第一章世界观与哲学的基本问题.docx
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第一章世界观与哲学的基本问题
第一章世界的物质性其发展规律
教学目的和要求：
学习和把握马克思主义唯物论与辩证法的基本原理，着重了解世界的物质统一性和实践的基本观点，掌握唯物辩证法的基本规律和根本方法，为树立科学的世界观打下理论基础。
教学重点和难点：
（1）掌握世界的物质统一性原理及其指导意义；
（2）理解社会生活本质上是实践的，树立实践的观点；
（3）掌握唯物辩证法的总特征，着重认识对立统一规律是宇宙的根本规律，唯物辩证法是根本方法；
（4）认识自然规律和社会规律的特点，理解主观能动性与客观规律性的辩证统一。
教学学时：
10学时。
教学方法和手段：
课堂讲授和讨论相结合；适当运用多媒体教学。
第三讲（第一章）世界观与哲学的基本问题
物质的客观实在性
1.教学目的：
让学生理解哲学的基本问题的内涵，了解唯物主义和唯心主义、可知论和不可知论、辩证法和形而上学的划分。
促使学生明确物质的概念，物质的唯一特性是客观实在性，意识是物质的产物。
2.教学重点：
哲学的基本问题的内涵；物质的概念，物质的客观实在性
3.教学难点：
物质的唯一特性是客观实在性；物质决定意识，意识依赖于物质并反作用于物质。
4.教学方法：
讲授与讨论
5.教学课时：
2学时。
6.教学内容：
7.小结：
马克思主义哲学以科学的实践观为基础，对于哲学的基本问题作出了圆满的回答，正确解决了人与自然、人与社会即人与社会的关系，实现了唯物论和辩证法、唯物主义自然观和历史观的统一。
马克思主义科学地解释了物质的概念，并从物质和意识的关系上来把握物质，指出物质决定意识，意识依赖于物质并反作用于物质。
8.思考题：
哲学的基本问题有哪些内涵？
怎样从马克思主义的角度来科学把握物质的概念？
怎样从马克思主义的角度来科学把握物质和意识的关系？
导课：
学习哲学有何用
“一个民族要想站在科学的最高峰，就一刻也不能没有理论的思维……为了
锻炼理论思维能力，除了学习以往的哲学，直到现在还没有别的手段。
”
-----恩格斯
1．有时邂逅多年未见的隔行的熟人，对方往往会客气地询问：
“您干什么工作？
”当我说自己从事科学哲学的教学工作时，问者先是茫然不解，继而发问：
“哲学有什么用处？
”（我是谁，我从哪里来，我到哪里去）一开始，我还详细地解释哲学是什么，它对社会文明，人类文化和个人心智健全发展的意义。
听明白了的，似乎点头称是，未听明白的依旧云里雾中，未了还要追问一句，哲学到底有什么用处？
此时我到是明白了，原来他们的所谓“用处”是指“实用”。
或者说白了，是问哲学研究有什么看得见、摸得着的经济效益和物质利益。
而且巴不得就立竿见影。
在这里可以引用日本哲学家中江兆民的一段话来说明这个问题。
中江兆民说：
“哲学不一定有显著的功效可以让人看得见或听见，对于贸易的顺差逆差、银钱的松紧、工商业的发展与否等等，好象没有什么关系，然而，国家没有哲学恰如客厅没有字画一样，不免降低了这个国家的品格和地位；没有哲学的人民，无论做什么事情，都没有深沉和远大的抱负，而不免流于浅薄。
2．哲学能给人以智慧。
开普勒在《宇宙的奥秘》第一版的献词。
他说：
“是呀，我们一定得像议论一道甜食值几个钱那样去评估神圣事物的价值吗？
可是，你们也许会反驳道，当腹中空空如也时，理解自然有什么好处，整个天文家又有何益？
然而，有理性的人并不理睬无教养者因此而发出的要我们停止这种研究活动的吵嚷。
我们容许画家存在，是因为它悦我之目，承认音乐家，是因为它愉我之耳，虽然它们并没有给我带来其他实惠。
我们不问鸟儿歌唱具有什么有用的目的，因为它被创造出来就是为了歌唱，歌儿既是它们的乐趣。
同样，我们不应该问为什么人脑要烦扰于探索宇宙之奥秘，造物主给我们的感官添上脑子，这不仅是为了使人能因此而挣来谋生的物品，而且也是为了我们能够从双目所见到的事物中思索出其存在和变化的原因，即使这项工作并不具有更进一步的实用目的。
桌子是什么
究竟什么叫做桌子，
离开我对桌子的感知，我如何知道桌子的存在？
如果没有我对桌子的概念，我怎么会把那个东西视为桌子，
我能看见桌子的本质和规律吗？
我怎么判断桌子的好坏、真假、美丑？
如果没有我对桌子的真假、美丑、好坏的观念、又如何判断桌子的真假、好坏、美丑？
我们为什么要爱护桌子而不是毁坏它，
我们为什么能创造出现在还没有的更为高级的桌子
3．哲学能提供解决问题的方法。
著名企业家、“三株”公司总裁，被美国《财富》杂志评为1997年中国首富的吴柄新为例。
他曾说过这样一段话，我这一生得益最大的就是哲学思想，尤其是我的下半生中，我的一切作为，包括我写的论文，做的事情，对企业的管理，对困难的克服，对将来的开拓，对风险的化解，无不与哲学有关。
哲学能使人时刻保持清醒的头脑，在不利的情况下找到最有利的条件，使人在最困难的时刻，在十字路口徘徊的时候，进行正确的选择，从而找到准确的人生坐标。
4．哲学能提高人的境界。
“为道”与“为学”的关系（知识与智慧的关系）老子在《道德经》中说，为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为。
这可以看作是老子关于知识与智慧区别的看法，为学日益，就是说，对于具体知识的学习是一个不断积累和进步的过程，是由外到内的过程。
为道日损，就是越能体会道，人自身的欲望就越是减少，最终达到复归人的本性，顺其自然的地步，即最终达到无的境界。
在马克思主义哲学看来，为道就是学习哲学，能增加人的智慧，提高人的境界，能使人站得高，看得远，想得深。
第一节物质世界和实践
我们面对的世界，生机勃勃，奥妙无穷。
人类对世界的不懈探索已经历了漫长过程。
世界是什么?
人与世界的关系是怎样的?
这是生活在世界中的人们不能不回答的问题，也是学习马克思主义必须首先搞清的问题。
1、哲学与哲学的基本问题：
1、什么是哲学？
哲学是什么1——斯芬克斯之谜
在讲什么是哲学之前，咱们先猜一个谜语，这个谜语就是：
“在早晨用四只脚走路，当午用两只脚走路，晚间三只脚走路。
在一切生物中这是唯一的用不同数目的脚走路的生物。
脚最多的时候，正是速度和力量最小的时候。
”
可能有的同学猜到了，这就是有名的斯芬克斯之谜。
传说古希腊的庇比斯城的人得罪了天神。
天神震怒，在庇比斯城的土地上降下一个名叫斯芬克斯的女怪。
她背上长着翅膀，上半身是美女，下半身却是狮身。
她向庇比斯城的过路人提出一个谜语：
“在早晨用四只脚走路，当午用两只脚走路，晚间三只脚走路。
在一切生物中这是唯一的用不同数目的脚走路的生物。
脚最多的时候，正是速度和力量最小的时候。
”
对与这个奥妙费解的谜语，过路人没有一个猜中的，全被斯芬克斯吃掉了。
庇比斯城陷入一片恐惧之中，随时都有被女妖吃掉的可能。
于是他们起誓：
谁破了这个谜语，谁就将是庇比斯城的国王。
正在这个时候，科仁托斯国王波里玻斯的养子俄狄浦斯，来到了庇比斯城。
当地人就告诉他，斯芬克斯是一个如何残忍、吃人不眨眼的妖魔。
于是聪明的俄狄浦斯会见女妖说：
“这是人呀”俄狄浦斯回答。
“在生命的早晨，人是软弱的孩子，他用两脚两手爬行。
在生命的当午，他成为壮年，用两脚走路。
但到了老年，临到生命的迟暮，他需要扶持，因此拄着拐杖作为第三只脚”斯芬克斯发现她的谜语被猜中，就从山岩上跳下去摔死了。
俄狄浦斯呢，想当然就被庇比斯人拥立为国王。
那么咱们来分析一下俄狄浦斯又是怎么猜中斯芬克斯的谜语呢？
同学们可能会想：
是由于俄狄浦斯聪明，具有超人的智慧。
那么，这是一种怎样的聪明与智慧呢？
我们说这是那种包罗万象的聪明与智慧。
这就是对于世界上的万事事物，从发展中了解。
俄狄浦斯之所以能够猜中斯芬克斯之谜，就是因为它不是孤立静止地看问题，而是从发展中看问题。
他从人的幼年、壮年、老年三个不同的发展阶段来看问题，就猜中了斯芬克斯的不解之谜。
如果他不是从发展中看问题，而是孤立静止地看人的幼年、壮年和老年的某一个阶段，是怎么也不能和人联系在一起的，因此，他也就无法揭开斯芬克斯之谜。
但他的从发展变化中看问题的观点却帮助了他。
而这种发展变化的观点是什么呢，是世界观和方法论，而世界观和方法论就正是哲学的核心内容。
人类,宇宙的骄子,孕育于自然万物之中,超越于自然于自然万物之上,从她宣告自已的诞生开始,便把自然万物置于自已的主宰之下,能动地认识着它们,能动地改造着它们,让它们为自已的生存和发展服务.之所以能够如此,在于她有智慧.
人类区别于动物的标志有种种,其中最为鲜明最为珍贵的,便是智慧.人类的发展史,从一种角度说,即是智慧的开发史.从脱离一般动物而成为高级动物,从脱离混沌愚昧而进入高度文明,都要以智慧开发的程度来衡量.
智慧是什么?
是一种认识事物、分析事物、判断事物并在实践中遵循事物规律、实现行为目的的能力.
Philosophia（哲学）是距今两千五百年前的古希腊人创造的术语。
希腊文Philosophia是由philo和sophia两部分构成的动宾词组，philein是动词，指爱和追求，sophia是名词，指智慧。
希腊文Philosophia的含意是爱智慧。
哲学是怎么产生的呢？
早在人类社会的蒙昧阶段，随着实践经验的积累和抽象思维能力的提高，人们就已经能够把一些自然现象、社会现象同人类自身联系起来，那时，人们还完全不知道自己身体的构造，更不知道自己的意识或思维是怎么产生的，但人确实有意识、能思维，能够想事情，而且还经常受着梦中景象的影响，原始人对于这一切都不能解释，于是就产生了一种观念，认为人们的意识或思维不是他们自己身体器官活动的产物，是相对身体这个躯壳而独立的，是一种独特的、寄居在人的身体躯壳中的东西，而在人死亡时就离开身体躯壳，这就是灵魂，后来就有了灵魂和肉体的关系。
在远古时代的人们看来，既然灵魂在人死以后能离开身体躯壳而继续活动，那么就表明灵魂是不会死亡的。
这就是灵魂不死的观念。
在这个观念的基础上，人们还推人及物，用拟人观来解释自己同样不了解的自然力，认为自然力也是由某种精神力量来支配的，或者直接就是某种精神力量的表现。
他们把灵魂赋予动物、植物和一切自然物及自然现象，这就有了万物有灵的观念，随之产生了对于超自然力量的崇拜，有了神的观念。
于是，出现了原始宗教和各种古代神话，这是比哲学更古老的世界观，是哲学的萌芽，但它们本身还不是哲学。
文学家歌德说：
人们只有在知识很少的时候才有准确的知识，怀疑是产生知识与思考的根源，思想越丰富，要求越高，痛苦也就越深。
哲学家留给我们的不是知识，而是许许多多的问题。
？
原始宗教和古代神话实际上是提出和回答了一切现象的根源和本质问题，最初的哲学也正是从研究这些问题而产生的。
哲学对于这些问题的回答，发展或者否定了原始宗教和古代神话的观念，但哲学回答的方式却不同于宗教和神话。
神话是借助于虚幻的想象，宗教是依靠盲目的信仰，而哲学则是通过理性思考，进行逻辑分析，以高度抽象、概括的系统理论方式来回答问题。
哲学的出现，是在人类进入奴隶社会后才有可能。
因为这时生产力有了相当程度的发展，体力劳动和脑力劳动分离了，出现了一批专门的脑力劳动者，他们有着充裕的时间、有比较广泛的阅历、有相当丰富的文化知识、有足够的抽象思维能力，可以对各种现象进行比较充分的观察和研究，不仅如此，为了维护奴隶主的统治，这些代表统治阶级的哲学家也要总结一些有利于统治的理论来论证自身统治行为的合理性。
因而，最早出现哲学的国家是印度、中国和希腊这些奴隶制较早确立的国家。
于是古希腊哲学，中国哲学、印度哲学并称为世界三大哲学传统。
古希腊时期的自然派哲学家被认为是西方最早的哲学家，他们探究世界的本源是什么，有的认为是水，有的认为是火，他们认识世界的方式不一定正确，但是他们的想法还是有价值的，这种想法和认为世上有鬼有神来控制自然的迷信思想是决然不同的，这些古希腊的哲学家是以一种理性思索的方式试图归纳出自然界的道理，也就是希望能认识世界的本质。
在我们中国，清代以前的文化典籍中并无哲学一词，中国哲学在先秦叫“子学”，西汉叫“经学”，魏晋叫“玄学”，宋明叫“理学”，明清之际叫“实学”。
但是中国字典里面有单独存在的“哲”和“学”这两个动词。
“哲”在汉语中的基本含义是明智、明理，哲这个词指人们通过思想认识活动，使被遮蔽的智慧和道理显明出来这种事情。
“学”在汉语中的基本含义是模仿、实习、再现。
学这个词是指个人通过模仿、学习、再现事物的活动，获得知识和能力这种事情。
哲与学两个单词合在一起组成的哲学一词，其词性是动词，其含义是指人们为了明智、明理、提高思维认识能力所进行的学习认识活动。
所以中国的哲学家冯友兰在《中国哲学简史》中提出自己的哲学定义：
“就是对于人生的有系统的反思的思想”。
这就是哲学，不过，在目前看来，你问你身边的人什么是哲学，恐怕没几个答的出来，在普通人看来哲学似乎是一门深奥而又玄妙的学问，研究哲学的人都不太一样。
其实，哲学它并不只是哲学家书斋里的学问，它与我们每个人都密切相关。
在日常生活中，我们每个人做事情想问题都有自己特定的行为方式和思想方法，一百个人眼里有一百个哈姆雷特，每个人都不尽相同，我们在思考选择的时候，虽然我们并不一定意识到自己在以某种哲学思想为指导，但实际上我们的行为方式和思想方法，总是不自觉地倾向于某种哲学。
也就是说，哲学和我们每个人的日常生活密切相关，区别只是在于是不自觉的还是自发的，系统的还是零碎的，是形成了理论的还是只是生活经验。
如果你只是一种经验，那说明你还没有自觉的哲学观点，不要紧，大部分人都没有，人们在经过专门的哲学训练之前，我们有的是在日常生活实践中自发形成的世界观，它缺乏理论的论证和严密的逻辑。
与这种生活经验不同，作为专门学问的哲学，要把世界观的各种问题、观点用一定的原则组织起来，作出系统的理论概况和总结，通过一系列特有的概念、范畴和系统的逻辑论证而形成理论体系。
从这个角度来看，哲学是世界观的理论形态，即系统化、理论化的世界观。
哲学是理论化、系统化的世界观，是关于自然、社会和思维知识的概括和总结。
2、什么是世界观？
自然界在漫长的历史演进中，按其自身的规律不断地自发演化，形成了其发展的多样性。
而人类的产生使自然界的演化发生了新的飞跃。
人通过劳动使自己从自然界中分化出来，形成了人类社会，世界从此有了自然与社会的区别。
显然，从世界演进的过程看，自然界是先于人类而存在的，是人类社会产生、发展的前提和物质基础。
人类生存于世界之上，早就对这个世界产生了兴趣。
在谋求物质生活资料以维持自身生存和发展的同时，人类也在不断探索着物质世界和人类自身的种种奥秘，于是人们会不时发出这样的疑问，我们生活的世界是怎么产生的?
我们人类又是怎么来的？
既然人生下来了，为什么又会死亡？
死后会有我的灵魂吗，死后会不会有天堂和地狱？
这些问题属于人类对于世界的总体看法和观点，对于这些问题不同的人基于自身所处的实践环境有了不同的回答，于是就有了不同的世界观。
如少年时期的毛泽东与成年后的毛泽东，对于历史的推动者问题就有着截然不同的看法，他这两个时期的世界观也大不相同。
当我们形成了一定的世界观人生观之后，就会按照这些观点去解释一切我们所看到的现象、处理我们遇到的各种问题，这时，我们世界观就成为指导我们每个人观察、分析和解决问题的基本原则和方法，即方法论。
有神论者与无神论者在同一事情上的处理方法截然不同。
所谓世界观，就是人们对整个世界的根本看法，根本观点。
世界观，观者，看也。
看什么，观什么呢?
看的是“整个世界”，而不是“局部世界”。
用中国哲学的话说，看的是宇宙“大全”。
如果你看世界的时候，看的是“局部世界”，那就不叫世界观了，不叫哲学了，而叫科学。
这就在看的范围上把哲学和科学区别开来了
★（难点）哲学与世界观的区别与联系。
人生要生存，就要国周围各种事物打交道，也就要认识这些事物并且力求按照自己的需要来改变这些事物，在这样的过程中，人们对于这些事物就得到一定的了解，形成一定的看法。
起初是对个别的事物有了一定的看法，然后眼界逐渐扩大，终于对世界的本质、各种事物之间的关系以及人和周围世界的关系形成一个总的看法。
这样，人们就有了一定的世界观。
这种认识发展过程，在任何人的头脑里都会这样地发生，所以世界观是人人都会有的，不过一般人不是自觉地、系统地掌握着某种世界观罢了。
当世界观还处在自发的、零乱的状态，没有构成理论体系的时候，还不是哲学。
世界观人人都有，哲学作为一门学问或学说，不同于朴素的、自发的世界观。
朴素的、自发的世界观是零散的、直观的，没有形成系统的理论，哲学是理论经、系统化的世界观，它采取理论的形式，运用逻辑的方法来论证世界最一般的问题。
所以说，哲学是系统化、理论化的世界观。
牛顿与神学
牛顿是古典力学的奠基人。
他在自发的唯物论指导下,创立了万有引力的理论，对自然科学特别是对力学和数学的发展做出了杰出的贡献。
但是他在哲学上是个盲人。
他厌恶理论思维，曾自我警告：
“物理学，当心形而上学呵！
”（当时的形而上学指哲学思维）这是他为了排斥理论思维发出的警告。
事实上他自己也不可能摆脱哲学的影响和支配。
为了解决太阳系最初是怎样开始运动以及行星又是如何绕太阳运转这类问题时，他认为除了万有引力的作用外，还必须有一个“切线力”。
这个力从何而来呢？
他陷入了困境。
于是，他提出了“上帝是第一推动力”来作为太阳及行星运动的起因，从而，从自发的唯物论坠入唯心论的泥坑。
晚年，他埋头注释《约翰启示录》，写了130万字的神学著作，妄图用科学的发现来证明上帝的存在。
这就完全作了宗教神学的俘虏，阻碍了他在科学上做出新的贡献。
这件事说明，即使是著名的科学家，如果忽视正确的哲学思想指导，就会偏离科学的道路。
企图离开哲学的指导是办不到的。
哲学也不同于宗教世界观。
具有“神秘主义”色彩。
宗教世界观以对超自然力量的盲目信仰为基础，依靠人们对偶像崇拜和畏惧的感情，来宣扬神创造一切的观点。
而哲学是一门学问，它注重说理，提倡思考，是对自然知识、社会知识的概括和总结。
是以最一般的理论形式反映并作用于社会存在的特殊的社会知识形态。
2001年11月25日的傍晚，在北京市西城区一栋住宅楼的701室，发生了一起行凶杀人案。
制造这起导致两人死亡，一人重伤的恶性杀人案的犯罪嫌疑人是现年46岁的傅怡斌，两个死者中，一人是他的亲生父亲，另一个人是他的妻子，身受重伤的则是他的母亲。
那么傅怡斌为什么要残忍地杀害自己的亲人呢？
犯罪嫌疑人傅怡斌说：
我已经不是人了，已经修成这种“真人”了，“真人”就没有感情，没有什么，完全就是一种“正气”，完全就是一种“浩然之气”，一种“宇宙精神”。
那一点点儿女情长，你不把它拿掉，你就上不了这个台阶。
我把他们杀了以后，整个我们这一大家都修炼出来以后，到了“西方极乐世界”，永享欢乐。
相关知识点：
世界观的重要性；（科学的世界观与方法论的统一）
哲学还不同于各门具体的自然科学和社会科学。
这些学科所回答的是各个特殊领域中的特殊问题，而哲学它所研究和所涉及的问题，不是仅仅关于世界的某一个方面或某一个局部的问题，而是有关整个世界，有关世界的一切事物（包括自然界、社会和人类思维）的最普遍的问题。
例如：
世界是上帝创造出来的呢？
还是本来就存在着呢？
世界是有边有际、有始有终的呢？
还是无始无终、无边无际的呢？
世界是永恒不变的呢？
还是发展变化的呢？
人们能不能认识世界呢？
人们的思想是上帝赋予的、是头脑中固有的、还是被外界事物所决定的呢？
认识世界同改造世界的关系是怎样的呢？
等等。
对于这些问题的理论说明就构成哲学的内容。
总之，哲学是理论化、系统化了的世界观，是关于自然、社会和人类思维的知识的概括和总结。
是以最一般的范畴反映社会存在的社会知识形态。
话又说回来，哲学都是理论化、系统化了的世界观，但不等于都是正确的。
要建立科学的世界观，取决于对哲学基本问题和其他一系列哲学问题的解决。
“整个世界”是世界观概念中的第一个要点。
第二个问题是，看“整个世界”的哪一个层次，我们说看的是“整个世界”最深层次的本质，而不是“整个世界”的表层现象。
所谓“根本看法”，就是对“整个世界”最深层次本质的看法，用中国传统哲学的话说，就是对宇宙“太极”的看法。
譬如，哲学家看到一匹马，他一直要将其本质抽象到不能再抽象、不能再概括的高度，才算达到了“根本看法”、“根本观点”，这样的看法、观点才能叫“世界观”，才算是哲学。
世界观是人们对整个世界的总体看法和根本观点，是通过方法论表现出来。
4、方法论
方法论是人们认识和改造世界所遵循的根本方法的学说和理论体系，方法论同世界观是统一的。
世界观和方法论统一的表现在：
第一，世界观和方法论是同一个问题的两个侧面。
同一个哲学原理、理论，如果从理论的静态的角度看，它是一种认识成果，是世界观，如果从应用的动态的角度看，它又是一种认识和解决问题的方法，是方法论。
譬如，“运动是物质的根本属性”是一哲学原理。
这一原理是人认识的成果，是理论，是世界观，而当我们运用这一原理、理论时。
它就成为“从运动的观点看问题”的方法了。
因而，我们既可以将某一哲学原理看作已取得的认识成果，又可以把它当作进一步认识事物的起点和视角。
前者为世界观，后者为方法论。
第二，一般来说，有什么样的世界观就会有什么样的方法论，世界观决定方法论。
笛卡尔《方法论》怀疑一切理论
永远不接受任何我自己不清楚的真理，说要尽量避免鲁莽和偏见，只能是根据自己的判断非常清楚和确定，没有任何值得怀疑的地方的真理，就是说只要没有经过自身切身体会的问题，不管有什么权威的结论都可以怀疑，“我思故我在”
世界观是方法论的根据，人们总是根据世界观来确定自己的方法论。
譬如，当你认识到事物都是现象和本质的统一，本质要通过现象来表现这一原理时，那么你在认识事物时就会采取透过现象看本质的方法。
当你认识到事物的本质是由事物内部的特殊矛盾决定的这一原理时，你在认识事物时就会采用矛盾分析方法。
如此等等。
因此我们说，有什么样的世界观就会有什么样的方法，世界观决定方法论。
另一方面，一个人在生活实践中所实际采用的方法论也能反映出他的世界观。
我们通常是根据一个人做事的方式方法来判断这个人的内心世界，即世界观的。
因为世界观和方法论是统一的。
既然世界观和方法论是统一的，那么我们在学习理解每一个哲学概念、原理和理论时都既要将其看作世界观，又要将其看作方法论，学会化理论为方法的本领。
这样我们在哲学中就既能得到境界的提升，又能得到实用工具的掌握。
有同学说，哲学是智慧之学，但我学了哲学似乎并没有变得智慧起来。
我们说其中的原因之一，就是没有把世界观转化成方法论，即没有化理论为方法。
在世界观和方法论统一问题上，我们要向邓小平同志学习。
邓小平理论的基本内容是解决了“什么是社会主义”和“怎样建设社会主义”问题，从哲学思维方式上看，邓小平是把“是什么”和“怎么样”统一起来，这是世界观和方法论相统一的典范。
哲学是系统化、理论化的世界观，又是方法论。
二、哲学的基本问题及哲学流派。
1、哲学的基本问题
人类从自然界分化出来并产生人类意识以来，世界上的万事万物归结起来无非是两大类现象：
物质现象和精神现象。
人类的一切活动归纳起来无非是两大类活动：
认识世界和改造世界。
世界上的这两大类现象和人类的这两大类活动，都不能不涉及思维和存在、精神和物质的关系问题。
这两者的关系问题是人类认识和改造世界不能回避的最基本问题，同时也就必然成为哲学不能回避的基本问题。
在马克思主义产生以前，一些哲学家曾经谈到过思维与存在的关系问题。
例如，黑格尔认为：
“（思维与存在的对立）是哲学的起点，这个起点构成哲学的全部意义。
”费尔巴哈也说过：
“神是否创造世界，即神对世界的关系如何，这个问题其实就是关于精神对感性、一般或抽象对实在、类对个体的关系如何的问题……这个问题是属于人类认识和哲学上最重要又最困难的问题之一，整个哲学史其实只在这个问题周围绕圈子”。
恩格斯总结和概括了哲学发展特别是近代哲学发展的历史事实，并吸取了黑格尔和费尔巴哈的有关思想，第一次明确指出：
“全部哲学，特别是近代哲学的重大的基本问题，是思维和存在的关系问题。
”哲学基本问题的内容就有三个方面。
第一、思维和存在何
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