高考语文论述类文本精品课堂导学案.docx
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高考语文论述类文本精品课堂导学案
2018高考语文论述类文本课堂导学
论述类文本课堂导学
（一）
课堂导学
说理散文，就是具有形散神聚的散文特点，又有一定议论说理特色的散文形式。
说理散文往往拥有一个或多个中心思想，以抒情、记叙、论理等方式来表达自己的某个观点，一般都会阐述一个道理，也有人叫它哲理散文，理中含情，情中有理，意蕴深广，给人以哲理的启示和情感的熏陶。
步骤①：
典题剖析，易错归纳；温故知新，明方向;自我诊断，找差距
阅读下面的文章，完成问题。
（18分）
丰富的安静
周国平
我发现，世界越来越喧闹，而我的日子越来越安静了。
我喜欢过安静的日子。
当然，安静不是静止，不是封闭，如井中的死水。
我刚离开学校的时候，被分配到一个边远的山区，生活平静而又单调。
日子仿佛停止了，不像是一条河，更像是一口井。
后来，时代突然改变，人们的日子如同解冻的江河，又在阳光下的大地上纵横交错了。
我也像是一条积压了太多能量的河，生命的浪潮在我的河床里奔腾起伏，把我的成年岁月变成了一条动荡不宁的急流。
而现在，我又重归于平静了。
不过，这是跌宕之后的平静。
在经历了许多冲撞和曲折之后，我的生命之河仿佛来到一处开阔的谷地，汇蓄成了一片浩渺的湖泊。
我曾经流连于阿尔卑斯山麓的湖畔，看雪山白云和森林的倒影伸展在蔚蓝的神秘之中。
我知道，湖中的水仍在流转，是湖的深邃才使得湖面寂静如镜。
我的日子真的很安静。
每天，我在家里读书和写作，外面各种热闹的圈子和聚会都与我无关。
我和妻子儿女一起品尝着普通的人间亲情，外面各种寻欢作乐的场所和玩意儿也都和我无关。
我对这样过日子很满意，因为我的心境也是安静的。
也许，每一个人在生命中的某个阶段是需要某种热闹的。
那时候，饱胀的生命力需要向外奔突，去为自己寻找一条河道，确定一个流向。
但是，一个人不能永远停留在这个阶段。
托尔斯泰如此自述：
“随着年岁增长，我的生命越来越精神化了。
”人们或许会把这解释为衰老的征兆，但是，我清楚地知道，即使在老年时，托尔斯泰也比所有的同龄人，甚至比许多年轻人更充满生命力，唯有强大的生命才能逐步朝精神化的方向发展。
现在我觉得，人生最好的境界是丰富的安静。
安静，是因为拥有了外界虚名的诱惑;丰富，是因为拥有了内存精神世界的宝藏。
泰戈尔曾说：
“外在世界的运动无穷无尽，证明了其中没有我们可以达到的目标，目标只能在别处，即在精神的内在世界里。
在那里，我们最为深切地渴望的，乃是在成就之上的安宁。
在那里，我们遇见我们的上帝。
”他接着说明：
“上帝就是灵魂永远在休息的情爱。
”他所说的情爱是广义的，指创造的成就、精神的富有、博大的爱心，而这一切都超于世俗的争斗，处在永久和平之中。
这种境界，正是丰富的安静之极致。
我并不完全排斥热闹，热闹也是可以有内容的。
但是，热闹总归是外部活动的特征。
而任何外部活动倘若没有一种精神追求为其动力，没有一种精神价值为其目标，那么，不管表面上多么轰轰烈烈，有声有色，本质上必定是贫乏和空虚的。
我对一切喧嚣的事业和一切太张扬的感情都心存怀疑，它们总是使我想起莎士比亚对生命的嘲讽：
“充满了声音和狂热，里面空无一物。
”
【问题导读】
❶文章的开头，作者表明了自己的观点，认为“安静”是什么?
❷作者认为让心境归于安静的条件是什么?
❸文章运用了哪些论述方法表明了自己的观点和见解?
❹作者对于“热闹”的观点是什么?
请简要概括。
参考答案：
①安静是运动，充满活力，是心灵的丰富。
②生命要有精神化方向的发展。
③举例和引言论证，分别引用了托尔斯泰和泰戈尔的名言，论述了“安静”的丰富内涵。
④“热闹”应该有一种精神价值的追求目标。
1.综观全文，作者喜欢的“安静”是怎样的?
试分条加以概括。
（6分）
参考答案：
①心境是安静的，生命是精神化的。
②安静是丰富的，有创造的成就、精神的富有、博大的爱心，超于俗世的争斗，处在永久和平之中。
（6分）
解析：
本题侧重考查对重要概念的理解。
从文中筛选出关键句，如“创造的成就、精神的富有、博大的爱心，而这一切都超于世俗的争斗，处在永久和平之中。
这种境界，正是丰富的安静之极致”，然后简洁地归纳概括即可。
2.根据下列要求，回答问题。
（6分）
（1）请结合文意，简要阐释“生命的浪潮在我的河床里奔腾起伏，把我的成年岁月变成了一条动荡不宁的急流”的含意。
（3分）
（2）说明“湖中的水仍在流转，是湖的深邃才使得湖面寂静如镜”的哲理内涵。
（3分）
参考答案：
（1）由于时代巨变，“我”的内心躁动和不安，使“我”成年后的生活也变得动荡而不宁静。
（3分）
（2）运动是无时无处不在的，内在的深邃是表面上平静的必要条件。
（3分）
解析：
对于重要句子的理解，首先要结合语境，尤其是该句所在段落的中心句;然后分析句子的表达特色、本体、喻体的寓意，阐释象征的深意。
3.文中分别引用托尔斯泰和泰戈尔的话语，他们各自阐发了怎样的观点?
请结合文章，简要回答。
（6分）
参考答案：
①托尔斯泰：
人应使自己的生命从追求物质朝追求精神的方向发展。
②泰戈尔：
表面上轰轰烈烈、有声有色的生命仍然是贫乏和空虚的，只有拥有精神追求和精神价值，生命才丰富和实在。
（6分）
解析：
筛选重要信息，并进行整合，归纳出作者的观点态度。
结合文体的特征和作者要表达的主题进行概括即可。
步骤②：
名师点睛，提分策略；反思探寻，找问题;有的放矢，补缺漏
【提分策略】
1.抓议论，理思路，明义理
阅读说理散文，首先要知道“理”之所在。
说理散文不需要严密的逻辑去论证，整篇文章也不是一个完整严密论证的过程，但是它要用议论性的语句去表达一种观点，或表达对某一事物、现象的认识、理解和感悟。
因此，我们在阅读说理散文时，要把握住这些具有议论性的语句，从文章的字里行间去解读作者深邃的思想，理解作者的义理。
2.理层次，找线索，感趣味
说理散文往往联想比较丰富，涉及的材料比较广泛，思维变换快，思辨力极强，且有创造性。
因此在阅读时，要能理清文本的层次，进行发散联想，这样就能感受到作者在表达哲理时所体现出来的趣味。
3.析形象，明情感，体悟情
说理散文具有“散”的特质，它虽有议论，但更多是借记叙、描写、抒情来表达哲理，以事悦人，以情感人。
因此要抓住形象，体悟情感，真正地理解“理”。
4.品语言，悟句意，欣赏美
余光中先生曾说过：
“生活中体会到的感性若要奔赴笔端，散文家还得善于捕捉意象，安排音调。
”“安排音调”就是追求语言美。
余光中先生的《假如我有九条命》，思考了人生的种种，以及如何做人的问题，是语言的平实之美;汪曾祺的《葡萄月令》，对葡萄一年四季的生长过程进行细致诗意的描绘，是语言的自然之美。
可以说处处有美，美不胜收，字字句句都值得我们去品味、欣赏。
总之，对说理散文的赏析，我们须从文本出发，“咀嚼”语言，综合运用以上几方面的技巧，“不以理绝情，亦不以情蔽理”，真正地走近哲理，提升精神，涵养人格。
步骤③：
即时巩固，拓展提升；即讲即练，提能力;登堂入室，得高分
阅读下面的文章，完成问题。
（18分）
秋天的心
林清玄
①我喜欢《唐子西语录》中的两句诗：
“山僧不解数甲子，一叶落知天下秋。
”这是说山上的和尚不知道如何计算甲子日历，只知道观察自然，看到一片树叶落下就知道天下都已是秋天了。
从前读贾岛的诗，有“秋风吹渭水，落叶满长安”之句，对秋天萧瑟的景象颇有感触，但说到气派悠闲，就不如“一叶落知天下秋”了。
②现代都市人正好相反，可以说是“落叶满天不知秋，世人只会数甲子”。
对现代人而言，时间观念只剩下日历，有时日历犹不足以形容，而是只剩下钟表了。
谁会去管是什么日子呢?
三百多年前，当汉人到台湾来垦植殖民的时候，发现台湾的平埔族山胞非但没有日历，甚至没有年岁，不能分辨四时，而是以山上的刺桐花开为一年，过着逍遥自在的生活。
初到的汉人想当然地感慨其“文化”落后，逐渐同化了平埔族。
到今天，平埔族快要成为历史名词，他们有了年岁，知道四时，可是平埔族后裔有很多已经不知道什么是刺桐花了。
③对岁月的感知变化由立体到平面可以如此迅速，怎不让人兴叹?
以现代人为例，在农业社会还深刻知道天气、岁时、植物、种作等变化是和人密切结合的。
但是，商业形态改变了我们，春天是朝九晚五，冬天也是朝九晚五;晴天和雨天已经没有任何差别了。
这虽使人离开了“看天吃饭”的阴影，却也多少让人失去了感时忧国的情怀和胸怀天下的襟抱了。
④记得住在乡下的时候，大厅墙壁上总挂着一册农民历，大人要办事，大至播种耕耘、搬家嫁娶，小至安床沐浴、立券交易，都会去看农民历。
因此到了年尾，一本农民历差不多翻烂了，使我从小对农民历书就有一种特别亲切的感情。
一直到现在，我还保持着看农民历的习惯，觉得读农民历是快乐的事。
就看秋天吧，从立秋、处暑、白露到秋分、寒露、霜降，都是美极了。
那清晨田野中白色的露珠，黄昏林园里清黄的落叶，不都是在说秋天吗?
所以，虽然时光不再，我们都不应该失去农民那种在自然中安身立命的心情。
⑤城市不是没有秋天，如果我们静下心来就会知道，本来从东南方吹来的风，现在转到北方了;早晚气候的寒凉，就如同北地里的霜降;早晨的旭日与黄昏的彩霞，都与春天时大有不同了。
变化最大的是天空和云彩，在夏日明亮的天空，渐渐地加深蓝色的调子，云更高、更白，飘动的时候仿佛带着轻微的风。
每天我走到阳台抬头看天空，知道这是真正的秋天，是童年田园记忆中的那个秋天，是平埔族刺桐花开的那个秋天，也是唐朝山僧在山上见到落叶的同一个秋天。
⑥若能感知天下，能与落叶飞花同呼吸，能保有在自然中谦卑的心情，就是住在最热闹的城市，秋天也不会远去。
如果眼里只有手表、金钱、工作，即使在路上被落叶击中，也见不到秋天的美。
⑦秋天的美多少带点潇湘之意，就像宋人吴文英写的词“何处合成愁，离人心上秋”，一般人认为秋天的心情会有些愁恼肃杀。
其实，秋天是禾熟的季节，何尝没有清朗圆满的启示呢?
⑧我也喜欢韦应物一首秋天的诗：
“今朝郡斋冷，忽念山中客。
涧底束荆薪，归来煮白石。
欲持一瓢酒，远慰风雨夕。
落叶满空山，何处寻行迹?
”
⑨在这风云滔滔的人世，就是秋天如此美丽清明的季节，要在空山的落叶中寻找朋友的足迹是多么困难!
但是，即使在红砖道上，淹没在人潮车流之中，要找自己的足迹，更是艰辛呀!
1.本文在开篇和接近结尾两处各引用了诗句，请分析这样写各有什么作用。
（6分）
参考答案：
开篇两句诗，突出了秋天给人一种气派悠闲的感觉，引出话题。
（2分）接近结尾处的诗，表现出秋天的清朗圆满、美丽清明，为后文作者抒发寻找自己的足迹更是艰辛的感慨做铺垫。
（4分）
2.理解下面两句话的含意。
（6分）
（1）可是平埔族后裔有很多已经不知道什么是刺桐花了。
（3分）
（2）春天是朝九晚五，冬天也是朝九晚五;晴天和雨天已经没有任何差别了。
（3分）
参考答案：
（1）汉族逐渐同化了平埔族，使他们有了“文化”，却远离了自然，平埔族后裔已经失去了感知自然、逍遥自在的心。
（3分）
（2）商业形态改变了人们对岁月的感知，春夏秋冬千篇一律，失去了感时忧国的情怀和胸怀天下的胸襟了。
（3分）
3.作者笔下的“秋天的心”，体现在哪些方面?
（6分）
参考答案：
“秋天的心”体现在：
①气派悠闲之意;②感知自然之心;③感时忧国的情怀和胸怀天下的襟抱;④在自然中安身立命的心情;⑤谦卑的心情;⑥清朗圆满、美丽清明的情怀。
（1点1分。
6分）
论述类文本课堂导学
（二）
课堂导学
本课时所提到的论文包括政治经济学、法律学、历史学、文化学、文艺学、美学、教育学、伦理学等。
社科类的文章，是用来进行社会科学研究和描述社会科学研究的文章。
它既是探讨社会科学问题、进行社会科学研究的手段，也是概括社会科学研究成果、进行学术交流的文字载体。
从文体上说，它应包括议论性和说明性等类别，但就高考而言，则侧重于社会科学类的议论文字。
我们在阅读时，一般要树立一种观念：
论文考查的是阅读理解能力、逻辑思维能力，而不是要求考生全面、系统、透彻地弄懂相关知识。
注意具备两种心理状态：
专注和仔细。
只有进入状态，才能迅速、准确地发现问题，作出解答。
步骤①：
典题剖析，易错归纳；温故知新，明方向;自我诊断，找差距
阅读下面的文章，完成问题。
（18分）
中国古典诗学里的钟声
刘士林
中国古人写“钟声”的诗句很多，其中有很多脍炙人口的佳句，如杜甫的“晨钟云外湿”、张继的“夜半钟声到客船”等。
在这些诗句中，“钟声”以其自身特有的存在方式，构成中国古典诗学一个饶有兴味的审美意象。
钟声从一开始就与人类的文化活动有密切的关系。
黑格尔说：
“塔楼上的钟塔是专门为宗教仪式而设的，因为钟声特别适合于基督教的礼拜，这种依稀隐约的庄严的声响，能感发人的心灵深处……”在欧洲，钟声所传达的缥缈、崇高、严静的宗教意味，是自始至终贯穿下来的。
在中国，情况则有不同。
在有关记载中，钟声大体可分为两类。
一类是纯粹的宗教祭祀仪式中的钟声，这种宗教音乐带给人的心理感受是恐惧、松弛和宗教性迷醉。
另一类是与古代庆典活动相关的钟声，多用来表达一种阔大、热烈的气氛，如《诗经·关雎》中的“钟鼓乐之”。
后来这类钟声又演变成显示身份地位的象征信号，如王勃《滕王阁序》的“闾阎扑地，钟鸣鼎食之家”。
随着这层意义的出现，钟声也就逐渐具有了审美属性。
但这些都还不全是古典诗学中那种发人深省、令人超升、使人有所领悟的“钟声”意象。
它的生成还有一个更为直接、也更为深层的原因，这就是：
钟声昭示着时间。
无论中西，钟声都与时间有着特殊的关系，或者说，钟声常给时间一种特殊的内涵。
在西方，《圣经》中就常用“丧钟”一词提示尘世的虚幻。
在基督教的生命观里，钟声能提醒人类：
生命的短暂和上帝的永恒。
钟声的这层时间含义实质上包含了两种意义：
一是表示日常生活时间，如早钟、晚钟;二是表示带宗教色彩的时间，如丧钟，我们可称之为“精神时间”。
钟声的这两种意义，在中国古代也有昭示，但有自己独特的文化积淀成分。
在中国文化里，钟鸣常与桑榆之年等特定意象连用，表达对时光消逝的感觉和对生命的领悟。
尤其在佛教东渡，带给中国传统思想以“空”的观念后，寺院的钟声被赋予了一切皆空的佛教思想，从而逐渐变成人们反省、忏悔、探视内心和领悟生存的象征。
钟声作为一种信号，它展示出生命在时光中消耗、磨损的程度，从心灵深处提醒人们：
夕阳西下或早晨到来，旧的结束或新的开始，以及“我们向何处去”或“何处是归宿”等。
钟声又常与年华已逝、风尘碌碌的惆怅心情联系在一起，其缥缈而又严静的音律也最易把精疲力竭的生灵引入宗教的虚幻精神境界。
在西方，对“钟声”意象最为关注和凝神思考的当推德国哲学家马丁·海德格尔。
他晚年一直思考用“诗”去追寻在现代社会中“隐去”的上帝。
他认为，对诗来说，重要的是“说出”（蕴含）“精神能量”。
这蕴含的精神能量，被他比喻为“沉寂的钟声”。
他要求诗人用这“钟声”去寻回上帝和神性事物，让人们通过诗，聆听到内心深处“沉寂的钟声”，最终完成向上帝皈依的历史旅程。
中国人真正悟出这“沉寂的钟声”的悠长意味的，则应首推唐代诗佛王维。
诗如：
不知香积寺，数里入云峰。
古木无人径，深山何处钟。
（《过香积寺》）
谷口疏钟动，渔樵唯觉稀。
悠然远山暮，独向白云归。
（《归辋川作》）
这些可以说是古典诗学中“钟声”意象的最佳表现。
它充满了一种真正经心灵领悟、体验到的空寂。
它具有那种令人大悟的“精神能量”。
与海德格尔“沉寂的钟声”不同的是，它不是召唤人们皈依上帝，而是皈依佛家宣扬的空寂的世界本原，回归自然。
如唐人于良史云：
“南望鸣钟处，楼台深翠微。
”钟声借助它积淀在人类心灵深处的宗教情感，往往能一举将人从现实世界引入虚幻王国。
这对那些在现实世界中遭受挫折、困顿的人们来说，尤其如此，如常建的“山光悦鸟性，潭影空人心。
万籁此俱寂，但余钟磬音”。
从这里我们可以看出，“钟声”已失去原始宗教内容，也部分失去佛教内容，而成为一种特定的审美意象。
（选自《文史哲》2013年第2期，有删改）
【问题导读】
❶文章的开篇点明了论文的话题是什么?
❷西方文化中的“钟声”有什么样的文化内涵?
请简要概括。
❸中国文化中的“钟声”有什么样的内涵?
请简要概括。
❹作者运用了哪些论证方法?
其作用是什么?
参考答案：
①文章的开篇点明了论文的话题是中国古典诗学中的审美意象：
钟声。
②具有缥缈、崇高、严静的宗教意味。
③“钟声”常用来表达一种超越生命的情感（对时间、生命的思考）;还常用来表达喜庆的气氛和作为显示身份地位的象征。
④对比论证、举例论证、引言论证、比喻论证等。
通过对照论证，突出明确了“钟声”在中国文化中的内涵。
1.请简要概述本文的论述思路。
（6分）
参考答案：
首先，指出中国古典诗歌中的意象“钟声”有着丰富的文化内涵。
（2分）其次，分别阐述了中西方文化中“钟声”的不同内涵特征。
（2分）最后，指出“钟声”在中国古典诗学中的文化内涵。
（2分）
解析：
分析文本的论述思路，首先要对文本进行层次划分;然后归纳概括出每一层次的要点内容;最后用“首先……其次……最后……”的方式表达出来即可。
2.中、西文艺作品中的“钟声”，在文化内涵上有什么不同?
（6分）
参考答案：
西方作品中的“钟声”，自始至终传递的是一种宗教的情感，引导人们皈依上帝。
（2分）中国古典作品中的“钟声”，虽然也传递宗教情感，但它引导人们回归世界本原，回归自然。
（2分）另外，它还常用来表达喜庆的气氛和作为显示身份地位的象征。
（2分）
解析：
本题考查对文中概念的理解。
3.赴考落第的张继，在羁旅中写下了“姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船”的诗句。
为什么此时诗人会在诗句中写到“钟声”?
请运用文中的观点加以分析。
（6分）
参考答案：
在中国古典诗歌中，“钟声”常常用来表达对时光消逝的感觉和对生命的感悟，常常与风尘碌碌的惆怅心情联系在一起，将在现实世界中遭受挫折的人引入宗教虚幻的精神境界里（回归空寂的世界本原）。
遭遇落第挫折且怀旅愁的张继，正是借助“钟声”，表达了此时的心境与感悟。
（表述文中观点3分，联系材料分析3分）
解析：
本题考查对文中观点的把握与运用。
步骤②：
名师点睛，提分策略；反思探寻，找问题;有的放矢，补缺漏
社科论文的阅读考查侧重的是根据题干要求，从文中提炼重要信息、概括表达的能力，并分析其论证方法，赏析其表达的效果和作用。
【提分策略】
1.提取信息
根据题目要求，在文本中择定重点阅读区域，提取承载重要信息的词句。
2.转化信息
通过联想、推断，调动知识和能力的积累，将重要信息转化为答案要点。
3.条理表达
根据答案要点之间的主次和逻辑关系，富有条理地表达，形成连贯规范的答案。
步骤③：
即时巩固，拓展提升；即讲即练，提能力;登堂入室，得高分
阅读下面的文章，完成问题。
（18分）
诗人的孤寂
朱光潜
心灵有时可互相渗透，有时也不可互相渗透。
在可互相渗透时，就可以默然相喻;在不可渗透时，隔着一层肉就如隔着一层壁。
惠子问庄子：
“子非鱼，安知鱼之乐?
”庄子反问惠子：
“子非我，安知我不知鱼之乐?
”谈到彻底了解时，人们都是隔着星宿住的。
比如眼前这一朵花，你我所见的完全相同吗?
你我所嗅的完全相同吗?
你我所联想的又完全相同吗?
你觉得香的我固然也觉得香，你觉得和谐的我固然也觉得和谐，但是香的、和谐的，都有许多浓淡深浅的程度差别，毫厘之差往往谬以千里。
一般人较量分寸而无暇剖析毫厘，以为这无关宏旨，但是古代寓言不曾明白地告诉我们，压死骆驼的就是最后一茎干草吗?
凡是情绪和思致，愈粗浅，愈平凡，就愈容易渗透;愈微妙，愈不寻常，就愈不容易渗透。
一般人所谓“知解”，都限于粗浅的皮相，而浓淡深浅上的毫厘差别是无法从这个心灵渗透到那个心灵里去的。
在粗浅的境界，我们都是兄弟;在微妙的境界，我们都是秦越。
曲愈高，和愈寡，这是心灵沟通的公例。
诗人之所以异于常人，是在感觉方面异常锐敏。
常人的心灵好比顽石，受强烈震撼才生颤动;诗人的心灵好比蛛丝，微嘘轻息就可以引起全体的波动。
常人所忽视的毫厘差别对于诗人却是奇思幻想的根源。
一滴水便是大自然的返影，一阵螺壳的啸声便是大海潮汐的回响。
在眼球一溜转或是肌肤一蠕动中，诗人能窥透幸福者和不幸运者的心曲。
他与全人类和大自然的脉搏一齐起伏震颤，然而他终于是人间最孤寂者。
诗人有意要“孤芳自赏”吗?
他看见常人不经见的景致不曾把它描绘出来吗?
他感到常人不经见的情调不曾把它抒写出来吗?
他心中本有若饥若渴的热望，要天下人都能同他在一块赞叹感泣。
可是，在心灵探险的途程上，诗人不得不独自踯躅了。
在一般人心目中，这位独自踯躅者是什么样的一个人呢?
诗人布朗宁在《当代人的观感》一首诗里写过一幅很有趣的画像。
一位穿着黑色大衣的人天天牵着一条老狗在不是散步的时候在街上踱来踱去，到处探头探脑。
他真是一个怪人!
——诗人的当代人这样想。
一般人对于诗人的了解就是如此。
一般人不也把读诗看作一种时髦的消遣吗?
伦敦、纽约的街头不也摆满着皮面金装的诗集，让老太婆和摩登小姐买作礼物吗?
群众所叫好的都是前一代的诗人，或是模仿前一代诗人的诗人，他们的音调都已在耳鼓里震得滥熟。
如果有人换一个音调，他们就不免“对牛弹琴”了。
“诗人”这个名字在希腊文中的意义是“创作者”。
凡真正诗人，都必定避开已经踏烂的路去另开新境，他不仅要特创一种新风格来表现一种新情趣，还要在群众中创出一种新趣味来欣赏他的作品。
但是这事谈何容易?
“千秋万岁名”往往是“寂寞身后事”。
诗人能在这不可知的后世寻得安慰吗?
汤姆生在《论雪莱》一文里骂得好：
“后世人!
后世人跑到罗马去溅大泪珠，去在济慈的墓石上刻好听的殊语，但是海深的眼泪也不能把枯骨润回生!
”
1.第二段中“压死骆驼的就是最后一茎干草”在文中的意思是什么?
（6分）
参考答案：
心灵有时不可互相渗透。
诗人在作品中对事物之间的感觉非常精微，不容易渗透;而常人的感觉则粗浅，容易渗透。
这一点点差别，就使得诗人与一般人谬以千里。
（答“事物的质变总是在量变的基础上发生”不给分）（6分）
2.根据原文的内容，对“诗人的孤寂”应该怎样理解?
（6分）
参考答案：
①曲愈高，和愈寡，诗人对事物的感觉非常精微，不被一般人所理解。
（2分）②诗人不想孤芳自赏，他把所见所感写出来就是渴望同别人交流，但是他是失败的。
（2分）③常人心灵麻木，有思维定式（欣赏旧诗），真正的诗人都必定要另辟新境，这对于一般人就有如“对牛弹琴”。
（2分）
3.最后一段中的画线句有怎样深刻的含意?
（6分）
参考答案：
后世群众所叫好的都是前一代的诗人，或是模仿前一代诗人的诗人（他们只因旧的诗<诗人>而感动，只为旧诗<诗人>唱赞歌）。
（2分）但旧诗再也不会有创新（创造不出新风格、新情趣）。
（2分）而新的诗人往往是“寂寞身后事”，他们很可能会在这不可知的后世中寻得安慰。
（2分）
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