0268中外文化史复习大纲.docx
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0268中外文化史复习大纲
（0268）《中外文化史》复习大纲
第一章“文化”问题概述
一、主要内容
第一节什么是文化
一、文化的概念
二、关于文化基本概念的评述
第二节文化的性质与特征
一、文化的基本特征
二、对文化问题的基本认识
二、学习要求
“文化”一词是一个使用广泛而又歧义丛生的概念，《中外文化史》教程从文化的概念辨析出发，主旨不在于告诉大家一个确定的文化概念，而是借此帮助我们加深对于文化概念的理解，事实上，人们会发现，当你完成本门课程的学习后，你已经形成了自己对于文化的一般理解。
建议大家能在较广阔的范围内收集一些文化研究者关于文化的界定，从中把握文化的内涵。
三、复习思考题
1、什么是“文化”？
2、什么是文明，如何理解文化和文明的关系？
第二章中西文化的成因和起源
一、主要内容
第一节中国文化的成因与起源
一、中国文化的成因
二、中国文化的起源
第二节西方文化的成因和起源
一、西方文化的成因
二、西方文化的起源
二、学习要求
了解和认识任何一种文化的成因都是比较困难的一件事情，但是，这却是有价值的一件工作。
因为，现今任何的一种文化的特征和表现，我们都可以或多或少的从起文化起源的角度加以了解，正是有了当初的渊源，才逐渐的演变产生以后的诸种结果。
就中国文化而言，中国早期文化产生的自然地理环境对中国农耕文化的形成与宗法社会的建立有着内在的血源关系，学习本章，建议多阅读文化地理一类的著作。
思考先民是如何在当时的自然地理环境中建构早期文明的。
所谓一方水土一方人，西方文化与中国文化在各自不同的土壤和气候下滋生与发展，就西方文化，尤其是欧洲古代文化而言，她的最初发祥地希腊、罗马，其地理与气候与中国或世界其他文明古国差异可谓大矣。
本节中，希望同学们能够有意识的搜集有关欧洲文化起源问题的论述，从中去把握西方文化的精神与特征。
三、复习思考题
1、中国的地理环境有什么特点，它是如何影响中国早期文化？
2、中国农耕经济对中国古代社会产生了哪些影响？
3、古希腊罗马的自然地理环境有什么特点，它是如何影响古希腊罗马文化的？
4、古希腊罗马文化和中国古代文化有什么不同？
第三章中国文化的进化与发展
一、主要内容
第一节先秦诸子文化
一、儒家文化
二、道家文化
三、墨家及法家文化
第二节两汉文化——两汉经学
一、两汉经学的基本内涵
二、今古文之争
三、汉代经学的衰落
第三节魏晋文化——魏晋玄学
一、玄学的出现
二、玄学派的基本特点
第四节隋唐文化——隋唐佛学
一、佛教的传入
二、佛教十宗概说
四、佛教对中国文化的影响
第五节宋明理学
一、宋明理学的起因
二、宋明理学的发展阶段
三、宋明理学性质的讨论
四、对宋明理学的评估
第六节明清文化——明清实学
一、明清实学的精神实质
二、明清实学的内容分类
三、明清实学的历史考察
二、学习要求
中国文化的早熟问题可以说以先秦诸子文化的发达最为典型。
中国先秦时期主要指的是西周以后，中国秦朝建立以前的时期，这一时期，是中国历史上政治纷争社会动荡的时期，同时也是思想纵横，异彩纷呈的时期。
以孔、墨、道、法四家最为有名。
本节包含的内容十分广泛，涉及的问题也非常多，在了解和把握儒、墨、道、法等各家思想基本观点基础上，更要从历史的角度揭示其对中国历史和文化的影响。
由于先秦诸子著作都采用文言文，所以要求读者要积累一定的古代汉语知识和素养。
同时，建议阅读《论语》、《道德经》、《庄子》和《孟子》等中国传统文化的著作。
孟子是继孔子以后儒家第二位伟大的思想家，被称为儒家的“亚圣”，了解孟子思想，一个很重要的问题是要联系孟子的人性论主张，而荀子的人性论主张在人性的起点上相背离，但是这大思想家最后却能殊途同归，的确是很值得玩味。
孟子思想中有一定的民主成分，而荀子是先秦儒家集大成式的人物，但是，荀子最有名的弟子韩非和李斯却是先秦法家的代表，这也非常有意思。
道家是中国古代文化中一个独具特色的一个思想流派，以老子和庄子为代表的道家思想，对中国古代文化有积极贡献，对中国文化产生了重要影响，尤其是魏晋玄学的思想家直接继承和发展道家思想。
道家思想以“道”为核心构建理论体系，道的意蕴丰富而深刻，理解道家思想，必须由此出发。
建议同学们能直接阅读《道德经》和《庄子》的著作，从中体会其语言和思想的魅力。
阅读过程中暂时不必要求完全读懂，否则会影响阅读的兴趣，欲速而不达，建议阅读杨伯峻等人的注释版本比较适合。
法家的出现，是和中国社会进入到战国以后，诸侯割据，战乱不断，人民期望以强有力手段实现统一，适应封建经济发展相契合的。
在中国历史上，秦国是相对忽视教育和文化的，但是，秦国在当时却吸纳了诸国的人才，以耕战强国。
法家的思想非常鲜明，对确立后世统治哲学有相当的借鉴意义。
这里还谈到墨家问题，墨家本来是和儒家相抗衡的，尤其值得指出的是墨家对中国古代科技发展有积极贡献，但是，墨家由于其思想本质上和时代发展的潮流背离，因此最终走向衰落。
将墨家、法家进行一定的比较研究是很有意义的。
中国古代思想在进入两汉时期出现一个重要的变化，这就是儒家学说成为经典思想，确立一统地位。
这就结束了中国历史上的百家争鸣的时代，同时也确立了中国儒学的道统地位。
需要注意，历史的发展有其内在的逻辑，但一些重要人物的推动也是不能忽视的，这就是董仲舒的贡献。
尤其是董仲舒关于天人关系的描述，成为后世统治者实施统治的重要理论依据。
魏晋玄学上承道家和儒学，又受到新进引入的佛教思想的影响，实是特殊历史环境下的独特思想。
魏晋玄学的出现，是和当时的政治社会环境的发展分不开的，尤其和当时的政治统治，知识分子的人才选拔制度有密切关系。
魏晋玄学将道家思想做了进一步的发挥，尤其对后世知识分子的生活方式和生活观念有很强的暗示作用。
中国佛教是印度佛教传入后经过改造、吸收而形成的中国本土化宗教。
因为佛教源于印度，所以佛教文化中包含了许多与中国本土文化相区别的内容，另外一个方面，正是由于印度佛教传入中国，实现了佛教思想的中国化，所以，她已经和印度本土的佛教有了一些改变。
佛教在中国的发展，在南北朝时期由于统治者的推崇而进一步确立地位，这样一个过程，同时也是佛教文化与传统的儒家文化、道家文化相联系，相融合、相冲突的过程，可以说，儒、释、道的论战丰富和发展了中国传统文化的内涵。
由于佛教源自印度，所以，佛教经典被中国大众接受，经历了一个翻译的工作，这是我们在讲解和学习佛教经典的时候感觉有些隔膜的地方，建议大家在方便的情况下能接触一些研究中国佛学的著作，以加深对本问题的认识。
理学是儒家思想在和佛、道思想的交流融合中出现的新思想，是儒家思想在宋明时期的具体体现。
理学思想以维护封建礼教为旗帜，是五代十国以后时代要求政治思想统一的新要求。
理学家探讨了很多新的论题，代表了这一时期中国哲学的新发展，到后来，理学逐渐被统治者接受而日益官学化，则对历史的发展起了一定的限制和阻碍作用。
明清时期，中国古代封建文化发展到了顶峰，但随即走向衰落，尤其是1840年以后，中国走向半殖民地半封建社会的深渊。
在这一时期，由于封建政治的专制统治，文化的发展渐趋保守，实学在这一时期得以出现和发展，绝非偶然。
当然，这一时期也出现了启蒙思想，这是和这一时期中国封建社会内部资本主义的萌芽有一定的关系。
建议在学习这一专题时要善于联系封建政治经济发展的内在逻辑来做深入了解和认识。
三、复习思考题
1、儒家的共性特征是什么？
2、春秋时期出现的新兴士阶层有那些特点？
3、儒家学派产生的标志是什么？
5、孔子思想的包含哪些基本观点？
6、、孟子的基本主张有哪些？
7、荀子的基本观点有哪些？
8、老子的基本主张有哪些？
9、所谓的“三玄”包含哪些著作？
10、谈谈你对庄子的“齐物我”和“齐是非”的理解？
11、墨子的思想主要有哪些内容？
12、你如何理解韩非法、术、势结合的主张
13、为什么在中国历史上会出现玄学？
14、玄学的主要流派有哪些？
15、玄学对中国文化有什么样的影响？
16、佛教传入中国的时间起于什么时候，止于什么时候？
17、佛教十三宗具体包括哪些派别？
18、佛教对中国文化产生了哪些影响？
19、理学在宋明兴起的主要原因是什么？
20、宋明理学的发展经历了哪些阶段？
21、宋明理学的主要论点有哪些？
22、如何看待宋明理学的历史地位和影响？
23、明清实学体现为哪四种精神？
24、按明清实学的主要加以分类，明清实学包含哪些派别？
25、明清实学的主要历史价值和地位是什么？
第四章西方文化的演进与发展
一、主要内容
第一节西方古典文化
一、古希腊文化
二、古罗马文化
第二节中世纪基督教文化
一、中世纪的基本概念
二、基督教的产生与勃兴
三、中世纪基督教
第三节文艺复兴时期的文化
一、文艺复兴和人文主义的形成
二、文艺复兴时期的哲学思想和自然科学中的认识论观点
三、文艺复兴时期的社会政治理论
第四节近代启蒙文化
一、法国启蒙运动和人道主义的发展
二、孟德斯鸠的三权分立和制约学说
第五节现代人文主义文化
一、现代西方人文主义思潮的产生和发展
二、现代西方人文主义的特点
第六节现代科学主义文化
一、西方近代实证主义的产生和演变
二、逻辑实证主义（逻辑经验主义）
三、库恩的历史主义——科学革命的结构
二、学习要求
欧洲文化源远流长，古希腊罗马文化奠定了古代欧洲文明的基石，以古希腊的纯粹理性精神和古罗马的实践理性精神为载体创造出各具特色的文明成果。
本节简要介绍了古希腊的自然地理有古希腊文化的关系、古罗马的政治改革与古罗马法律精神的形成。
值得注意的是，学员最好能以古希腊的苏格拉底、柏拉图和亚里士多德为代表对古希腊文化做进一步的分析，同时，也最好能对古罗马的建筑、雕塑和艺术对古罗马文化作系统考察。
历史上一向认识中世纪是人类文明的黑暗时代，的确，在漫长的中世纪，欧洲文化的发展是缓慢而充满野蛮的，但是，作为欧洲文明的一个重要阶段，中世纪在欧洲文化中扮演了非常重要的角色，尤其是在这一时期，基督教在欧洲的勃兴与一统，深远地影响了人类文明的进程。
对基督教，我们需要有一种审慎的态度和辨证的思维，尤其要注意基督教与文艺复兴、思想启蒙的关联性问题
文艺复兴其实不是西方古代文化的“复兴”而是近代资本主义文化的萌发与勃兴，这是人类历史上一个闪耀着光明的时代，这是一个需要巨人并且产生了巨人的时代，无论是在艺术、哲学、文学、天文学、政治学还是在其他领域，都是大家辈出的时代，仿佛中世纪所孕育的人类文明进步的能量一下被爆发了出来。
学习本节，建议学员能适当涉猎和了解这一时期主要人物的作品，如莎士比亚的文化，伽利略的天文学和物理学，达芬奇的绘画艺术、马基亚弗利的政治学等等，以对这一时期的文化能增加感性认识。
西方近代文化启蒙的时代，是西方近代思想狂飙突进的时代，在这一时期，资本主义的发展总体上处于上升阶段，西方思想家高举理性主义的大旗，掀起了人文主义的第二个阶段，同时，以蒙田、孟德斯鸠为代表的思想家在冲破封建主义和中世纪基督教的迷雾，推动人类文明的车轮前进发挥了不可替代的作用。
建议学员在学习本节时能联系近代英美社会的发展来认识启蒙主义文化。
人文主义和科学主义是近现代西方文化的两大洪流，现代西方人文主义是对西方古代人文主义的继承与发展，同时又赋予了她新的时代内涵。
现代西方人文主义批判科学主义至上理论，对理性主义给予了猛烈的批判，对非理性给予积极的肯定，他们对人的存在的关注和讨论，可以给我们启发。
建议学员在学习本节时能适当学习萨特、海德格尔等人的原著，增强理论储备。
现代社会的多数科学成就是在19、20世纪创造发明的，进入20世纪以后，科学主义思潮成为现代西方的一股重要哲学社会思潮显露出强大的力量。
“第一代实证主义”、“第二代实证主义”和逻辑实证主义是这一思潮中的核心，建议学员可以结合科学史、科学哲学、自然辨证法相关学科的著作对这一时期的西方思想和文化做进一步的研究
三、复习思考题
1、古希腊文化的基本精神表现为什么？
2、古罗马文化的重心和突出成就表现在哪些方面？
3、古罗马塞维阿改革的基本内容是什么？
4、什么是“中世纪”？
5、基督教的产生和发展大致经历了哪些发展阶段？
6、什么叫“文艺复兴”？
7、文艺复兴时期人文主义的基本特点是什么？
8、哥白尼和马基雅弗利的主要主张有哪些？
9、法国启蒙运动和人道主义的发展的基本特点是什么？
10、简要阐述孟德斯鸠的三权分立和制约学说？
11、现代人文主义的发展包含哪几个基本阶段？
12、现代人文主义的基本特点是什么？
13、现代科学主义思潮包含哪些内容？
14、逻辑实症主义的基本观点是什么？
15、什么叫范式？
库恩关于科学进步的图景是如何表述的？
第五章中西文化基本精神
一、主要内容
第一节历来对于中西文化心理的讨论
一、什么是文化精神？
二、中外学者关于中西文化精神的描述
第二节人文传统和科学精神
一、中国文化的人文传统与道德价值
二、以科学为中心的西方文化
第三节群体认同与个人本位
一、义务本位的群体原则
二、个人主义的自由与权利
第四节中庸和平与崇力尚争
一、中国精神的“中”与“和”
二、西方人的“利”与“力”
二、学习要求
中外文化在各自不同的自然地理环境下生根发芽，逐渐成长为各具特色的文化类型，中国近代学者在论述西方文化的时候，往往有一个基本的理论基点，那就是中国古代文化灿烂辉煌，但是到近代就落伍了，而环顾世界，似乎西方文化正是拯救中国的灵丹妙药。
而近代西方学者在论述中西文化的差异的时候，往往有一定的优越感，不过，他们的一个基本相同是缺乏对对方文化的深入了解和认同。
这是当代学者尽量避免的。
在当代世界政治经济交流趋于频繁的背景下，进一步加深对不同文化的异同的了解是促进合作，深化交流的前提。
中国文化以人文精神为特色和核心，西方文化以科学精神为特色和核心，这是中西文化精神的一个较为显著的区别，当然，这样的一种区别也是相对而言的。
中国文化重视人文、轻视科学的传统，本质上是和中国传统农耕经济，封建社会长期存在，生产力发展缓慢相一致的，反之，西方古希腊罗马对海洋的依赖，由此形成的海洋型文化，对科学技术有较多的需求，特别是近代资本主义的发展，更进一步确立了科学技术在社会发展中的地位。
中国文化与西方文化在对待个人和群体关系问题上采取了较为鲜明的不同路径，那就是中国人强调个人对群体的服从，西方人强调对个人地位价值的尊重。
中国人的这样一种文化性格本质上是和中国封建社会宗法关系，个人附着在这样的社会网络中形成的。
反之，西方社会在商品经济的交换原则基础上确立个人的权利和义务，以后逐步确立个人的价值并确保这种价值的实现，这是西方社会的客观要求。
这再次验证社会的发展往往是其客观事实与内在逻辑的统一性造成的。
从群体本位与个体本位的不同原则出发，不可避免地导致了中西文化在民族性格和社会价值取向上的差异，这便是中国人注重节制，追求和谐与平稳的文化性格与西方人鼓励竞争，追求功利，崇尚力量和进取的价值目标。
这一差别是两国文化差异的总体反映，是由于两国文化形成过程中的不同特质造成的。
三、复习思考题
1、什么是文化精神？
2、你对中西方文化精神有什么看法？
1、分析和评述李大钊等人关于中西文化精神的观点。
2、中国文化的人文传统与道德价值
5、为什么说西方文化是以科学为中心的文化？
6、如何理解中国文化强调群体认同，西方文化强调个人本位？
试举例说明
7、如何理解中国文化强调群体认同，西方文化强调个人本位？
8、为什么说中国文化推崇中庸和平，西方文化崇力尚争？
9、中西文化在开放性方面的差别对各自文化产生了哪些影响？
第四部分：
教材及主要参考书
1．张忠利等著：
《中西文化概论》，天津大学出版社，2002年版
2．房列曙等：
《中华文明史纲》，科学出版社2001年版
3．张岱年等：
《中国文化概论》，北京师范大学出版社1999年版
4．寇清杰著:
《中国新文化的方向》,天津人民出版社2002年版
5．殷海光著:
《中国文化的展望》，上海三联书店2002年版
6．肖平等著:
《中西文化比较概论》,西南交通大学出版社1993年版
（0268）《中外文化史》样题及答案
开卷总分：
80分90分钟完成
一、不定项选择题（共7小题，每个4分，共28分。
）
1．文化的基本特征包括：
ABCD。
A、规范特征B、艺术特征C、认知特征D、器用特征
2．欧洲古代文明的三大支柱是：
ABC。
A、古希腊文明B、古罗马文明C、基督教文明D、马其顿文明
3．把仁作为人的立身之本，并将仁进一步解释为“爱人”，“泛爱众而亲仁”，“己所不欲勿施于人”，“克己复礼”，以及“恭、宽、信、敏、惠、孝、悌”等道德规范。
这体现的是D的主张。
A、孟子C、朱熹C、王阳明D、孔子
4．所谓魏晋时期的玄学家，有一些共同之处，即崇尚老庄的自然思想，反对传统经学对人们的束缚。
他们大体上分为三派，即：
ABD。
A、玄理派B、清谈派C、婉约派D、狂放派
5．B的原子论的唯物主义和柏拉图理念论的唯心主义是古希腊哲学史上两条路线斗争的集中表现，也是两千多年欧洲哲学史上两条路线斗争的最早典型。
A、卢梭B、德谟克里特C、西塞罗D、赫拉克利特
6．在启蒙运动中，C发表《论法的精神》，该书在西方文化发展史上第一次提出了三权分立和制约学说，继而被西方资本主义国家具体地外化为近代的宪政制度。
A、霍尔巴赫B、爱尔维修C、孟德斯鸠D、让·雅克·卢梭
7．D以生命意志作为衡量真伪善恶以至一切的标准，在西方思想史上第一次大声疾呼“上帝死了”、“重新评估一切价值”，从而建立起他的“超人”哲学，以“超人”取代了“上帝”。
他认为，生命本身就是权力意志，人生应该是积极向上、奋发进取的。
A、康德B、叔本华C、萨特D、尼采
二、问答题（共5小题，共52分）
1．列举三种关于文化的概念。
（10分）
答：
第一，把文化看成一个包含多层次、多方面内容的综合体，用来概括人类创造和积累起来的全部物质和精神财富以及人们的生活方式。
第二，把文化理解为人类精神现象或观念形态的总和。
第三，强调文化作为人的社会行为与习俗的意义。
第四，把文化视作人类的艺术活动及富有仪式性的民俗活动的概括。
此是要点，需要阐述。
2．论述韩非的法、术、势相结合的统治思想（11分）
答：
韩非强调法、术、势三者相结合，这是他法治思想的核心。
法，就是成文法；术，就是君主驾驭臣民的权术；势，就是国君的威势，即政权。
法、术、势三者密切结合，成为巩固君主专制的手段。
法是公布出来要人民遵守的，而术则由君主秘密掌握用以保证法的贯彻，法和术成为君主手中的两大法宝，缺一不可。
而势则是贯彻法、术的先决条件。
法、术、势三者紧密结合才会发生法治的效力，这也是封建主义法治所要求的。
此是要点，需要阐述。
3．佛教对中国文化的影响主要有哪些？
（10分）
答：
首先就是促进了宋、明理学的完成。
其次，是佛教的影响促进了道教的完成。
再次，佛教翻译文学促使中国文学发生变化。
第四、佛教一传入中国，即与中国文化发生论争。
经过论争，儒、释、道三教又出现了合一的局面。
此是要点，需要阐述。
4．古罗马塞维阿·塔里阿改革的主要内容有哪些？
（11分）
答：
第一，废除原始的三个血缘部落。
第二，不分贵族和平民，将全体罗马自由民一律按财产多寡分为五个等级；
第三，废除贵族特权，实行依财产分享服兵役权利的新制度。
第四，在百人团基础上，设立新的“森都里亚会议”，以代替旧的氏族组织——库里亚会议。
此是要点，需要阐述。
5．现代科学主义思潮主要包含哪些派别？
（10分）
答：
现代科学主义思潮主要有逻辑经验主义、波普尔的批判理性主义和库恩的历史主义等。
此是要点，需要阐述。
可以联系：
jkyhq@
2006.06.03注
兰亭序
永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。
群贤毕至，少长咸集。
此地有崇山峻岭，茂林修竹；又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。
虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。
是日也，天朗气清，惠风和畅，仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。
夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，晤言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。
虽取舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至。
及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。
向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。
况修短随化，终期于尽。
古人云：
“死生亦大矣。
”岂不痛哉！
每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。
固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。
后之视今，亦犹今之视昔。
悲夫！
故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。
后之览者，亦将有感于斯文。
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