人民版高考历史江苏专用总复习教师用书第35讲 明末清初的思想活跃局面.docx

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人民版高考历史江苏专用总复习教师用书第35讲明末清初的思想活跃局面

第35讲　明末清初的思想活跃局面

江苏考试说明　明清之际的进步思潮：

（1）李贽、黄宗羲、顾炎武和王夫之的思想主张；

（2）明清时期儒家思想的发展。

知识点一　李贽的反正统意识

1.思想

（1）提出“穿衣吃饭，即是人伦物理”。

（2）反对盲从孔子，认为儒家经典不是“万世之至论”。

（3）提出“童心说”，反对礼教的虚伪与官场的欺诈。

（4）写作风格上，主张“真心”，反对摹古文风。

2.著作：

《藏书》、《续藏书》、《焚书》、《续焚书》等。

3.影响：

对正统思想发出大胆挑战，对社会现实大胆批评。

知识点二　明末清初的进步思想家

1.黄宗羲

（1）思想

（2）著作：

《明夷待访录》。

（3）影响：

为中国近代反专制主义的思想家们提供了有力的思想武器。

2.顾炎武

（1）思想

（2）著作：

《日知录》、《天下郡国利病书》等。

（3）地位：

具有强烈的批判精神，是清初经世致用思潮的推动者。

3.王夫之

（1）思想

（2）地位：

其哲学思辨代表着古代哲学发展的顶峰。

4.唐甄

（1）思想：

对专制君主进行大胆批判，认为大多数官吏是“盗贼”为“民贼”，仍把国泰民安的希望寄托在贤君明主身上。

（2）评价：

对专制主义君权和官吏腐败行为的批判没有上升到制度批判的高度，仍然没有跳出儒家修身、齐家、治国、平天下的理想。

考向一　李贽的思想及评价

[史料研读]

史料一　则千万其人者，各得其千万人之心；千万其心者，各遂其千万人之欲。

是谓物各付物，天地之所以因材而笃也，所谓万物并育而不相害也。

今之不免相害者，皆始于使之不得并育耳。

若肯听其并育，则大成大，小成小，天下更有一物不得所者哉？

……夫栽培倾覆，天必因材，而况与人乎？

强弱众寡，其材定矣。

强者弱之归，不归必并之；众者寡之附，不附即吞之。

此天道也；虽圣人其能违天乎哉！

。

——李贽《明灯道古录》

史料二　穿衣吃饭，即是人伦物理，除却穿衣吃饭，无伦物矣。

故举衣与饭，而世间种种自然在其中；非衣饭之外，更有所谓种种绝与百姓不相同者也。

——李贽《焚书》

史料三　有一道学，高屐大履，长袖阔带，纲常之冠，人伦之衣，拾纸墨之一二，窃唇吻之三四，自谓真仲尼之徒焉。

时遇刘谐。

刘谐者，聪明士，见而哂曰：

“是未知我仲尼兄也。

”其人勃然作色而起曰：

“天不生仲尼，万古如长夜！

子何人者，敢呼仲尼而兄之？

”刘谐曰：

“怪得羲皇以上圣人尽日燃纸烛而行也？

（纸烛：

灯笼）”其人默默而止。

然安知其言之至哉！

李生（李贽自称）闻而善，曰：

“斯言也，简而当，约而有余，可以破疑网而昭中天矣。

”其言如此，其人可知也。

盖虽出于一时调笑之语，然其至者百世不能易。

——李贽《焚书》

1.史料一信息“则千万其人者，各得其千万人之心；千万其心者，各遂其千万人之欲”强调人都有自然本性；要顺应人性，使其自由发展。

“强者弱之归”“众者寡之附”表明李贽把强凌弱，众并寡看做是天理，承认自由竞争。

2.史料二表明李贽认为“理”就在百姓的日常生活中，是对封建正统思想的挑战。

3.史料三表明李贽挑战正统教条，反对绝对权威。

1.史料一中，李贽是如何看待人性自由发展和自由竞争之间关系的？

提示：

个性的自由发展，意味着人与人之间的自由竞争，会导致弱肉强食的现象，李贽认为这种自由竞争是天道之常，肯定自由竞争的合理性。

2.史料三反映了李贽怎样的思想观点？

根据上述材料并结合所学知识，分析李贽思想产生的原因。

提示：

观点：

李贽认为道学家个个都是借孔孟学说而欺世盗名的伪君子。

原因：

明代晚期，吏治腐败，社会内在矛盾空前尖锐；商品经济发展与资本主义萌芽的要求；理学日益僵化。

[史论归纳]

李贽的思想及评价

（1）思想

①挑战孔子和儒学的正统地位。

②批评道学家的虚伪，强调人的正常私欲。

③认为人不能脱离物质生活去空谈仁义道德。

④批评传统观念，强调个性发展。

（2）评价

①李贽思想具有鲜明的叛逆色彩，有力的冲击了传统的纲常名教和封建伦理道德，推动了人们的思想解放。

②反映了资本主义萌芽时代的要求，具有一定的民主色彩。

[命题分析]

考法1　从李贽对孔子思想的认知角度命题。

李贽认为孔子不是天生圣人，儒家经典也不是神圣不可侵犯的理论，反对以孔子的是非为标准。

解题时需结合原始材料的核心信息来分析。

考法2　从中外对比角度命题。

李贽生活在明朝中后期，其思想具有一定的进步性，同一时期的西方正发生文艺复兴运动。

我们可以从背景、特点和影响等方面比较二者的异同。

解题时需结合所学史实来分析。

1.（2010·江苏单科，5）“圣人不责人之必能，是以人人皆可以为圣。

”这句话最符合下列哪位思想家的主张（　　）

A.朱熹B.李贽C.陆九渊D.黄宗羲

解析　根据材料，该思想家宣扬“人人皆可以为圣”的圣人观。

北宋以后，道学家把孔子奉为“扶天纲，立地纪”的神圣。

李贽自称为异端，指出孔子不是天生圣人，儒家经典也不是神圣不可侵犯的理论。

他认为是非标准依照时代变化而变化，反对以孔子的是非为标准。

由此判断B正确。

答案　B

2.（2016·江苏单科，5）明末思想家李贽是一位狂狷之士：

他剃光头发留着长须，“儒帽裹僧头”，穿着亦僧亦儒的怪异服装；他讲学传道，却收女弟子。

由此可见，李贽（　　）

A.致力于儒学和佛教的融合

B.认可明代妇女地位的变化

C.力图冲破封建传统的束缚

D.渴望得到超然物外的自由

解析　由“怪异服装”“收女弟子”可知，李贽的行为与传统观念格格不入，故C项正确；A项是对材料的错误解读，排除；当时妇女的地位并未发生改变，B项错误；D项在材料中未体现，排除。

答案　C

考向二　明清之际儒学思想的内容、特点及评价

[史料研读]

史料一　以天下论者，必循天下之公，天下非夷狄盗逆之所可私，而抑非一姓之私也。

一姓之兴亡，私也，而生民之生死，公也。

国祚之不长，为一姓言也，非公义也。

秦之所以获罪于万世者，私己而已矣。

斥秦之私，而欲私其子孙以长存，又岂天下之大公哉！

——王夫之《读通鉴论》

史料二　自公卿大夫，至于百里之宰，一命之官，莫不分天子之权以各治其事，而天子之权乃益尊。

后世有不善治者出焉，尽天下一切之权而收之在上。

而万几之广，固非一人之所能操也。

——顾炎武《日知录》

史料三　16至17世纪的中国，新的经济形态还十分微弱、脆嫩，明清时期的早期启蒙思想家们……提不出新的社会方案，而只能用扩大相权、限制君权、提倡学校议政等办法来修补封建专制制度。

l8世纪欧洲启蒙思想家则拿出了……的资产阶级国家蓝图。

——张岱年、方克立主编《中国文化概论》

1.史料一中王夫之提出“必循天下之公”的观点，抨击君主专制。

2.史料二信息“分天子之权以各治其事，而天子之权乃益尊”说明顾炎武倡导分权，反对“独治”。

3.史料三反映出明末清初思想家仅停留在批判的层次上，并没有提出新的思想，因此也没有促进明清社会的转型。

1.明清之际儒学思想家的思想有哪些共同点？

提示：

反对君主专制，带有民主色彩。

2.根据材料并结合所学知识，简要指出明末清初时期中国的“早期启蒙思想家们”不能提出“新的社会方案”的主要原因是什么？

提示：

传统文化的束缚和影响；资本主义萌芽十分薄弱（或小农经济仍占主导地位）。

[史论归纳]

明清之际进步思想的特点及表现

（1）特点及表现

特点

表现

反传统、反教条

李贽指出儒家经典并非“万世之至论”，否定孔子是“天生圣人”；他还提出男女平等和“万物皆生于两”的观点，令维护名教传统的士大夫们十分惊惧

反君主专制，带有一定的民主色彩

黄宗羲提出君主专制是“天下之大害”；顾炎武提倡“众治”，反对“独治”，这些思想对晚清民主思潮的兴起产生了一定影响

提倡“经世致用”

主张为学应求真务实，致力于社会变革，力图扭转明末不切实际的学风

反映了资本主义萌芽时代的要求

他们反对重农抑商，提出“工商皆本”的主张

（2）评价

①进步性：

在批判地继承传统儒学的基础上，使得儒学思想更趋实事求是，与国计民生靠得更近，从而又一次发展了儒学。

在明清封建社会走向衰落背景下产生的，这些思想反映了商品经济发展和资本主义萌芽的时代要求，具有解放思想和民主思想启蒙的历史进步性。

②局限性：

明清之际的思想家未明确提出建立新的社会制度，也未形成完整的理论体系；在根本上有别于西欧的启蒙思想，不是资产阶级性质的思想。

总之，明清之际的民主思想对当时的封建专制起了一定的冲击作用，但无法动摇封建统治的理论基础。

[命题分析]

考法1　从社会进步性角度命题。

明末清初进步思想家反对君主专制、倡导经世致用和工商皆本等，是商品经济发展的产物，代表了历史发展的方向。

解题时需结合原始材料的核心信息来分析进步思想家的思想内涵。

考法2　从历史局限性角度命题。

明清之际的思想家明确提出建立新的社会制度，也未形成完整的理论体系，本质上仍属于儒家传统思想的范畴。

解题时应结合其背景来分析。

1.（2016·江苏宿迁模拟）东方网曾载文评价明清之际一位思想家说：

历史证明，维新派的“兴民权”，孙中山的三民主义，……无不受到□□□思想的影响。

即使在当代中国，□□□的思想对天下观与法治观、社会公仆观、权力制约观等依然具有现实意义。

文中□□□中的内容应该是（　　）

A.李贽B.黄宗羲C.顾炎武D.王夫之

解析　李贽作为明代的思想异端，主要是否定孔孟学说的权威，故A项错误；黄宗羲在《明夷待访录》中涉及了天下观与法治观、社会公仆观、权力制约观等，故B项正确；顾炎武提出“天下兴亡，匹夫有责”，故C项错误；王夫之提出气元论，含有朴素唯物主义观点，故D项错误。

答案　B

2.（2016·江苏太仓模拟）苏渊雷在《读史举要》中写道：

归根结底，社会上某种意识形态、思想体系的形成，从横的方面说，是反映一定的社会经济生活，从纵的方面来说，则是继承着若干历史的传统而又显出它本身的时代特征来。

文中的“纵”主要说明明清时期（　　）

A.儒学冲破了宋明理学的弊端和束缚

B.儒学思想丧失了传统统治地位

C.彻底抛弃了儒学的传统教条观念

D.传统儒学具有承古萌新的特点

解析　明清儒学是明清时期商品经济的发展和资本主义萌芽的时代反映，这是横的角度；而从纵的方面看，明清儒学抨击宋明理学的传统、教条，但又继承先秦以来儒学的传统思想，具有反君主专制，倡导经世致用、追求个性解放等特点，具有传统向近代社会转型承古萌新的特点，故选D。

明清儒学只是批判理学的空谈，并没有彻底冲破宋明理学的弊端，排除A项；“丧失了”“抛弃了”不符合史实，排除B、C两项。

答案　D

考向一　李贽的思想主张

1.（2017·江苏苏南四市模拟）某古代学者称：

“夫天下之人……所以不得所者，贪暴者扰之，而‘仁者’害之也。

……于是有德礼以格其心，有政刑以絷其四体，而人始大失所矣。

”据此判断，该学者是（　　）　　　　　　　　　　　　　　　　　

A.朱熹B.王阳明

C.李贽D.黄宗羲

解析　该学者认为统治者用道德礼教来束缚人们的思想，用政治法律威权来禁止人们的行动自由，使人们的个性无法发展。

朱熹主张“存天理，灭人欲”，推崇儒家道德礼教，故A项错误；王阳明也推崇儒家道德礼教，故B项错误；李贽反对儒家正统思想，主张个性发展，符合题意，故C项正确；黄宗羲批判君主专制，但仍然维护儒家道德礼教，故D项错误。

答案　C

2.（2016·江苏昆山高级中学质检）李贽在《续焚书》中说：

“是余五十以前，真一犬也。

因前犬吠形，亦随而吠之。

若问以吠声之故，正好哑然自笑而已。

”以下四句话中与该观点一致的是（　　）

A.“人必有私，而后其心乃见；若无私，则无心矣。

”

B.“咸以孔子之是非为是非，故未尝有是非耳。

”

C.“谓见有长短则可，谓男子之见尽长，女子之见尽短，又岂可乎？

”

D.“天下无一人不生知，无一物不生知，亦无一刻不生知。

”

解析　本题考查明清之际的思想。

由题目中的信息“随而吠之……自笑而已”可知李贽反对盲目崇拜孔子，故本题应选B项。

A项为“自私天性说”、C项为“男女平等说”、D项为“认识来源于经验说”，均与题意无关。

答案　B

3.（2016·江苏盐城质检）李贽《道古录》载：

“则千万其人者，各得其千万人之心；千万其心者，各遂其千万人之欲。

是谓物各付物，天地之所以因材而笃也，所谓万物并育而不相害也。

今之不免相害者，皆始于使之不得并育耳。

若肯听其并育，则大成大，小成小，天下更有一物不得所者哉？

”下列对材料理解正确的是（　　）

A.认为心是万物的本原B.倡导人性的自由发展

C.强调万物存在对立统一D.动摇传统礼教统治地位

解析　“心是万物的本原”是陆王心学的主张，故A项错误；根据材料信息可知，材料表现出李贽要求“尊重人的自然天性，实现人人顺其本性、随心所愿的理想政治局面”的观点，故B项正确；强调万物存在对立统一是辩证法，在材料中未体现，故C项错误；新文化运动中，反对旧道德动摇传统礼教统治地位，故D项错误。

答案　B

考向二　黄宗羲的思想主张

4.（2016·江苏南京一中质检）现代学者马叙伦称道黄宗羲是秦以后二千年间“人格完全，可称无憾者”的少数先觉之一。

“人格完全”所依据的标准应该是（　　）

A.中国传统儒家思想B.西方理性主义启蒙思想

C.近代中国的民主思想D.现代中国的主流思潮

解析　黄宗羲属于明末清初启蒙思想家，是对传统儒学的批判继承，故A项正确；西方理性主义启蒙思想在黄宗羲时代没有体现，故B项错误；近代中国的民主思想与黄宗羲所处时代不同，故C项错误；现代中国的主流思潮也不符合当时的时代思想，故D项错误。

答案　A

5.（2016·江苏泰州模拟）“无农则无食，无工则无用，无商则不给，三者缺一，则人莫能生也”。

中国古代持此观点的思想家是（　　）

A.孔子B.董仲舒

C.朱熹D.黄宗羲

解析　根据题目可以看出，此思想家注重农业、手工业、商业，即工商皆重。

明末清初的进步思想家黄宗羲、顾炎武、王夫之主张“工商皆本”，故D项正确。

答案　D

考向三　顾炎武和王夫之的思想主张

6.（2016·江苏苏州高新区模拟）“人君之于天下，不能以独治也。

独治之而刑繁也，众治之而刑措（废弃）矣。

所谓天子者，执天下之大权者也。

其执大权奈何？

以天下之权，寄天下之人，而大权归之于天子。

”该人主张（　　）

A.君主专制B.否定帝制

C.君臣分治D.君主立宪

解析　依据材料信息“人君之于天下，不能以独治也”“以天下之权，寄天下之人，而大权归之于天子”，可知该人主张君臣分治，故选C。

该人主张君臣分治，显然反对君主“专制”，但没有否定帝制，材料也不能体现君主立宪，故A、B、D说法错误。

答案　C

7.（2016·江苏苏州模拟）清代学者颜元评价士林风气时讥讽地说：

“宋元来儒者，却习成妇女态，甚可羞。

无事袖手谈心性，临危一死报君王。

”他的思想，与下列哪一位学者比较接近（　　）

A.朱熹B.陆九渊

C.李贽D.顾炎武

解析　颜元批评宋元以来的儒学者“无事袖手谈心性”，空谈理学。

顾炎武认为空谈误国，主张经世致用，与此思想接近，故D项正确。

答案　D

8.（2016·江苏启东中学密卷）顾炎武认为：

“夫子所以教人者，无非以立天下之人伦……是故有人伦，然后有风俗；有风俗，然后有政事；有政事，然后有国家。

”据此，顾炎武强调的是（　　）

A.社会教化B.经世致用

C.天下兴亡，匹夫有责D.政通人和

解析　本题考查明清之际的儒学思想——顾炎武思想主张。

材抖的意思：

教人的目的是为了天下之人伦，在此基础上再有其他，所以顾炎武强调的是社会教化，故A项正确；B、C、D项在题干中没有体现，故B、C、D项错误。

答案　A

9.（2011·江苏单科，21）“今日者拯斯人于涂炭，为万世开太平，此吾辈之任也。

”顾炎武由此成一代大学者，开一代新学风，其思想脉络清晰可见。

阅读下列材料：

材料一　教化者，朝廷之先务；廉耻者，士人之美节；……朝廷有教化，则士人有廉耻；士人有廉耻，则天下有风俗。

——顾炎武《日知录·廉耻》

材料二　夫子所以教人者，无非以立天下之人伦。

……是故有人伦，然后有风俗；有风俗，然后有政事；有政事，然后有国家。

——顾炎武《亭林文集·华阴王氏宗祠记》

材料三　理学之曰：

“《论语》，圣人之语录也。

”舍圣人之语录，而从事于后儒，此之谓不知本矣。

——顾炎武《亭林文集·与施愚山书》

请回答：

（1）顾炎武以拯救时代为己任。

结合所学知识，指出顾炎武该思想产生的政治背景。

（2）顾炎武以社会教化作为拯救时代的重要途径。

依据材料一、二，指出天下昌明的社会表象，并概括社会教化的功能。

（3）顾炎武以儒学作为社会教化的资源。

依据材料三，指出顾炎武对儒学进行了怎样的取舍？

并说明其理由。

（4）在中国思想史上，顾炎武以怎样的学风和时代责任感影响着时人及后世？

答案　

（1）政治背景：

官僚腐败；政治暴虐（或朝政混乱）。

（2）表象：

风俗。

功能：

提高士人修养；净化社会风气；安定政治秩序；确立伦理道德。

（3）取舍：

取孔孟之道，舍宋明理学。

理由：

孔孟之道为儒学之根本。

（4）学风：

经世致用（或崇实致用）。

时代责任感：

天下兴亡，匹夫有责。