秋语文选修中国文化经典研读人教版演练第五单元经典原文5《坛经》两则.docx
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秋语文选修中国文化经典研读人教版演练第五单元经典原文5《坛经》两则
第五单元 佛理禅趣
经典原文5 《坛经》两则
李叔同，留学日本首演《茶花女》，揭开中国话剧史的序幕；又以音乐绘画，刷新故国视听。
他英姿翩翩，文采风流，从者如云，才名四播。
现代中国文化，正待从他脚下走出婉约清丽一途。
突然晴天霹雳，一代俊彦转眼变为苦行佛陀。
娇妻幼子，弃之不顾，琴弦俱断，色彩尽失，只换得芒鞋破钵、黄卷青灯。
李叔同失落了，飘然走出一位弘一法师，千古佛门又一传人。
（余秋雨《庙宇》）
美字体
佛
法
本
无
顿
渐
分
，
人
性
却
有
迟
与
疾
。
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慧能的“顿悟”说
要了解慧能的“顿悟”说，首先要谈他那著名的脍炙人口的偈：
菩提本无树，明镜亦非台。
佛性常清净，何处有尘埃！
此偈是依据敦煌法海本《坛经》抄录。
其中“佛性常清净”于后来惠听等本《坛经》则为“本来无一物”（后来这一偈语最为流行）。
慧能的偈是针对神秀的偈而作。
当时慧能和神秀同在安徽黄梅冯茂山（又称东山）弘忍门下，神秀在寺内为上座和尚，慧能在寺中为服劳役的行者。
当时慧能和神秀都是响应弘忍的号召作偈的。
神秀作偈先于慧能，他的偈是：
身是菩提树，心如明镜台。
时时勤拂拭，莫使有尘埃。
以上两首偈反映慧能禅学与神秀禅学之不同，即“顿悟”和“渐修”之不同。
神秀求佛的途径仍不外传统的禅定，所谓“时时勤拂拭”，即是经过坐禅（禅定）获得智慧，坐禅时排除邪念如同拭去尘埃，以保持心性的清净。
慧能则以“顿悟”取代“渐修”，否定禅定。
他提出：
“佛性常清净”，认为佛性本来清净，没有尘埃沾染，从而否定求佛要有渐修即拂拭之功。
慧能这个主张标志着中国佛教史上的一场革新。
慧能常以“自悟”“言下即悟”“一闻便悟”来形容“顿悟”。
“自悟”指主体觉悟，这种觉悟生于主体所固有的明觉，并非由于主体以外的启示。
所谓“言下即悟”“一闻便悟”指觉悟之速，即“刹那”之间即悟。
由不悟到悟没有认识上层次之分，无须经由坐禅去获得。
由此，我们可以看出上面所引慧能偈和神秀偈的区别，不仅表现为禅法上的不同，而且更为重要的是表现为禅学理论上的区别。
慧能强调“佛性常清净”（或“本来无一物”），较之神秀“时时勤拂拭”，其佛家境界为高。
当时弘忍评价神秀偈说：
“汝作此偈，见即来（未）到，祗到门前，尚未得人。
”（《坛经》第七节）弘忍认为神秀之偈有益于修行，但理论上尚欠深刻，因此说他“祗到门前，尚未得入。
”慧能当时正在弘忍门下服劳役，听到唱诵神秀偈时，亦与弘忍看法相同，据《坛经》记载：
“惠能一闻，知未见性。
”“见性”指“明心见性”，喻谓对佛法之深刻领悟。
慧能当时针对神秀之偈另作一偈。
当弘忍见到慧能偈时，口上虽未称许，心中却甚佩服，于是便决定传法衣给他，要慧能继承法嗣，这即是慧能所以被尊为禅宗六祖的根据。
弘忍付法衣给慧能时说：
“汝为六代祖，衣将为信禀；法以心传心，当令自悟。
”（《坛经》第九节）法衣（袈裟）作为传法的凭证（信禀），而传法则是以心传心，说明法即是心法，心法要靠“自悟”，即“顿悟”。
这说明弘忍已有“顿悟”主张，慧能即常说他提倡的大乘“顿教”受传于弘忍。
佛经蕴含着极强的哲理，看似平淡的一句，却参透了人生的本质。
请选取你熟悉的一句佛经进行阐发，并说说你的理解。
[角度] 花未全开月未圆。
示例：
花开半时偏妍，花开全时浓烈；月圆是一种贪婪，月半是一丝惆怅。
花未全开，月未圆——半未全，才是一种境界。
一条抛物线，当它爬至顶峰，接踵而至的，必是急剧俯冲的悲哀。
历史长河中的跌宕起伏也如此。
贞观之治、康
乾盛世，巅峰之期，笑傲苍穹。
而唐朝随着遗留的诗篇，香消玉碎；清朝则背着丧权辱国的骂名，灰飞烟灭。
“全”若是一时之幸，“半”则为一生之福。
勿说人，且谈物。
那在艳阳下绚丽多彩的肥皂泡，随风轻扬。
那是大自然与人的杰作，人赋予其生命，阳光添其外衣，但它却是易碎之物。
你若吹得过胀，则其命不久矣，但你若吹得适宜，不至饱满，化为飞沫固然是不变的结局，可至少延长了它的生命，也延长了它的美丽。
正如清人李密庵所说：
“饮酒半酣正好，花开半时偏妍。
帆张半扇免翻颠，马放半缰稳便。
”
一、基础巩固
1．下列“传”字的意义和用法与例句相同的一句是（ ）
例句：
便传顿法及衣
A．世人尽传南能北秀
B．师者，所以传道受业解惑也
C．六艺经传皆通习之
D．舍相如广成传舍
解析：
例句与B项均为动词，传授。
A项动词，传说；C项名词，古代解释经书的著作；D项名词，招待宾客的馆舍。
答案：
B
2．下列句中“为”字的意义和用法不同于其他三项的一项是（ ）
A．为天下兴利除害 B．如姬之欲为公子死
C．衣将为信禀D．谁为大王为此计者
解析：
C项，动词，作为。
A、B、D三项都是介词，替。
答案：
C
3．下列各句中，不含通假字的一句是（ ）
A．入则无法家拂士
B．天下云集响应，赢粮而景从
C．悟言一室之内
D．自古传法，气如悬丝
解析：
A项，“拂”同“弼”；B项，“景”同“影”；C项，“悟”通“晤”。
答案：
D
4．下列句子中，句式与其他三项不同的一句是（ ）
A．何以渐顿
B．安在公子能急人之困也
C．句读之不知，惑之不解
D．汝为六代祖，衣将为信禀
解析：
D项为判断句，其余三项均为宾语前置句。
答案：
D
5．下列各项中，加点词的解释不正确的一项是（ ）
A．唤慧能堂内堂：
佛堂
B．若住此间，有人害汝住：
居住
C．法即一宗即：
虽然
D．见有迟疾见：
见性
解析：
B项，住：
停留。
答案：
B
6．下列句子中，古今意义相同的一句是（ ）
A．蚓无爪牙之利 B．五祖夜至三更
C．士不敢弯弓而报怨D．小学而大遗
解析：
A项，古义，鸟兽的爪和牙；今义，坏人的党羽。
C项，古义，报仇；今义，对所怨恨的人做出反应。
D项，古义，小的方面学习；今义，学校教育的初级阶段。
答案：
B
二、课内阅读
阅读下面的选文，完成7～10题。
南能北秀
世人尽传南能北秀，未知根本事由。
且秀禅师，于南荆府当阳县玉泉寺住持修行；慧能大师，于韶州城东三十五里曹溪山住。
法即一宗，人有南北，因此便立南北。
何以渐顿？
法即一种，见有迟疾，见迟即渐，见疾即顿。
法无顿渐，人有利钝，故名渐顿。
7．下列各项中，加点的词解释错误的一项是（ ）
A．法无顿渐，人有利钝，故名渐顿（名词，原因）
B．温故而知新（名词，旧知识）
C．大人故嫌迟（副词，仍然）
D．暮去朝来颜色故（形容词，衰老）
解析：
A项，故：
连词，所以，因此。
答案：
A
8．下列各组句子中，加点的词的意义和用法相同的一组是（ ）
A.
B.
C.
D.
解析：
D项，均为连词，况且。
A项：
①介词，因为；②介词，趁机。
B项：
①介词，表凭借；②连词，表并列，可译为而、又、并且等。
C项：
①名词，见性；②副词，用在动词前，表示对自己怎么样。
答案：
D
9．翻译文中画横线的句子。
（1）法即一宗，人有南北，因此便立南北。
译文：
__________________________________________________
（2）法无顿渐，人有利钝，故名渐顿。
译文：
__________________________________________________
答案：
（1）（禅宗南北二派的）佛法虽然都是同一个宗派，传人却有南北的分别，所以就有了“南能北秀”二宗的分别。
（2）佛法本身虽然没有顿、渐之分，但是人的根器却有敏捷与迟钝的区别，所以才有渐、顿之别。
10．文中说“法即一宗，人有南北”，“一宗”指什么？
“南北”又指什么？
答：
___________________________________________________
答案：
“一宗”指五祖弘忍；“南”指六祖慧能，“北”指神秀。
三、迁移发散
阅读下面的文字，完成11～15题。
慧能拜师
慧能慈父，本官范阳，左降迁流岭南，作新州百姓。
慧能幼少，父又早亡，老母孤遗，移来南海。
艰辛贫乏，于市卖柴。
忽有一客买柴，遂令慧能送至于官店。
客将柴去，慧能得钱，却向门前，忽见一客读《金刚经》，慧能一闻，心明便悟。
乃问客曰：
“从何处来持此经典？
”客答曰：
“我于蕲州黄梅县东冯墓山，礼拜五祖弘忍和尚，见今在彼，门人有千余众。
我于彼听见大师劝道俗，但持《金刚经》一卷，即得见性，直了成佛。
”慧能闻说，宿业有缘，便即辞亲，往黄梅冯墓山，礼拜五祖弘忍和尚。
弘忍和尚问慧能曰：
“汝何方人，来此山礼拜吾？
汝今向吾边复求何物？
”慧能答曰：
“弟子是岭南人，新州百姓，今故远来礼拜和尚，不求余物，唯求作佛法。
”大师遂责慧能曰：
“汝是岭南人，又是獦僚，若堪作佛！
”慧能答曰：
“人即有南北，佛性即无南北；獦僚身与和尚不同，佛性有何差别？
”大师欲更再共语，见左右在傍，大师更不言。
遂发遣慧能，令随众作务。
时有一行者，遂遣慧能于碓房，踏碓八余月。
（节选自《坛经》卷二）
11．下列语句中，加点的词解释不正确的一句是（ ）
A．慧能得钱，却向门前 却：
回头
B．从何处来持此经典持：
拿来
C．慧能闻说，宿业有缘宿：
准备
D．遂发遣慧能，令随众作务发：
安排
解析：
C项，“宿”的意思是“过去的”“平素的”。
答案：
C
12．下列语句中加点词的意义和用法不相同的一组是（ ）
A.
B.
C.
D.
解析：
A项，“于”，都是介词，表处所。
B项，“即”，①副词，就；②连词，却。
另注意“人即有南北”的“即”也不同于第①句中的用法，这里的意思是“是”。
C项，“便”，都是“就”的意思。
D项，“故”，都是“特意”的意思。
答案：
B
13．下列六句话编成四组，全部能表现慧能对佛法具有悟性的一组是（ ）
①忽见一客读《金刚经》，慧能一闻，心明便悟
②但持《金刚经》一卷，即得见性，直了成佛
③慧能闻说，宿业有缘
④今故远来礼拜和尚，不求余物，唯求作佛法
⑤人即有南北，佛性即无南北
⑥獦僚身与和尚不同，佛性有何差别
A．①⑤⑥ B．②③④
C．①②⑤D．②④⑥
解析：
②是描述弘忍大师的。
④是慧能要求弘忍传授佛法的，只能显示其学佛法的热情，不能表现其悟性。
排除这两项即可。
答案：
A
14．下列有关文意的理解，不正确的一项是（ ）
A．慧能为禅宗第六祖。
他幼年丧父，家境贫困，靠卖柴养母。
一天，他在集市卖柴，听见有人诵佛经典籍《金刚经》，颇有感悟，便立志寻师学佛。
B．弘忍和尚曾在蕲州黄梅县东冯墓山向百姓布道讲法，手里只拿着一卷《金刚经》，当时随从的弟子们有一千多人。
可以想象当时传法的盛况。
C．弘忍问慧能是何地人来干何事，慧能答道是岭南人，特地远道求见只是想求成佛之理。
弘忍认为穷乡僻壤的野蛮人，没有资格学法成佛。
D．慧能一番人分南北，而佛性不分南北，人分尊卑，但佛性不分尊卑的话，使弘忍十分震惊，于是弘忍迫不得已留下慧能在寺院做粗活。
解析：
D项，“迫不得已”理解错误。
原文为“大师欲更再共语，见左右在傍，大师更不言”。
答案：
D
15．把文中画横线的语句翻译成现代汉语。
（1）乃问客曰：
“从何处来持此经典？
”
译文：
__________________________________________________
（2）时有一行者，遂遣慧能于碓房，踏碓八余月。
译文：
__________________________________________________
解析：
（1）句中“乃”“持”是翻译的重点，同时注意疑问语气。
（2）句中“行者”不同于现代汉语，“踏碓八余月”也不同于现代汉语的句式。
答案：
（1）于是慧能向那人询问说：
“你是从什么地方拿到这部佛经的？
”
（2）当时弘忍大师身边正好有一个还没有剃发的出家人，于是大师派遣慧能跟随那人到了碓房，干了八个多月踏碓舂米的活儿。
参考译文：
慧能的父亲，原来在范阳做官，被贬官后又遭流放，到了岭南，成了新州的普通百姓。
慧能在很小的时候，父亲就早早地去世了，孤儿寡母，辗转迁徙来到南海，过着艰辛贫穷的日子，在集市上靠卖柴为生。
有一天，忽然有一位客官买了慧能的柴草，于是让慧能把柴草送到客官所在的旅店去。
到了客店，客官把柴草搬走，把钱给了慧能。
慧能转身往门前走的时候，忽然发现有一人在读《金刚经》，慧能一听那人读的，心里马上明白了其中的意思。
于是慧能向那人询问说：
“你是从什么地方拿到这部佛经的？
”那人回答说：
“我在蕲州黄梅县东冯墓山，礼拜了五祖弘忍和尚，现在他还在那里，弟子们有一千多人。
我在那里看见弘忍大师向百姓布道讲法，手里只拿着一卷《金刚经》，就能够‘见性成佛’，透彻人心。
”慧能听说了这件事情后，认为自己本来就与佛教有缘，就立即告别了母亲，前往黄梅冯墓山，去礼拜五祖弘忍和尚。
弘忍和尚问慧能说：
“你是何方人氏，到这座山上来向我礼拜？
你现在到我这儿来想要点什么？
”慧能回答说：
“弟子我是岭南人，新州的百姓，今天特意从远方来礼拜大师您，我不要求您给我别的东西，只求您给我传授佛法。
”弘忍大师于是责问慧能说：
“你是岭南人，又是蛮夷之族，你怎么能让我传授佛法给你！
”慧能回答说：
“人是有南方北方的区分，但对佛法的觉性却不分南北；蛮夷之人的身份当然和大师您不一样，但对佛法的觉性能有什么差别呢？
”弘忍大师想再与慧能谈论一会儿，发现有许多弟子在旁边，弘忍大师就不再说什么了。
于是安排慧能让他跟随其他弟子去干活儿。
当时弘忍大师身边正好有一个还没有剃发的出家人，于是大师派遣慧能跟随那人到了碓房，干了八个多月踏碓舂米的活儿。
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