关于哈萨克文化写心得体会.docx
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关于哈萨克文化写心得体会
关于哈萨克文化写心得体会
篇一：
哈萨克族文化
哈萨克族文化
编撰：
昌吉市第一小学
任建华
哈萨克族的文学
哈萨克族的文学可分为民间文学和书面文学，即作家文学两大类。
民间文学在哈萨克族文学中占有重要的地位，它主要包括神话、传说、民间故事、诗歌、谚语、谜语、格言和弹唱等。
在哈萨克族文学史上，《比尔江与萨拉的对唱》、《阿塞特与伊里斯江的对唱》和《居素普别克与莱孜依琶的对唱》等堪称佳作，广泛流传于民间，是哈萨克族家喻户晓的著名对唱文学作品。
但是哈萨克族民间文学中，最为引人注目的无疑是长诗和史诗。
哈萨克族的长诗和史诗被分为“英雄史诗”、“爱情长诗”和“叙事长诗”三大类型。
哈萨克族英雄史诗中最著名、影响最为广泛的作品有《阿里帕米斯》、《豁布兰德》、《叶尔塔尔根》、《哈木巴尔》、《哈班拜》等。
其中，《阿里帕米斯》和《豁布兰德》这两部宏伟史诗的产生时间很早。
而《叶尔塔尔根》则是以这以后的历史事件为背景的。
《哈班拜》、《博亘拜》、《贾尼别克巴图尔》和《萨巴拉克》等则是以18、19世纪的著名历史人物为主人公的英雄史诗或长诗；哈萨克族爱情长诗中最有名的是《吉别克姑娘》、《豁孜阔尔佩席与色彦苏鲁》、《恩利克与科别克》和《萨里哈与萨曼》等，其艺术价值较高，具有很强的感染力；最有影响、最重要的叙事长诗则主要有《考孜库尔帕西与巴彦苏鲁》、《克里米亚的40个巴图尔》、《鹏鹉的40个故事》、《4个宰相》和《巴克提亚尔的40个故事》等。
哈萨克族的作家文学是在古代氏族部落文学的基础上，于5到6世纪形成的，并随之得以发展。
其主要作品有《霍尔呼特先知之书》、《乌古斯可汗的传说》等。
哈萨克族的美术
哈萨克族的工艺美术主要有刺绣、雕刻和图案等。
刺绣是哈萨克人十分普遍的传统手工艺术，主要有挑花、刺花、落花、补花、嵌花、锻花、贴边花等多种方法。
哈萨克族的日常生活用品，如挂毯、箱套，衣服袖口、前襟和下摆、手巾、挂帘、帷帐、窗帘、门帘、被褥的罩单、枕套、帽子、等都绣有美丽的图案。
她们主要用丝线和金线刺绣，色彩大方、鲜艳，多用对比色，表现风格不落俗套，给人一种浓重的草原民族气息。
雕刻是随着手工业生产的发展而发展的，在哈萨克族历史上有铁匠业、银匠业、编织业、缝纫业、皮革业和靴鞋业等多种手工业。
哈萨克人喜欢在木床、木箱、桌子、木碗、木盘、木盆以及冬不拉等乐器上雕刻各种图案。
图案题材多种多样，主要有日月星辰、动物、花草树木以及各种几何图形。
哈萨克族的绘画艺术也在近现代形成并得到了一定的发展，尤其是解放后，培养了一大批美术家，他们的作品充分反映了哈萨克族人民的生活和生产情况。
悠悠岁月，茫茫草原。
长期居住在阿克塞草原的哈萨克族牧民，秉赋草原的灵性、智慧，同时把自然、美丽归还草原。
碧草荣枯，穹庐转徙。
牧民的生活、习俗、文化与草原一起汇聚为一条涓涓河流。
一、阿依特斯（阿肯弹唱）
阿肯弹唱是哈萨克族人民悠久的民间传统艺术形式。
每逢阿肯弹唱会，远近的人们身着盛装，骑着骏马，弹着冬不拉载歌载舞来到鲜花盛开的的草原上，各路歌手登场献艺，听众们喝彩助威，经常是通宵达旦一连数日地尽兴。
（一）特点
阿肯的主要才华表现在即兴创作上．他们一般能够触景生情、出口成章。
除了在平日生产和生活中的即兴弹唱、阿肯的重要活动是参加随萨克牧人聚会时的对唱。
这种对唱高潮迭起、相持不下、有时通宵不息。
阿肯弹唱朗歌词内容、很能表达啖萨克人的豪迈性格、反映高山草原的时代气息。
特别是在对唱中，双方歌手即兴编词，出口成章，边弹边唱，一问一答，以物比兴，借景发挥，用优美的歌词，娴熟多变的弹奏技巧，折服对手，取悦听众。
以答词切题准确、语言机智幽默、演唱经验丰富、内容生动有趣者取胜。
弹唱会结束时，要为评选出的优秀阿肯颁发奖状奖品，赠送精美的冬不拉。
对德高望重的老阿肯，要给他们献上传统的长袷袢。
按照习俗，败阵的阿肯还要给得胜的一方赠送毛巾、手帕等物，以示友好祝贺和虚心求教。
（二）形式
阿肯弹唱有两种形式：
一是阿肯怀抱冬不拉自弹自唱，这种弹唱多是演唱传统的叙事长诗和民歌；二是对唱，有两人对唱，也有多人对唱。
对唱的特点是即兴创作，具有赛歌的性质，把雄辨和唱诗结合在一起，既富生活气息，又生动活泼。
他们所唱的内容大致可分为颂歌、哀怨歌、情歌、习俗歌、诙谐歌五大类。
阿肯弹唱的第二种形式是对唱，对唱有2人对唱和4人对唱，有时也有一人单独弹唱叙
事长诗和经典曲目。
2人对唱一般是一男一女，也有男阿肯对男阿肯、一个阿肯对几个阿肯的对唱，形式灵活自如，可视情况变化随机应对。
对唱含有较量之意，把雄辩和唱诗结合在一起，既富有生活气息，又生动活泼，它是人们所喜爱的一种古老而至今仍盛行的艺术形式。
在对唱中，孕育和保存了浩如烟海的诗歌，成为哈萨克文学的摇篮和珍贵的宝库。
对唱的特点是即兴创作，在好手云集的草原上，歌手们如果没有敏捷的才思、出口成章的才华、对事理透彻的理解和较高的艺术修养，要在瞬息做到对答如流、以理服人是不可能的。
因此，对唱双方实际斗智、斗勇、斗才，斗谋。
对唱的另一个特点是它的群众性，这种群众性不仅表现在参加对唱的歌手，不分男女老幼，人人都可以自由参加，因此对唱具有广泛的群众基础，为牧区所喜闻乐见。
如今的对唱，不仅保留着传统赛歌的特点，而且赋予了新的内容。
每逢节日和喜庆活动，草原上总要举行阿肯弹唱，人如海，歌如潮，琴声悠扬，歌声嘹亮。
这草原盛会，是阿肯大显身手的机会，也是他们赞美新生活，歌颂新气象，传播社会主义精神文明的方式。
这种弹虽唱会常常把远近的牧民吸引过来，有时弹唱进入高潮，通宵不倦，赛歌双方相持不下，听众喝彩助威，乐而忘返。
对唱的内容非常广泛，可以问候致意，谈论历史题材、人生意义，也可以唱现实生活、身边景物，还有表达爱情、互相戏谑、讽刺挖苦、难为对方，有的采用猜谜语、考智力的办法，使对方处于被动地位。
总之，一方唱什么，另一方必须回敬什么。
旁听的观众情不自禁地卷入对唱，欢呼助阵。
当出现精彩对唱或智巧风趣的歌词时，全场会爆发出一片叫好声，高潮不断。
有时一组对唱难解难分，你来我往互不相让，相持几个小时不见胜负。
甚至从晚上唱到天明，对垒不止，直到最后一方难倒对方便其无词对答时，才算取得胜利。
哈萨克服饰文化
新疆的哈萨克族大部分从事牧业生产，所以他们的服饰富有浓
郁的草原气息，明显地反映了牧区特点和他们的悠久历史与文
化特征。
哈萨克族男子的服饰大都宽大而又结实，主要用牲畜的皮毛做
衣料，便于骑马和放牧。
在冬季穿的有一种皮大衣叫“托恩”。
不带布面，白板朝外，毛朝里，多为牧民所用，有皮领，腰系
宽皮带。
冬季放牧对，再戴上“吐马克”（皮帽），以防御严
寒和风雷。
牧民们若外出办事或走亲访友，则穿带布面或条绒
面的大衣，颜色一般较深，其中以黑色居多，里面挂一岁的
黑羊长毛皮，这种大衣既轻巧，又暖和，而且衣长、袖子长。
无论骑马或坐车都不会受冻。
穿这种皮大衣时，腰间系一条镶着银饰的宽牛皮带，上挂一把精美的小刀，显得剽悍而威武。
哈萨克族牧民除了用畜皮做衣裤外，还用驼绒絮里做长短大衣，这种大衣叫“库普”，衣面多用黑色条绒，衣袖较长，多在家庭或到附近走动时穿用。
哈萨克族的头怖也很丰富，男子的帽子品种和式样比较多，但由于地区和部落的不同而有差异。
伊犁地区喀扎依部落的哈萨克族，在夏季喜欢戴一种圆形白色的毡帽，帽沿上卷，并有黑边，帽顶呈方形。
在翠绿的草原上，这种雪白色的细毡帽显得格外耀眼，给人一种浪漫而又潇洒的感觉。
阿勒泰的哈萨克族他们却不戴
这种帽子，夏季他们头上系一块白毛巾或三角白布，类似山西农民头上扎条白毛巾，但扎法不同。
哈萨克族牧民把白布或毛巾的结扣扎在前额，头顶露在外面，显得别致。
冬季，他们则戴一种左、右、后三面下垂的“三叶”狐狸皮帽，帽顶略尖，并有四楞，帽里为狐狸皮，帽外用红、绿、紫、黄色的绸缎做面。
戴上这种皮帽可以把脖子严严实实地围住，相当暖和。
阿勒泰地区冬季时间长达半年之久，为我国
高寒地区，所以这种帽子对阿勒泰地区的牧民来说非常适用。
哈萨克族妇女的装饰也是绚丽多彩，一般喜欢穿花色连衣裙和
坎肩。
妇女们的服饰在年龄和婚前婚后都有明显的区别，姑娘
婚前打扮得比较艳丽，喜穿紫红色连衣裙，西服上身，黑色和
紫红色的坎肩，坎肩胸前还缀满了彩色的扣子、银饰、银元等
装饰品。
走起路来铿锵作响，饶有风趣。
年轻的姑娘还戴一种圆形花帽，帽上缀满了珠子和金银片，帽
顶插一撮猫头鹰羽毛，作为吉祥的标志，十分美丽。
婚后妇女
的装饰就比姑娘朴素一些，但仍穿花色连衣裙和坎肩，不过胸
前不戴任何装饰品，到了中年以后，头上要戴头巾，头巾多用
白布做成，除了脸露在外面以外，脖颈、前胸和后背都被遮得
严严的。
年纪稍轻的妇女所戴的头巾上还有花纹，年纪大的就不绣花纹。
所以从哈萨克族的妇女装束上也可以分辨出婚否和年龄。
哈萨克族妇女的头饰
新疆各民族的妇女都有独特的装饰和打扮，这和她们的生活有密切的关系。
哈萨克妇女的头饰也和她们的生活一样丰富多彩，别具一格。
她们的头饰和服装是按年龄进行选择的。
大姑娘主要戴“吾克缕塔合亚”帽、表尔克帽和方头巾，这些头上的装饰品，大都五颜六色，绣有美丽的图案，为姑娘们增添了几分姿色。
“吾克缕塔合亚”是用红、绿、黑色绒布做成的圆斗形的帽子，顶端用金丝绒线绣花，还用珠子镶成美丽的图案，并插上一撮猫头鹰的羽毛；“表尔克”也是一种用布、绸和水獭皮制作的圆帽子，装饰较为华丽，除了帽顶插有猫头鹰的羽毛外，还用珠子、玛瑙装饰，看上去耀眼夺目；如果不是逢年过节和出门，姑娘们在家里只包“方头巾”。
头巾的四角，也用绒线绣有各种艳丽的图案。
最漂亮的头上装饰要算姑娘出嫁时戴的一种尖顶帽“沙吾克烈”，帽里用毡，外表用布、条绒或绸缎，上面绣有花的图案，并用闪闪发光的金银珠宝装饰，帽子的正方前沿还吊有串珠在脸前，婚后一年之内都要戴这帽，一年之后才能换花头巾。
妇女生了孩子后和中年妇女则戴一种叫“克依米赛克”的头巾，这种头巾用的布大而宽，可遮住头、肩和腰部，直达臀部以下。
戴上以后，只露出眼睛、嘴巴和鼻子，其他地方则遮得严严实实。
年长的妇女戴的“克依米赛克”，没有花纹和图案，年纪较轻的戴的，则在胸前、头顶上都绣有图案和花纹。
这种头上的装饰，很容易分辨出中年和老年妇女。
小姑娘们戴的则是一种小花帽，多是红色和紫红色帽的顶端镶嵌有珠宝、玛瑙之类的装饰，同时也插有猫头鹰的羽毛。
猫头鹰羽毛被哈萨克人看作吉祥之物，同时也象征勇敢和坚定。
所以在姑娘未出嫁之前，头饰上都插有猫头鹰羽毛。
篇二：
哈萨克族文化
哈萨克族的见面礼仪
在哈萨克族丰富的语言宝库中，独具民族特色的问候方式乃是一道靓丽风景。
哈萨克族的问候语与宗教信仰、民族风俗习惯、游牧生活息息相关。
诸如：
晚辈必须主动打招呼为长辈行礼，即男士晚辈须向男士长者道声“?
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”，男士长辈回礼道：
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”，以示其对长者的尊重，一般的见面问候语为“?
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”，“您好吗？
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”，“孩子及家人好吧！
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”，“您的家人及牲畜平安吧！
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”“家庭安康否？
”等。
就其文化内涵而言，无不体现着哈萨克人民积极主动的包容心态，尊老爱幼的道德情怀与温馨和谐的家庭理念，具有一定的现实意义。
哈萨克美食--酸奶、奶疙瘩
哈萨克酸奶）?
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也用七种食材熬制而成。
除此之外，哈萨克族也非常喜爱奇数五和偶数四，认为奇字五是吉祥圆满的象征，而偶字四也被认为是四方俱全，完美完善，天地人和的代名词。
相互救济同舟共济
哈萨克族是世界上没有乞丐的民族之一。
哈萨克先民为了生存，与野兽搏斗，与自然灾害抗争，形成了相互救济，同舟共济的风俗。
若有什么天灾人祸，他们会对贫穷弱者给予救助,也不至于族人无家可归而沦落街头沦为乞丐。
这种互助之风，不仅限于本民族，对其他民族也是一样的。
如部落有谁家遭到自然侵害，身体和财物受损，周围的牧民都会力所能及的给予帮助，会送吃穿、钱财或牲畜。
礼轻人义重，否则会被视为破坏礼俗的人。
同样，这样的相互救济的传统美德中还有一种收养孤儿的习俗。
氏族成员有收养自己氏族孤儿的义务，会将收养的孤儿抚养长大成人，直到他独立为止。
如一个部落或者家族里出现流落街头的人，就会被世人嘲笑，会被认为这个家族或者部落自私、不团结、不同情弱者，将是他们
的莫大屈辱。
哈萨克的白宫--毡房
哈萨克族的传统居所是移动式的毡房，便于游牧迁徙，坚固耐用，是世世代代哈萨克人的智慧之结晶。
哈萨克人民不用一枚钉子，将毡房用自己勤劳的双手、丰富的想象力和创造力布置的井井有条，哈萨克毡房建房模式建筑技巧和内部结构上仍体现着哈萨克族的审美情趣与价值观。
毡房上部分为穹庐形，下部分为圆柱形，共由围墙栅栏杆、房杆、顶圈、房毡和门五部分组成。
毡房的骨架一般是用红柳木制作而成，墙篱用芨芨草编制而成连接处用牛筋绳，并使用大量的毛毡和毛绳搭建毡房。
如今的哈萨克牧民大都过上了定居生活,住上了土房、砖房、楼房（?
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）,依旧珍爱传统民居文化，日臻完善，将之用一定的形式保留在自己的生活中。
如：
旅游景区、艺术品、室内装修等被作为一道独特的民俗景观、艺术被展示。
哈萨克民间舞蹈
哈萨克族的舞蹈柔中透刚，淋漓尽致地体现出了哈萨克族细腻的情感和对世界外物姿态的敏锐观察。
哈萨克族的舞蹈一则源自其生产生活。
如：
“剪毛舞”、“挤奶舞”、“擀毡舞”、“绣花舞”等。
二则体现着与大自然和动物的和美，如：
“熊舞”、“鹰舞”、“黑走马”等舞蹈运用惟妙惟肖，粗犷剽悍的舞姿诠释了各类动物的姿态与习性。
其中黑走马（?
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）舞蹈流传甚广。
关于古老舞蹈黑走马的，相传在古时候的一场战争中，哈萨克人的马匹被抢走，被抢走的马群中有一匹黑色走马特别通人性，能听懂牧马人的库布兹（?
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）笛声，主人带着忧伤吹着笛子，笛声传到了黑走马的耳中，黑走马冲向马群，将被抢走的马带回到了主人身边，同时也避免了更大的战争。
于是就有了《黑走马》曲目与舞蹈。
《黑走马》是哈萨克族的全民性舞蹈，每一个哈萨克人都非常熟悉《黑走马》的舞步。
随着乐曲的一张一弛之律动，他们将甩开臂膀，用最具节奏感的肢体语言模仿马的走、跑、跃等姿态，不仅表现出豪放豁达的风格，而且也能最大限度地舞动全身骨关节，从而达到最佳的健身美体之效果。
如今哈萨克族舞蹈“黑走马”已被改编成广播体操,由挥鞭子、骑师、捻线、搓绳子等八个动作构成为“哈拉交尔嘎操”，在阿勒泰等地的学校中广泛用于健身强骨，同时，以这种独特创新的现代方式，弘扬和传承了哈萨克族的传统文化。
哈萨克民族的民间曲艺“阿依特斯”
哈萨克民族的民间曲艺阿肯“阿依特斯”（?
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）即阿肯弹唱，可谓是一场精神盛宴。
阿肯“阿依特斯”用动听的冬不拉琴声和美妙的歌声进行智慧的对唱较量，是一项即兴斗智、斗才、斗勇、斗谋之作的综合性的艺术。
阿肯们用敏捷的思维，出众的文采和高尚的艺术修养深入浅出地对唱生活真谛，让对方心悦诚服。
听众是对唱的聆听者、助威者也是公正的评价者。
哈萨克人演唱的题材多样，现代主题中多以歌唱社会主义新生活，和唱响
民族团结为主旋律，是哈萨克民族宝贵的精神食量。
哈萨克族村落“阿吾勒”
“阿吾勒”是哈萨克族最古老、最基层、最细小的以较亲近的血缘关系结成社会组织形式。
古时候，每个阿吾勒中会选举出一位德高望重的长辈担任首领“阿吾勒巴斯）?
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（，牧民的转场顺序，内部事务都是由巴斯来安排。
若干个阿吾勒组成一个阿塔（?
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），再由十几个阿塔组成一个乌禄（?
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），由几个乌禄组成“塔衣法”（?
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），即部落。
哈萨克族极为重视血缘关系，同族相见时都要问及部落和族源。
每个父母有着讲族源谱系的责任，要牢记自己的七代祖先的名字，借以确定亲疏，互通婚姻。
哈萨克族同一部落特别是七代以内的近亲不能通婚。
冬不拉
冬不拉是一种哈萨克族民间流行的弹拨乐器,是哈萨克人民最喜爱的艺术表演形式。
“冬”为乐器弹奏之声，“不拉”是，定弦之意。
冬不拉面板，是以人体器官命名，即音箱为脸（?
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）用整块松木或桦木凿成，形状为扁平或瓢形的冬不拉，扁平以近代诗人阿拜的名字命名；瓢形以哈萨克的民间阿肯江布尔的名字命名。
背板为身、琴杆为脖（?
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），基本有8—10个品位，琴头、弦轴为耳朵（?
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）、两根琴弦用羊肠、丝弦或钢丝弦制成，演奏的基本方法是弹、挑、扫、连奏、和轮奏，用于独奏或乐器合奏，可采用力度和速度变化多端奏出三至八度的和音。
能形象的弹奏出泉水的叮咚，清脆的鸟鸣，奔腾的马蹄声，小小的冬不拉足以完美地表达哈萨克人民热爱劳动，热爱生活、潇洒自如，笑对人生，团结奋进的心境。
“六十二阔恩尔”（?
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）
“六十二阔恩尔”（?
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）承载和记录着哈萨克人民对祖先、对历史的记忆。
它不仅是哈萨克族民间音乐（?
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）中的精华，也是中华民族音乐宝库中的瑰宝。
“六十二阔恩尔”并不是具体的、单纯的数量概念，而是有众多的概念，意即“六十二套曲”，每个套曲又有上百支的主曲和配曲组成，是集歌乐、舞乐、器乐于一体的综合艺术。
“六十二”（?
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）和“阔恩尔”（?
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）是哈萨克族人心目中的神圣词汇。
哈萨克族认为每个人身上有六十二根血脉（?
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）支撑着人的生命，阔恩尔在颜色上指棕褐色，是由太阳所发出的赤、橙、红、绿、青、蓝、紫融合而成的棕褐色。
篇三：
哈萨克族文化
走近哈萨克族
哈萨克族是我国北方的一个古老民族，是以游牧文化为特征的民族。
现主要聚居于新疆、甘肃、青海等地，信仰伊斯兰教，人口总数已超过一百二十万。
哈萨克族是个能歌善舞的民族。
其音乐很有特色，乐器种类和乐曲形式也相当丰富。
其中冬不拉最为代表。
他们的民间乐曲大都雄浑古朴，富有强烈的民族气质和草原风格。
马是以逐水草为居的哈族人民的重要的交通工具，每一个哈萨克人都是很好的骑手，所以他们的舞蹈以骑马为题材的较多。
哈族舞蹈以“动肩”和跳“马步”见长，动律感极强，表现风格粗犷剽悍。
哈萨克族的节日主要有肉孜节、古尔邦节和那吾热孜节。
其中那吾热孜节历史最为悠久，“那吾热孜”哈萨克语为“辞旧迎新”之意，按照哈萨克族的古代历法，这个节日表明新年春节来临了，这一天，各家各户都吃一种用小麦、小米、大米、面、盐、肉、奶子7种食品做成的那吾热孜饭，人们穿上鲜艳的民族服装互相登门祝贺，主人要用亲手制作的那吾热孜饭招待客人，饭后，人们尽情欢唱、歌舞、做游戏。
说到这里，不得不提一下哈族的民族服饰，他们的服装便于骑乘，多用羊皮、狐狸皮、鹿皮、狼皮等制作，反映着山地草原民族的生活特点。
女子的服饰多姿多彩。
她们喜用白、红、绿、淡蓝色的绸缎、花布、毛纺织品等为原料制作连衣裙。
女子最讲究帽子和头巾，她们冬天戴一种绒布的硬壳圆顶帽，帽顶饰有猫头鹰羽毛，象征着哈族女子的勇敢和坚定。
哈族人民热情好客，他们有句谚语说：
“只要沿途有哈萨克，哪怕你走一年，也不用带一粒粮、一分钱。
”哈萨克人对待客人恭敬备至，礼节周到，他们认为客人是安拉赐予的，不可稍有怠慢。
凡是前来拜访和望门投宿的客人，无论认识与否，不论懂不懂他们的语言，也不论是哪个民族，哈族人都热烈欢迎，竭诚接待。
哈萨克族有句俗话说：
“祖先遗产中的一部分是留给客人的。
”所以哈萨克族在接待客人时，连自己也舍不得吃的东西都要拿出来款待，不但用好饭、好肉招待客人，而且还精心喂养客人的马匹，送行时一定要热情。
这样的招待，并不向客人索取任何报酬。
他们认为向客人卖东西是非常耻辱的事。
招待客人吃的肉，如果是陈肉，就要说明原因，否则客人可告诉头目，说他无礼，将陈肉待人，头目必定罚他有失散客之礼。
哈萨克族就是这样一个历史悠久、文化独特、能歌善舞、热情好客的自由美丽的民族。
在河海大学，哈萨克族的同学，是我们最亲最爱的朋友。
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