中国文化史导论读后感.docx

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中国文化史导论读后感

中国文化史导论读后感

中国文化史导论读后感

篇一：

中国文化史导论读后感

　　文明偏在外属物质方面。

文化偏在内属精神方面。

故文明可以向外传播与接受文化则必由其群体内部精神积累而产生。

、、《中国文化史导论》

　　如今西化严重诚然中国文化或历史当中确有不堪之处但一味的疑古、西化形成了一个问题即：

作为中华民族的后代其自信心不断在降低对中华文明自身的认同感不断在降低。

我们自认为缺乏信仰是由于对这片土地上的人们曾走过的路产生了怀疑对我们的根源产生了动摇。

既然钱老把文化比作人，有骨有肉血脉相连那么须知人的一生势必有高峰低谷不一而足

　　在遇到困境情绪低落而外部环境又险恶的境地下势必容易怀疑自己怀疑从前的价值观念。

难道从前的推崇或信仰确然不若他人吗？

难道举国努力的一切竟是痴妄吗？

诚然很有可能之前坚守的道路就是存在着误区但都知抱怨、发泄等负面情绪决难让人再往前走出一步。

因此便如钱老在书中所提及的：

　　一、人类自身内部的天性（可理解为自身能力、才华等先天属性）。

此谓性。

　　二、人类外部所遭逢的环境关乎时机、地位、四周人物与事态所形成之形势。

此谓命。

　　三、自己考量自身素质与外部形势而选择其动静进退之态度。

此谓道。

　　思考上述三个方面能给人以提醒使自身于困顿中理出大致头绪而不似抱怨哀嚎初尚能吸引他人注意久之便无人过问。

这或许是读史其中一种意义所在。

身为一名中国人已无可更改现在学做外国人你有多少岁就晚了多少年。

钻入这类问题就是在说自己投胎没有投好无深究的意义总的来讲仍是怀疑自己都怀疑到自己为何出生了也把自身的无能推却到出身那里去。

在这里妄借一位西方哲人的话：

对你最好的你是永远也得不到了那就是不要出生；不过还有次好的事那就是立刻死去。

我以为这句话言重了我们还不到放弃生命的地步。

因此重新梳理一遍自己的从前看一看自己的现在或许能明白接下来又该向何处去。

　　在困境中一味地贬低自身而羡慕他人是一种逃避逃避自身问题而告诉自己另有超脱的所在。

每个人自出生便不是让你来享乐的这又是读史的另一个意义：

教你做

　　自己。

不逃避自己的缺点也不逃避自己的问题从哪里跌倒就从哪里爬起来学习责任与担当人若负重才成栋梁。

盲从他人成为四不像倒更为容易。

　　物有本末事有始终知所先后则近道矣。

　　人的发展是会遇到困难的人如此国同之文化亦如是也易把希望寄托在他处。

曾有人诙谐地讲从前希望在往生如今希望在国外。

不要看见外国的强大就认为这是定局我们之所以在沉睡是因为在等待。

　　这不是说弊帚自珍是说做自己尊重自己不自尊的人他人更不会尊重你。

　　做中国人确实是门学问。

篇二：

中国文化史导论读后感

　　很多研究钱穆的学者将钱穆的历史观概括为民族文化史观即以民族、文化、为历史线索来贯穿他的史学研究并将这三者融为一体这一点在其《中国历史研究法》一书中体现的最为明显民族文化史观也是钱穆一生的坚持这与其所处的时代背景是分不开的。

　　钱穆出生于1895年而这一年正是甲午战败四万万同胞同苦台湾的割离由此中国的门户进一步被迫大开。

中国门户破开的同时也伴随着西方文明和文化涌入中国中国人视野里的西方和想象中的西方夷狄有很大的不同。

西方先进的工业文明吸引着深处农耕社会的国人于是有很多仁人志士提出向西方学习以欧风美雨来洗涤中国的传统以求建立一个新的世界。

然而钱穆却选择了以民族文化史观来应对中西方的碰撞。

　　一、钱穆选择民族文化史观来应对中西方碰撞的原因

　　1、中西方文化内在的不同西方文化不宜移植到中国。

　　钱穆在《中国文化史导论》里多处将中西方文化放在一起比较从而得出中西方文化存在很大差异的结论。

钱穆从文化的起源将文化的类型分为三大类型即游牧文化、农耕文化、商业文化。

而游牧文化和商业文化可以归结为一类农耕文化自成一类。

农耕文化具有安、足、静、定的特征游牧和商业文化则是具有富、强、动、进的特性。

按照这种说法农耕文化指的是中化文化游牧和商业文化代指西方文化。

因为钱穆论述道：

近代农耕民族之大敌则为商业民族这一句也就暗含着钱穆处在中西尖锐对立的时代背景把当时西方对中国的侵略上升为西方商业民族文化对中国农耕民族文化的冲击这样的本质高度。

在大的类型背景下的不同钱穆又具体论述了中西方的不同如中国人看历史常偏向于“时间”的与“生长”的“自我绵延”。

西方人的看法常是“我”与“非我”两个对立。

从钱穆的分析中可以看出钱穆是把中西方文化看成是二元对立的所以钱穆的主张不是革命性的移植西方文化正如其所说：

中国历史只有层层团结和步步扩张的一种绵延很少彻底推翻与重新建立的像近代西方人所谓的革命。

　　2、中国的文化内在的维新和吸收外域文化文明可以永葆生命力

　　从中国文化发展演进的历程来看钱穆将中华文化的发展历程分为四个时期前三个时期中国的文化都能很好融化外域文化的冲击正如其所说：

中国人对外族异文化常抱一种活泼广大的兴趣常愿接受而消化之把外面的新材料来营养自己的旧传统。

外域文化融入中华文化中就使得中华文化不曾间断中华这种内在的维新力量可以使中华文化永葆生命力。

中国古代史虽有王朝的更迭可是文化传统依然存在可是到了近代也就是钱穆所说的中国文化发展的第四个时期时局中的国人主张以西方的文化重建中国社会于是钱穆就感到有亡天下的危险因为中国文化将不复存在。

因此面临中国文化发展的第四个历史时期钱穆也是主张同前面三个时期一样以中国文化融化西方文化。

正如钱穆在谈到科学在中国一如在西方般发展以后是否将损害或拆毁中国原来文化传统呢这个问题时钱穆对中华文化的融化力量是十分自信的他说：

这一问题颇是重要但据本书作者之意见中国固有文化传统将决不以近代西方科学之传入发达而受损。

因为中国传统文化一向是高兴接受外来新原素而仍可无害其原有的旧组织的。

这不仅在中国国民性之宽大实亦由于中国传统文化特有的“中和”性格使其可以多方面的吸收与融和。

　　3、中国自有文化但缺失文明。

　　在钱穆看来文明和文化是有区别的文明偏在外属物质方面。

文化偏在内属精神方面。

从钱穆所举电影在中国放映可以进一步看出钱穆对文化与文明的界定他说：

从科学机械的使用方面说电影可以成为世界所共同从文学艺术的趣味方面说电影终还是有区别。

这便是文化与文明的不同。

但中国自春秋战国到汉、唐、宋、明各代可说是注重在求“尽人之性”科学就大大落后于西方。

　　二、以民族文化史观应对中西方的碰撞

　　1、以民族文化史观应对中西方碰撞的措施

　　钱穆把文明和文化做出区分对于当时的历史境遇来说一方面让国人认识到中国落后之处在于科学文明明确了努力方向不至于病急乱投医。

另一方面让国人看到中国文化的源远流长博大精深在面临西方文明冲击时能够自信应对不妄自菲薄。

在文化与文明的区分下钱穆提出以西方科学文明补中国之不足促中国之富强。

钱穆在当时感受到如何赶快学到欧、美西方文化的富强力量好把自己国家和民族的地位支撑住这种学习西方科学文明的紧迫性同时也感受到中国的社会只要西方科学加进来一切自会变这样的民族自信。

　　2、中西方碰撞时应保持中国文化传统

　　从近代以来中国在一步步地实践由传统到现代的转型可是中西方文化之间的仍然没有进行实质性有效的沟通。

西方文化在中国传播中国文化在西方漫延中西方文化在中西方产生相互交叉性的影响。

中国从西学东渐以来还没有很好的消化西方文化甚至出现中国人自己极端的排斥中国文化的现象。

因为在许多人眼中就把西方科学文明等同于西方文化于是一股劲地去赶追西方文化把对西方文化的追求又替代为对西方科学文明的学习于是就出现把文化与文明混为一谈的现象。

有些研究中国近代史的学者把中国近代向西方学习的过程概括为学习器物、、学习制度、、学习文化这三个阶段他们认为这是中国学习西方程度的逐步加深中国近代化程度的加深。

然而这种近代化的进程是以抛弃中国传统文化为代价的把西方东西引入中国一方面造成西方文化和文明在中国的水土不服于是在中国近代史上诞生很多畸形的产物；另一方面造成国人对中国文化丧失信心和对中国文化自我认同的困难。

　　钱穆一生都被困在中西方文化的争论之中也在以民族文化史观来思考如何学到了欧、美西方文化的富强力量而不把自己传统文化以安足为终极理想的农业文化之精神断丧了或戕伐了。

换言之即是如何再吸收融和西方文化而使中国传统文化更光大与更充实这一问题。

中国是有厚重的历史作为积淀的不能抛弃历史文化传统钱穆在其著作《秦汉史》中论述道春秋战国之际的各国变法时把秦国的变法和鲁国的守旧作出对比二者在相同的历史环境中所作出不同的时代选择在于秦国所受历史积淀没有鲁国的深厚。

而中国文化的丰富是需要后人去悉心整理的。

　　钱穆从中国历史的演进历程来看待当时中西方碰撞这一时代命题这一视角是独特的因此钱穆在《国史大纲》扉页写道：

　　凡读本书请先具下列诸信念：

　　1、当信任何一国之国民尤其是自称知识在水平线以上之国民对其本国以往历史应该略有所知。

（否则最多只算一有知识的人不能算一有知识的国民。

）

　　2、所谓对其本国以往历史略有所知者尤必附随一种对其本国以往历史之温情与敬意。

（否则只算知道了一些外国史不得云对本国史有知识。

）

　　3、所谓对其本国以往历史有一种温情与敬意者至少不会对其本国以往历史抱一种偏激的虚无主义（即视本国以往历史为无一点有价值亦无一处以使彼满意。

）亦至少不会感到现在我们是站在以往历史最高之顶点（此乃一种浅薄狂妄的进化观）而将我们当身种种罪恶与弱点一切诿卸与古人。

　　4、当信每一国家必待其国民具备上列诸条件比较渐多其国家乃再有向前发展之希望。

（否则其所改进等于一个被征服或次殖民地之改进对其国家自身并不发生联系。

换言之此种改进无异是一种变相的文化征服此乃文化自身之萎缩与消灭并非其文化自身之转变与发皇）。

　　钱穆的民族文化史观是建立在对历史的温情与敬意的基础上处在历史的风口浪尖依然能够清晰的看到历史的过去与未来其弟子余英时先生称其一生都在为故国招魂以一位炎黄子孙的身份继续将中华文化传扬远播。

篇三：

中国文化史导论读后感

　　《中国文化史导论》系钱穆主要的文化著作之一于1941年在四川成都赖家园撰成。

其中部分章篇曾在40年代的.《思想与时代》杂志上发表。

该书于台湾正中书局1951年初版后多次再版以台北商务书局1993年修订出版（北京商务印书馆1994年根据台北1993年修订本在大陆出版）为主。

全书共分十章涉及文化理论、中国文化史、中国文化精神中西比较等问题以独特的视角阐述了中国文化的特殊性和发展规律是钱穆文化史学的奠基著作。

　　文化的性质

　　在弁言中钱穆指出文明与文化的区别与联系：

大体文明文化皆指人类群体生活言。

文明偏在外属物质方面。

文化偏在内属精神方面。

故文明可以向外传播与接受文化则必由其群体内部精神累积而产生。

"

　　在此说明二者的区别是有必要的。

因为此二语国人每多混用认为文明即是文化文化即是文明都是可以传播与接受的进而以为中华文化被西方文化同化而泯灭了以致丧失了民族自信心甚至产生了民族危机感。

固然当今中国在开放的国际环境下无法不接受西文文明的冲击生产生活中所渗透的西方文明产物比比皆是。

但是这样一个文明古国千百年来形成的精神文化是无法轻易动摇的。

　　从地理环境开始分析

　　以地理环境为文化产生的研究切入点是这一著作的一大特点。

钱穆认为各地文化精神之不同穷其根源最先还是由于自然环境有分别而影响其生活方式。

从出土的甲骨文可以判断商代的政治势力向东北则直至辽河流域向南则到汉水流域向西南则到汉水流域之中游说不定古代商族的文化势力尚可跨越淮、汉以南而抵长江北岸早已超出黄河流域。

中国由于有广阔的平原和密集的水系而西面、北面又有崇山峻岭为屏障东面、南面是海岸线因而古代的中国文化的发展是起步快而独立的。

这些条件使得中国文化形成了以下几个特点：

　　1中国文化易于养成处理社会问题诸如政治统一与民族团结方面的能力。

因此中国以同一时期世界任何其他民族所不及的速度完成了内部的统一。

　　2中国文化因在大环境中展开又迅速地完成了统一较其他国家有着较强的抵抗力能够抵御外来的侵扰直至成为世界上文化历史最悠久的国家。

　　3在辽阔而贫瘠的土地上产生的文化不断有新刺激与新发展的前途。

他的生产特性决定了在其生长过程中社会内部必须始终保持一种勤奋与朴素的美德。

　　这几个特点足以证明中国文化的强大与持久是有其依据的。

中华民族是团结的民族而又具备抵抗外敌的能力并且能够保持着不断前进的动力因而中国文化的绵延不灭是必然的。

　　与西方国家之对比

　　钱穆把人类文化分为游牧、商业和农业三种并且商业和游牧起于内不足则需要向外寻求因此所形成的文化特点为流动的、进取的。

农耕可自给无事外求并且农耕活动的特点决定了耕作者不可长期流动在外因此形成的文化特点就是静定的、保守的。

这是农耕文化与游牧、商业文化的区别。

　　而中国文化与其它农耕古国的文化又是不同的。

书中多次将中国与埃及、印度、巴比伦三个以农业为主要生产方式的文明古国作对比以说明独特的中国文化是如何产生的。

　　钱穆用了一个很形象的比喻拥有广阔土地的中国对于埃及、巴比伦、印度如同大家庭对于小家庭中国备有多个摇篮而他们只有一个因而中国可以同时养育多个孩子从现实生活的体验中我们可以总结出大家庭所养育的孩子与独生子的性格是截然不同的。

推及一国则成为了不同的文化。

再者埃及、巴比伦、印度的土地比中国的土地肥沃并狭窄因而容易满足其文化也就是在闲暇时间产生的。

中国的土地由《诗经豳风》中的七月一诗结合当今的情况可以判断古代的北方耕作情形与现在相差无几都是勤奋耐劳才能够温饱的。

劳作中产生的文化与闲暇中所产生的又是绝不相似的。

而未来的世界必将由能够吸收先进工业与高科技的农业大国即中国来领导。