14冲虚至德真经四解卷之十三.docx
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14冲虚至德真经四解卷之十三
14-冲虚至德真经四解卷之十三
冲虚至德真经四解卷之十三
汤问
夸父不量力，欲追日影，逐之於隅谷之际。
隅谷者，虞渊也，日所入。
渴欲得饮，赴饮河、渭。
河、渭不足，将走北饮大泽。
未至，道渴而死。
弃其杖，尸膏肉所浸，生邓林。
邓林弥广数千里焉。
《山海经》云：
夸父死，弃其杖，而为邓林。
卢曰：
夫人一至以祈道，则去有以契真。
若将恃能以求胜，则步影而不及。
及其契真也，则形尽平焉；及其追末也，则丧生以见迹。
迹之着也，邓林所以生；真之契也，丘陇所以平也。
政和：
变化推迁，莫知其极。
郑人之为秋栢，夸父之生邓林，其有机缄而不得已者耶？
范曰：
传称夸父死，弃其杖而为邓林，此所谓夸－父是也。
逐日於隅谷之际，赴饮於河渭之间，卒焉北走大泽，未至而死。
岂非以太自累而不量其力者耶？
大禹曰：
六合之间，四海之内，照之以日月，经之以星辰，纪之以四时，要之大岁。
神灵所生，其物异形，或夭或寿，唯圣人能通其道。
圣人顺天地之道，因万物之性，任其所适，通其逆顺，使群异各得其方，寿夭成得尽其分也。
政和：
日月有明故曰照，星辰成列故曰经，四时有序故曰纪，太岁总焉故曰要。
神灵所生，言天地之所生，盖天神而地灵也。
其物异形，或夭或寿，圣人游乎万物之所终始，而通物之所造，故曰：
唯圣人能通其道。
夏革曰：
然则亦有不待神灵而生，不待阴阳而形，不待日月而明，
夫生者自生，形者自形，明者自明，忽然自尔，固无所因假也。
不待杀戮而夭，不待将迎而寿，自夭者不由祸害，自寿者不由接养。
不待五谷而食，不待缯纩而衣，不待舟车而行，其道自然，
自然者，都无所假也。
非圣人之所通也。
圣人不违自然，而万物自运，岂乐通物哉？
自此章以上，皆夏革所告殷汤也。
卢曰：
夫形动之物，各有所宜，圣人能顺其生以通其道也。
然则神识至灵，更无所待，非群有之所资育，盖独运之自然，岂圣人所能通哉？
政和：
六合之外，圣人存而不论，岂物物而通之哉？
其无待而然者耶？
乌识所以然，任其自然付之自尔，盖乐通物，非圣人也。
范曰：
大禹所言则止於有极尽之间，夏革所言则造乎无极尽之外。
故或曰：
唯圣人能通其道。
或曰：
非圣人所通。
槩而论之，若物之外，若物之内，乌睹其所以异哉？
禹之治水土也，迷而失涂，谬之一国。
游绝垠之外者，非用心之所逮，故寄言迷谬耳。
滨北海之北，不知距齐州几千万里。
距至也。
其国名曰终北，
卢曰：
终北者，言其极幽极微，玄默之地。
不知际畔之所齐限。
无风雨霜露，不生鸟兽，虫鱼，草木之类。
四方悉平，周以乔陟。
山之重垄也。
卢曰：
玄默之境，无有际畔，风雨鸟兽，群动所不至也，其中坦然至平而已矣。
乔陆者，形器之碍。
当国之中有山，山名壶领，状若甔音担。
甀音槌顶有口，状若贠环，名曰滋穴。
有水涌出，名曰神瀵，山顶之泉曰瀵。
臭过兰椒，味过醪醴。
卢曰：
山中喻心，水为慧用，盖神所瀵出者。
一源分为四埒，注於山下。
山上水流日埒。
经营一国，无不悉徧。
卢曰：
通乎四支，遍乎百体，以周形器。
土气和，亡札厉。
人性婉而从物，不竞不争；柔心而弱骨，不骄不忌；长幼侪居，不君不臣；男女杂游，不媒不聘；缘水而居，不耕不稼；土气温适，不识不衣；百年而死，不夭不病。
其民孳阜亡数，有喜乐，亡衰老哀苦。
卢曰：
百骸九窍，应事而用。
不争不竞，不相矜夸；含阴含阳，随运而用；其道至柔，不衣不食，衰老所不逐，夭寿所不拘。
上士勤之，则至其国矣。
其俗好声，相携而迭谣，终日不辍音，饥惓则饮神瀵，力志和平。
过则醉，经旬乃醒。
沐浴神瀵，肤色脂泽，香气经旬乃歇。
卢曰：
人以气为生，故曰好声也。
出入之息，故云不辍。
饮食真慧无杂思，故云醉也。
觉虑起又沐其中，故云泽香。
政和：
谬之一国，以明非圣人之所通也。
不知际畔之所齐限，则六合之内有不可穷者也。
《易》曰：
阴阳不测之谓神。
在天之时无风雨霜露，在地之气无鸟兽草木。
其民饮神瀵而沐浴焉，则能已饥惓而泽肤色，可以养生，可以尽年，谓之神瀵，是其所以为不可测也。
周穆王北游过其国，三年忘归。
既反周室，慕其国，□然自失。
不进酒肉，不召嫔御者，数月乃复。
卢曰：
周穆王亦曾至其国矣，不能常止其地，故云乃复焉。
范曰：
姒氏治水土，其迹之所及者远，而殊陬异域有非足迹之所可至者。
故寄言迷谬也。
滨北海之北，不知距齐州几千万里，其去人也，远矣。
其国名曰终北，则造乎归根复命之地，不知际畔之所齐限则游乎广漠无极之野，无风雨霜露则阴阳之气有所不交，不生鸟兽虫鱼草木则散殊之类有所不育，四方悉平则夷而未尝陂也，周以乔陟则高而不可踰也。
国之中有山，山之顶有口，有水涌出，名曰神瀵，则传所谓大出尾下者是已。
一源分为四好，注於山下，则传所谓山下有水者是已。
经营一国，无不悉遍，则言其周流泛应而善利万物也。
夫然故土无札伤，物无疵疠。
婉而从者无竞争之心，柔而静者无骄忌之行，不君不臣无长幼之序，不媒不娉无男女之别。
缘水而居，不待五谷而食；土气温适，不待缯纩衣；跻仁寿之域，无夭伤之苦。
饮神瀵而力志和平，则疏瀹心智，盖若饮之以和。
浴神瀵而肤色脂泽，则涤除尘垢，盖若洗之以善。
周穆王北游过其国，三年忘归。
既反周室，慕其国，□然自失。
数月乃复。
是又造道未至者如此。
管仲勉齐桓公因游辽口，俱之其国，几克举。
卢曰：
管仲能说其处也，故云：
游辽口；欲往而不能得至，故曰：
几克举也。
隰朋谏曰：
君舍齐国之广，人民之众，山川之观，殖物之阜，礼义之盛，章服之美，妖靡盈庭，忠良满朝，肆叱则徒卒百万肆，疑作叱。
视撝则诸侯从命，视，疑作指。
亦奚羡於彼而弃齐国之社稷，从戎夷之国乎？
此仲父之耄，奈何从之？
卢曰：
夫俗之君子心所言者，正在於人民、礼义、章服、声色，是尊贵称情也。
桓公乃止，以隰朋之言告管仲，仲曰：
此固非朋之所及也。
朋之知极於齐国，岂知彼国之巨伟，故管仲孩之也。
臣恐彼国之不可知之也。
齐国之富奚恋？
隰朋之言奚顾？
此国自不可得生耳，岂以朋之言故止也。
卢曰：
隰朋之所及者，不达於此耳。
夷吾云：
以我之所闻，但恐不得如所传耳。
故云：
恐不可知之也。
所审如所传说，往而能到者，则世俗声色富贵何足恋？
礼义忠良何足顾哉？
政和：
道恶乎往而不存？
故在无者亦道也，在有者亦道也。
解心释形则蔽无废有，劳形休心则徇有弃无。
圣人之於道，一有一无，徼妙并观，乃无不可。
然则恋国之富者固不足以知道，而舍夫种种之民，慕夫不可测之国者亦岂足以得道哉？
穆王之意，管仲、隰朋之言，皆未为得也。
范曰：
隰朋之为人也，上忘而下不畔，愧不若黄帝，而哀不已若者。
其於国有不闻，其於家有不见，仲父固尝以是为可以属国哉？
然其智适可以治齐而已，故终北之游遂以为非而谏之。
是篇所论，若大禹则深造乎道者，若穆王则涯而反者，若桓公是直望道而未之见者耳。
南国之人被发而裸，力果北国之人鞨巾而裘，中国之人冠冕而裳。
九土所资，或农或商，或田或渔；如冬裘夏葛，水舟陆车，默而得之，性而成之。
夫方土所资，自然而能，故吴越之用舟，燕朔之乘马，得之於水陆之宜，不假学於贤智。
慎到曰：
治水者茨防决塞，虽在夷貊，相似如一，学之於水，不学之於禹也。
政和：
南方之气热，故被发而裸，与《书岛》夷卉服之义同也。
北方之气寒，故鞨巾而裘，与《书岛》夷皮服之事同也。
中国谓之夏，则文明盛大，故冠冕而裳，治辩而礼，具九土所资农商田渔，冬裘夏葛，一人之身，百工之所为备。
然皆默而得之，性而成之，特异宜而已。
范曰：
南国之被发，北国之鞨巾，中国之冠冕，习俗之不同也。
九土所资，或农或商，或田或渔，智能之不同也。
冬裘夏葛，服各异宜。
水舟陆车，器各异用。
盖有自然而不可易者，孰知其所以然哉？
默而得之，性而成之而已。
越之东有辄休又休之国，其长子生，则鲜而食之，谓之宜弟。
其大父死，负其大母而弃之，曰：
鬼妻不可与同居处。
楚之南有炎人之国，其亲戚死，巧其肉而弃之，然后埋其骨，乃成为孝子。
秦之西有仪渠又康之国者，其亲戚死，聚柴积而焚之。
熏则烟上，谓之登遐，然后成为孝子。
此上以为政，下以为俗，而未足为异也。
此事亦见《墨子》。
卢曰：
夫众是则为当，众习则为常，故至当至常，人所不辩。
彼习俗者众矣，宁知其至理哉？
政和：
越之东，楚之南，秦之西，上无礼，下无学，然且行以为政，习以为俗。
此乱伦者也，不足为教。
范曰：
越之东，楚之南，秦之西，皆遐陬异域，不能相通。
故上之为政，下之为俗，有不可比而同者。
孔子东游，见两小儿辩斗，问其故。
一儿曰：
我以日始出时去人近，而日中时远也。
一儿以日初出远，而日中时近也。
一儿曰：
日初出大如车盖，及日中，则如盘盂此不为远者小而近者大乎？
一儿曰：
日初出沧沧凉凉，及其日中如探汤，此不为近者热而远者凉乎？
孔子不能决也。
两小儿笑曰：
孰谓汝多知乎？
所谓六合之外，圣人存而不论。
二童子致笑，未必不达此旨，或互相起予也。
卢曰：
圣人之生，所贵明道。
达则兼济天下，穷则独善其身。
独善者，养道以全真；兼济者，设教以利物。
若进非全道，退非利生，一曲之辩，圣人所以未尝说也。
夫不决者，非不知也。
世人但以问无不知为多，圣人以辩之无益而不辩。
若有理无理一皆辩之，则圣人无益之劳实亦多矣。
然则二童之争也，事亦可明，何者？
日之初升，光未远，人居光外，见其大焉。
日之既中，光备万物，人居光内，见其质焉。
亦如远望烛光，更见其大；近窥则焰，乃更以小焉。
物理则然，辩之何益？
范曰：
日出於东方而入於西极，以体圆则未离乎形，以围一则未离乎数，一堕於形数之域，则或远或近，固得而测度。
然则孔子不能决者，岂真弗能次哉？
是直存而不论耳？
均，天下之至理也，
物物事事皆平皆均，则理无不至也。
连於形物亦然。
连，属也。
属於器物者，亦须平焉。
均发均县，轻重而发绝，发不均也。
发甚微脆，而至不绝者，至均故也。
今所以绝者，犹轻重相倾，有不均处也。
均也，其绝也。
若其均也，宁有绝理。
莫绝。
言不绝也。
人以为不然，凡人不达理也自有知其然者也。
会自有知此理为然者。
《墨子》亦有此说。
卢曰：
夫理之至者，天下无不均，不待均之然后均也。
有形之物亦然，当理则自均矣。
犹如以发悬重，虽微不绝。
绝者不均，均则不绝。
世人以为不是，不知理之必然也。
政和：
一阴一阳之谓道，仁者见之谓之仁，智者见之谓之智。
赫赫乎日月之光，韦目所见，各有不同。
故以形见之，则以为远者小而近者大；以气见之，则以为近者热而远者凉。
而所以为日，固不可以远近期也。
范曰：
发引千钧，势至等也。
义与此合。
詹何，
詹何，楚人，以善钓闻於国。
以独茧丝为纶，芒针为钩，荆莜为竿，剖粒为饵，引盈车之鱼。
《家语》曰：
鲲鱼其大盈车。
於百仞之渊汩流之中，纶不绝，钩不伸，竿不桡。
夫饰芳饵，挂微钩，下沈青泥，上乘惊波，因水势而施舍，颉颃委纵，与之沈浮，及其施绝，故生而获也。
楚王闻而异之，召问其故。
詹何曰：
臣闻先大夫之言，蒲且子之弋也。
蒲且子，古善弋射者。
弱弓纤缴，乘风振之，连双鸧於青云之际。
用心专，动乎均也。
臣因其事，放而学钓，五年始尽其道。
当臣之临河持竿，心无杂虑，唯鱼之念；投纶沈钩，乎无轻重，物莫能乱。
鱼见臣之钩饵，犹沈埃聚沬，吞之不疑。
所以能以弱制强，以轻致重也。
大王治国诚能若此，则天下可运於一握，将亦奚事哉？
楚王曰：
善。
善其此谕者，以讽其用治国矣。
卢曰：
夫圣人之理俗也，必审万物之情而设教化以运之，则百姓日用而不知，靡然无不应。
亦犹弱弓纤缴，乘风而振之；轻钩微饵，因波而运之，则不得不为我所制也。
道者之养生全真含生，靡然以向化，则理天下者亦由兹道焉。
政和：
刑名而降，大则制小，强则制弱。
道以懦弱为表，以小而妙之为玄，此物所以不得遁而皆存也。
百仞之渊，其深可测，青云之际，其高可及，而道则覆载之者也。
与道同体，则守小朴而万物自宾。
以细纶而引盈车之鱼，以弱弓而连双鸧於青云之际，其喻在此。
圣人之治天下，如斯而已。
范曰：
楚王闻詹何之钓而知所以治国，黄帝问童子之牧而知所以为天下，其理一也。
鲁公扈、赵齐婴二人有疾，同请扁鹊求治。
扁鹊治之。
既同愈。
谓公扈、齐婴曰：
汝曩之所疾，自外而干府藏者，固药石之所已。
今有偕生之疾，与体偕长。
今为汝攻之，何如？
二人曰：
愿先闻其验。
扁鹊谓公扈曰：
汝志强而气弱，故足於谋而寡於断。
志谓心智，气谓质性。
智多故多虑，性弱故少决也。
齐婴志弱而气强，故少於虑而伤於专。
智少而任性，则果敢而自用。
若换汝之心，则均於善矣。
扁鹊遂饮二人毒酒，迷死三日，剖胸探心，易而置之；投以神药，既悟如初。
二人辞归。
於是公扈反齐婴之室，而有其妻子，妻子弗识。
齐婴亦反公扈之室，而有其妻子，妻子亦弗识。
二子易心，乘其本识，故各反其家，各非故形，故妻子不识也。
二室因相与讼，求辩於扁鹊。
扁鹊辩其所由，讼乃已。
此言恢诞，乃书记少有。
然魏世华佗能刳肠易胸，湔洗五藏，天下理自有不可思议者，信亦不可以臆断，故宜存而不论也。
卢曰：
夫形体者，无知之物也。
神识者，有知之主也。
守乎本则真全而合道，滞乎质则失性而徇情。
俗人徒见形之有僧爱，不知神之为主宰也。
今言易其心而各有妻子者，明心为情主，形实无知耳。
所以道者贵乎养神也。
政和：
形失其平为疾，性失其平亦为疾。
治形之疾，药石攻之，治性之疾，则有道术存焉。
志气之帅也，气体之充也，志主谋虑，气主果断，一失其平，强弱相反。
故志强而气弱者足於谋而寡於断，志弱而气强者少於虑而伤於专。
心者，五官之主也。
易其心，使强弱适乎是，以无疾妙物之谓神，投以药，妙物深矣。
圣人以神道妙天下，举平与陂通而为一，何以异於是？
范曰：
孟子曰：
志至焉，气次焉。
又曰：
持其志，无暴其气。
志者，心之所之也。
气者，志之所役也。
一有或偏，则性失其平而为疾矣。
故志譬则帅也，气譬则众也，志强而气弱，虽有帅而莫为之用。
其失也，疑而不决；志弱而气强，则虽有众而莫为之至。
其失也，果而自用。
傥不为之发药，又乌足以化其心，易其虑，而庶几其有瘳乎？
尝观魏世华佗有刳肠易冑、濯洗五藏之术，则是篇所言，亦无足怪。
瓠巴鼓琴而鸟舞鱼跃。
瓠巴，古之善鼓琴人也。
郑师文闻之，
师文，郑国乐师。
弃家从师襄游。
师襄，亦古之善琴人也，从其游学。
柱指钧弦，三年不成章。
安指调弦，三年不能成曲。
师襄曰：
子可以归矣。
嫌其难教。
师文舍其琴，叹曰：
文非弦之不能钧，非章之不能成。
文所存者不在弦，所志者不在声。
遗弦声，然后能尽弦声之用也。
内不得於心，外不应於器，故不敢发手而动弦。
心、手、器三者，互应不相违失，而后和音发矣。
卢曰：
人知以形习声，不知辩声运形者神也。
若心不应器，虽成而不精。
若极声之能、尽形之妙，理须神契而心自得也。
且小假之，以观其后。
无几何，复见师襄。
师襄曰：
子之琴何如？
师文曰：
得之矣。
请尝试之。
卢曰：
得於心，应乎器，然后习其声以通乎神矣。
於是当春而叩商弦以召南吕，
商，金音，属秋。
南吕，八月律。
凉风忽至，草木成实。
得秋气，故成熟。
及秋而叩角弦以激夹钟，
角，木音，属春。
夹钟，二月律。
温风徐回，草木发荣。
得春气，故荣华。
当夏而叩羽弦以召黄钟，
羽，水音，属冬。
黄钟，十一月律。
霜雪交下，川池暴冱。
得冬气，故凝阴水冻。
及冬而叩征弦以激蕤宾，
征，火音，属夏。
蕤宾，五月律。
阳光炽烈。
坚冰立散。
得夏气，故消释。
此一时弹琴，无缘顿变四节。
盖举一时之验，则三时可知，且欲并言其所感之妙耳。
将终，命官而总四弦，则景风翔，庆云浮，甘露降，醴泉涌。
至和所致师襄乃抚心高蹈曰：
微矣，子之弹也。
虽师旷之清角，
师旷为晋平公奏清角，一奏之，时有白云从西北起，再奏之，大风至而雨随之；三奏之，裂帷幕，破狙豆，飞廊瓦，左右皆奔走，平公恐伏，晋国大旱，赤地三年。
平公得声者，或吉或凶也。
邹衍之吹律，
北方有地，美而寒，不生五谷。
邹子吹律暖之，意而禾黍滋也。
亡以加之，彼将挟琴执管而从子之后耳。
卢曰：
成性所行，动然而应阴阳之数、四时之序，水火且不能焚溺，况风雨寒燠之气哉？
故《易》曰：
先天而天弗违，况於人乎？
况於鬼神乎？
此之谓也。
谓之声律而变者不因四时也。
政和：
夫至乐者，调理四时，大和万物，而四时迭起，万物循生。
至其妙也，二类相合，两者交通，或谓之死，或谓之生，或谓之实，或谓之荣，行留散徙，不主常声。
故以声感气，随感而应，亦理之必至者耳。
春叩商弦以召南吕，而秋气应之；秋叩角弦以激夹钟，而春气应之；夏叩羽弦以召黄钟，而冬气应之；冬叩征弦以激蕤宾，而夏气应之。
则乐之感有至於易四时之序而夺造化之机者，其妙若此。
至於总而调之，则交通而成和，是以景风翔，庆云浮，甘露降，醴泉涌。
盖通天下一气耳。
声合於气，其应也自然而已。
鸟舞鱼跃，乃其余事。
范曰：
琴者，君子常御之乐。
其制详而义深，其声妙而功大；始乎防心以自禁，终乃出器以入觉。
故声作於跬步之间，而感应乎大清之上，昔者黄帝鼓清角之琴以大合鬼神，而凤凰蔽日，尧鼓琴而天神格，舜歌南风而天下化，又岂直瓠巴之鸟舞鱼跃而已哉？
然琴之制，丝托於木，其音乃发。
盖火得木而有声，神因形而应世，殆有不测之妙存乎其间。
苟拘拘然溺於形器之近，蔽於声音之末，乌能乐得其道哉？
师文之学，始也柱指而钧弦，终也舍琴而兴叹，所存者不在弦，所志者不在声，可谓得乎此矣。
夫然故叩弦召律，四气变移。
及命宫而总四弦，景风翔，庆云浮，甘露降，醴泉涌，其声和而致祥若是。
彼师旷之清角，奏之而风雨应；邹衍之律，暖之而禾黍滋。
讵能进此哉？
是宜师襄子为之抚心而高蹈也。
薛谭学讴於秦青，二人薛秦国之善歌者。
未穷青之技，自谓尽之，遂辞归。
秦青弗止，饯於郊衢，抚节悲歌，声振林木，响遏行云。
薛谭乃谢求反，终身不敢言归。
秦青顾谓其友日：
昔韩娥韩国善讴者也。
东之齐，匮粮，过雍门，鬻歌假食。
既去而余音绕梁欐，三日不绝，左右以其人弗去。
过逆旅，逆旅人辱之。
韩娥因曼声哀哭，曼声犹长引也。
一里老幼悲愁，垂涕相对，三日不食。
遽而追之。
娥还，复为曼声长歌。
一里长幼喜跃抃舞，弗能自禁，忘向之悲也。
乃厚赂发之。
发，犹遣也。
故雍门之人至今善歌哭，效娥之遗声。
六国时有雍门子，名周，善琴，又善哭，以哭于孟常君。
卢曰：
夫六根所用，皆能获通，通则妙应无方，非独心识而已。
故鲁公扈章直言心用，瓠巴以下乃从声通焉。
政和：
声振林木，响遏行云，则其出音之劲、余韵之远而已。
曼声歌哭，一里老幼，或喜或悲，则动荡人之精神，变易人之思虑，此其讴歌之造乎妙者也。
范曰：
秦青之抚节，振林木而遏行云；韩娥之曼声，变一里之老幼。
诚动於中而感应於外，不得不然，又况夫诚己而发有耶？
伯牙善鼓琴，钟子期善听。
伯牙鼓琴，志在登高山。
钟子期曰：
善哉，峨峨兮若泰山。
志在流水。
钟子期曰：
善哉，洋洋兮若江河。
伯牙所念，钟子期必得之。
伯牙游於泰山之阴，卒逢暴雨，止於岩下；心悲，乃援琴而鼓之。
初为霖雨之操，更造崩山之音。
曲每奏，钟子期辄穷其趣。
伯牙乃舍琴而叹曰：
善哉，善哉，子之听夫。
志想象犹吾心也。
言心暗合，与己无异。
吾於可逃声哉？
发音，钟子期已得其心，则无处藏其声也。
卢曰：
夫声之所成，因而感之，心之所起，声则随之。
所以五根皆通，尽为识心所传；善於听者；声咳犹知之，况复声成於文，安可不辩耶？
政和：
在心为志。
凡音之起，由人心生也。
感於物而后动，则心之所之可得而审矣。
然听止於耳，则知声而不知音；听合於心，则审音以知其意。
此子期听所以造乎微也。
范曰：
道不可闻，闻而非也。
则无声之表，固有听之弟及者。
伯牙之所鼓，子期之所听，未离乎形声之间、高山流水，每奏而辄穷其趣，复何声之可逃哉？
冲虚至德真经四解卷之十三竟
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