔地去举行，但由于每家经济条件和其它条件不一样，所以祭扫的方式也就有所区别。
烧包袱是祭奠祖先的主要形式。
所谓包袱，亦作包裹是指孝属从阳世寄往阴间的邮包。
过去，南纸店有卖所谓包袱皮，即用白纸糊一大口袋。
有两种形式：
一种是用木刻版，把周围印上梵文音译的《往生咒》，中间印一莲座牌位，用来写上收钱亡人的名讳，如：
已故张府君讳云山老大人字样，既是邮包又是牌位。
另一种是素包袱皮，不印任何图案，中间只贴一蓝签，写上亡人名讳即可。
亦做主牌用。
关于包袱里的冥钱，种类很多。
一、大烧纸，九K白纸，砸上四行圆钱，每行五枚；二、冥钞，这是人间有了洋钱票之后仿制的，上书天堂银行、冥国银行、地府阴曹银行等字样，并有□都城的图案，多系巨额票面，背后印有佛教《往生咒》；三、假洋钱，用硬纸作心，外包银箔，压上与当时通行的银元一样的图案；四、用红色印在黄表纸上的《往生咒》，成一圆钱状，故又叫往生钱；五、用金银箔叠成的元宝、锞子，有的还要用线穿成串，下边缀一彩纸穗。
旧时，不拘贫富均有烧包袱的举动。
是日，在祠堂或家宅正屋设供案，将包袱放于正中，前设水饺、糕点、水果等供品，烧香秉烛。
全家依尊卑长幼行礼后，即可于门外焚化。
焚化时，划一大圈，按坟地方向留一缺口。
在圈外烧三五张纸，谓之打发外祟。
有的富户要携家带眷乘车坐轿，亲到坟茔去祭扫。
届时要修整坟墓，或象征性地给坟头上添添土，还要在上边压些纸钱，让他人看了，知道此坟尚有后人。
祭罢，有的围坐聚餐饮酒；有的则放起风筝，甚至互相比赛，进行娱乐活动。
妇女和小孩们还要就近折些杨柳枝，将撤下的蒸食供品用柳条穿起来。
有的则把柳条编成箩圈状，戴在头上，谓清明不戴柳，来生变黄狗。
此即是扫墓又是郊游，兴尽方归。
[插柳]据说，插柳的风俗，也是为了纪念教民稼穑的农事祖师神农氏的。
有的地方，人们把柳枝插在屋檐下，以预报天气，古谚有柳条青，雨蒙蒙；柳条干，晴了天的说法。
黄巢起义时规定，以清明为期，戴柳为号。
起义失败后，戴柳的习俗渐被淘汰，只有插柳盛行不衰。
杨柳有强大的生命力，俗话说：
有心栽花花不发，无心插柳柳成荫。
柳条插土就活，插到哪里，活到哪里，年年插柳，处处成阴。
清明插柳戴柳还有一种说法：
原来中国人以清明、七月半和十月朔为三大鬼节，是百鬼出没讨索之时。
人们为防止鬼的侵扰迫害，而插柳戴柳。
柳在人们的心目中有辟邪的功用。
受佛教的影响，人们认为柳可以却鬼，而称之为鬼怖木，观世音以柳枝沾水济度众生。
北魏贾思勰《齐民要术》里说：
取柳枝著户上，百鬼不入家。
清明既是鬼节，值此柳条发芽时节，人们自然纷纷插柳戴柳以辟邪了。
汉人有折柳赠别的风俗：
灞桥在长安东，跨水作桥，汉人送客至此桥，折柳赠别。
李白有词云：
年年柳色，灞陵伤别。
古代长安灞桥两岸，堤长十里，一步一柳，由长安东去的人多到此地惜别，折柳枝赠别亲人，因柳与留谐音，以表示挽留之意。
这种习俗最早起源于《诗经。
小雅。
采薇》里昔我往矣，杨柳依依。
用离别赠柳来表示难分难离，不忍相别，恋恋不舍的心意。
杨柳是春天的标志，在春天中摇曳的杨柳，总是给人以欣欣向荣之感。
折柳赠别就蕴含着春常在的祝愿。
古人送行折柳相送，也喻意亲人离别去乡正如离枝的柳条，希望他到新的地方，能很快地生根发芽，好像柳枝之随处可活。
它是一种对友人的美好祝愿。
古人的诗词中也大量提及折柳赠别之事。
唐代权德舆诗：
新知折柳赠，宋代姜白石诗：
别路恐无青柳枝，明代郭登诗：
年年长自送行人，折尽边城路旁柳。
清代陈维崧词：
柳条今剩几？
待折赠。
人们不但见了杨柳会引起别愁，连听到《折杨柳》曲，也会触动离绪。
李白《春夜洛城闻笛》：
此夜曲中闻折柳，何人不起故园情。
其实，柳树可以有多方面的象征意义，古人又赋予柳树种种感情，于是借柳寄情便是情理中之事了。
[戴柳]清明戴柳，有将柳枝编成圆圈戴在头上者，也有将嫩柳枝刮结成花朵而插于头髻者，还有直接将柳枝插于头髻者。
明朝田汝成《西湖游览志余》：
清明，家家插柳满檐，青茜可爱，男女或戴之。
今朝，听得沿街卖柳条。
相约毗邻诸姐妹，一株斜插绿云翘。
民间谚语说：
清明不戴柳，红颜成皓首。
清明不戴柳，死后变黄狗。
清明不戴柳，来世变猪狗。
说明戴柳有辟邪功用。
清明戴柳之俗遍见各地。
清光绪二年《怀安县志》：
清明，插柳于门，男女亦各戴之。
谚云：
清明不戴柳，红颜成白首。
清朝插柳戴柳，在我国大部分地区都是为辟邪之用，但在一些地方有纪年华之义，有所谓清明插柳纪年华，清明不戴柳，红颜成皓首之说。
这种习俗是宋代寒食冠礼的遗存。
宋代将男女成年行冠礼的时间统一定在寒食节，而不论生时年月，凡官民不论大、小家，子女未冠笄者，以此日上头。
（《梦梁录》）戴柳即为成年标志。
据此，后世便有纪年华之遗俗，并演化成妇女戴柳球于鬓畔以祈红颜永驻的习俗。
在此，青青春柳，又有象征青春之义。
时值春季妇女戴柳，则表现出对青春年华的珍惜与留恋。
它的历史很古老，最早叫千秋，后为了避忌讳，改为秋千。
古时的秋千多用树桠枝为架，再栓上彩带做成。
后来逐步发展为用两根绳索加上踏板的秋千。
打秋千不仅可以增进健康，而且可以培养勇敢精神，至今为人们特别是儿童所喜爱。
[放风筝]放风筝也是清明时节人们所喜爱的活动。
每逢清明时节，人们不仅白天放，夜间也放。
夜里在风筝下或风稳拉线上挂上一串串彩色的小灯笼，象闪烁的明星，被称为神灯。
过去，有的人把风筝放上蓝天后，便剪断牵线，任凭清风把它们送往天涯海角，据说这样能除病消灾，给自己带来好运。
也有人在放风筝时，把所有的烦恼写在纸上，让它随风筝飞上蓝天，认为一切烦恼都会随风而去。
[踏青]又叫春游。
古时叫探春、寻春等。
三月清明，春回大地，自然界到处呈现一派生机勃勃的景象，正是郊游的大好时光。
我国民间长期保持着清明踏青的习俗。
据宋朝史籍记载：
清明前后十日，城中士女艳妆饰，金翠琛缡，接踵联肩，翩翩游赏，画船箫鼓，终日不绝。
人们带着食物，来到郊野，投向大自然。
宋代踏青之风盛行，著名画家张择端的风俗画《清明上河图》，就极其生动地描绘了宋代清明时节京都人民踏青远足的热闹情景。
[植树]清明前后，春阳照临，春阳照临，春雨飞洒，种植树苗成活率高，成长快。
因此，自古以来，我国就有清明植树的习惯。
有人还把清明节叫作植树节。
植树风俗一直流传至今。
1979年，人大常委会规定，每年三月十二日为我国植树节。
这对动员全国各族人民积极开展绿化祖国活动，有着十分重要的意义。
[蹴鞠]鞠是一种皮球。
蹴鞠为用足去踢球，是古代清明节时人们喜爱的一种游戏。
据《说苑》记载，相传为黄帝发明，目的是用来训练武士。
鞠在战国时代已开始流行。
其时的鞠以皮为之，中实以毛。
唐代用动物的膀胱为球胆，内中充气，增加了球的弹性，可拳打脚踢。
大约在汉代有了蹴鞠的专著《蹴鞠经》。
唐宋时出现蹴鞠的专门组织球会圆社。
杜甫十年蹴鞠将雏运，万里秋千习俗同的诗句说明在唐朝时，清明蹴鞠已十分兴盛。
唐人仲无颜在《气球赋》中描写了时人足球赛的情景寒食景妍，交争竞逐，弛突喧闹，或略地以丸走，乍陵空似月圆。
当时的球赛有两人对踢的白打，即以踢的花样和次数多少决定胜负；亦有三人踢的官场。
到了宋代，开始使用球门，同时有了评判胜负的裁判员，此为现代足球的前身。
蹴鞠不仅在民间十分流行，在宫内亦然。
韦庄在《长安清明》中说：
内宫初赐清明火，上相闲分白打钱。
王建在《宫词》中亦说：
殿前铺设两边楼，寒食宫人步打球。
韦应物《寒食后北楼作》中遥闻击鼓声，蹴鞠军中乐的诗句，说明除了民间和宫延，军队中亦开展踢球活动。
据说唐僖宗非常喜欢踢球，他曾对俳优石野猪夸口说：
腾若步打进士，当得状元。
宋徽宗也非常喜欢蹴鞠，高俅之所以深得徽宗宠信，并被封为太慰，就是因为他踢得好脚气球。
[斗鸡]斗鸡作为一种娱乐活动，早在春秋时就相当流行，传承至唐代，风靡一时，并形成了主要于清明时斗鸡的习俗。
唐玄宗在即位前就十分喜爱斗鸡活动，待他即位以后，在宫中专门修建了鸡坊，选养了千余只金毫铁距、高冠昂尾的雄鸡，并派五百小儿专门负责训养。
皇帝如此，达官显贵争先效仿。
许多人为此不惜重金，以至倾家荡产。
由于斗鸡之风大兴，城中男女均事斗鸡，贫寒者无资购鸡，便以玩假鸡为乐。
传说唐玄宗在一次出游途中，遇一小儿贾昌玩木鸡。
玄宗将小儿召入宫中，使其在鸡坊训养雄鸡。
因贾昌训养有方，深得玄宗赏识，遂金帛之赐，日到其家。
贾昌在当时号称神鸡童，社会地位日变。
他的父亲去世时，唐玄宗下令县令为葬器丧车。
时人有诗讽刺说：
生儿不用识文字，斗鸡走马胜读书，贾家小儿年十三，富贵荣华代不如。
关于斗鸡的记载，早期可见于《战国策.齐策》、《左传》、《史记》等书。
《三辅黄图》记载汉长乐宫有斗鸡台。
汉画像石、画像砖有屡见不鲜的斗鸡图。
唐杜淹在《吟寒食斗鸡应秦王教》中对斗鸡的场面作了淋漓尽致的描写：
寒食东郊道，扬鞴竞出笼。
花冠初照日，芥羽正生风。
顾敌知心勇，先鸣觉气雄。
长翘频扫阵，利爪屡通中。
飞毛遍绿野，洒血渍芳丛。
虽然百战胜，会自不论功。
清明节的习俗2000字作文
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这首诗杜牧写的诗大家一定都会背吧？
清明节了，应该去坟前向各位前辈去祭拜，这都是我们晚辈的礼节嘛。
星期六下午就出发向。
妈妈、爸爸、弟弟、我和我的堂妹一家子，一起买好了祭拜的食物准备上山去。
很快，到了山下。
这座山说它陡峭，也不是很是很陡，说他平坦可是一眼望去这一座山看起来斜面很斜。
虽然说每年来这里一次，但是感觉上并不是很陌生。
我们在路途中，看到很多的坟墓，仔细一看，有一些的墓碑上面有一个五角心，上面的颜色已经淡化了。
后来我问奶奶才清楚了，原来这代表曾经为国家捐躯过的。
我真有想要上去祭拜一下，可是因为时间有限，没有许多的时间在这里耗，所以这个梦想只好作为泡影。
到了，终于到了。
我们摆好了祭拜的仪式，开始烧黄纸等扫墓必备的。
我拜好之后就开始在附近逗留，这附近有好多的茶叶，嫩嫩的，绿绿的，虽然说旁边有许多的坟墓不景气，可是，加上这春天的鸟叫声很茶叶的清香，好象旁边是隐身的。
我只顾自己差一点被他们落下。
到了最后的一站的时候，大家额头上都冒出了汗珠，我们来的目标也渐渐好象不是在扫墓，而是在采茶叶（希望在天堂的前辈们不要生气。
），我们采了满满的一戴子茶叶，看这茶叶，我似乎可以看到这茶叶被我们处理过的味道了。
这次去扫墓，我真是受益非深浅。
（1）
古人云：
清明时节雨纷纷,路上行人欲断魂,借问酒家何处有,牧童遥指杏花村。
当我想起唐代大诗人的这句诗歌时就想到好像清明节快要到了，清明的脚步已经不远了，只剩下了一步之差。
由于，清明节是在学校过的不能在家里过。
在家里，吃上那平时吃不到的的清明果，那可真是佳肴啊！
而且不能在家里和家人一起去乡下扫墓（踏青），给死去的故人请安，给他们拜年，送上家中做出来的佳肴清明果让他们保佑我的学习更好，学业成功。
于是，星期六爸爸在优秀范文版权所有家很空，决定带我回乡下去给奶奶扫墓。
我立即拿来自己家里做出来的清明果，拿来一个篮子在下面铺了一张干净的报纸，然后小心翼翼的把清明果平铺在里面，以免发生一想不到的事故。
最后，我把篮子放在车子的后备箱中。
一切准备就绪，我们全家就坐上了车子。
在坑坑洼洼的山路上车子不停的颠簸，这时我想起了后备箱中的佳肴非常担心，心急如焚。
我叫爸爸开慢些特别是有坑的地方。
我们就慢慢悠悠的坐车，就像老牛拖慢腿。
经过，半个小时的颠簸，我们终于到了奶奶的坟前，我拿出清明果放好，拿香深深的鞠了一个躬，拜了几拜。
给奶奶请了安，向他问优秀范文版权所有好。
对他行完了中华民族的礼仪以后，就拿出鞭炮劈劈
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