犹太教教义中的家庭教育观.docx
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犹太教教义中的家庭教育观
犹太教教义中的家庭教育观
摘 要：
家庭是孩子的第一课堂。
犹太人在世界文明史上占据了举足轻重的地位，尤其是近现代，在自然科学、社会科学各方面更是取得了超越其它所有民族的非凡成就。
本文试从作为犹太文化重要组成部分的犹太教教义中探索犹太人在家庭教育方面的思想和特色。
关键词：
犹太教 教义 家庭教育
犹太民族是一个非常特殊的民族，他们在世界文明史上取得了非凡的成就，以至于有人说犹太民族是世界上最聪明的民族。
在古代文明中，《世界文明史》中称，古代犹太人的贡献仅次于古埃及人。
到二十世纪，他们在各个领域的成就更加耀眼，有人统计，到1984年为止，有98个犹太人获诺贝尔奖。
其中，物理学30人，化学奖15人，生理医学奖33人，经济学7人，文学8人，和平奖5人[1]。
难道真如犹太人自己所说的他们是上帝的选民？
犹太人真的比别的种族聪明吗？
人们从不同侧面探寻着原因，教育成为一个重要的发现。
正如以色列前驻华大使南月明所说：
“如果有人问起世界上为什么会有那么多取得杰出成绩的犹太人，唯一的答案就是：
我们对教育的强烈投入与执着。
”但是在众多获得非凡成就的犹太人中，并非都是以色列人，相当一部分是其他国籍的犹太人，例如马克思是德国人，弗洛伊德是奥地利人……看来我们要探究犹太人的成功之道就不能仅从以色列的教育制度等方面入手，还应该看到犹太民族代际间传承的文化影响，犹太教就是对犹太人的价值观、思维方式产生重要影响的宗教文明。
公元前2100年前后，古代巴比伦人统一了两河流域南部，建立了古巴比伦王国。
君主专制的确立促进了宗教神学的重大发展。
专制君主需要借助神灵的威力巩固自身的统治，希望出现一个众神之首。
犹太人的祖先希伯来人的一神教，便应运而生，这正是犹太教产生的基础。
后来犹太人的民族领袖摩西，在带领部落迁徙的过程中，创立了犹太教，尔后，犹太人的一支——以色列人，又将它带回巴勒斯坦。
最后于公元前6世纪，犹太教作为一个具有完整教义、教规和礼仪的一个大宗教确立了下来。
一、犹太教义中体现出的家庭教育思想
关于教育目标
传统的犹太教教义中并没有专门明确地论述教育理论和实践的书或章节。
其中也没有一个系统的教育理论。
但是，圣经原文中一些章节，反映了犹太教义中有两种基本的教育目标
其一，教导孩子敬畏上帝。
犹太典籍中多处提到了要对上帝报敬畏之心。
例如“智慧的开端是对上帝的畏惧。
”“你应该全心全意地爱你的上帝，用你所有的心血，所有的精神，所有的力量。
认真对待今天我告诫你的这些话。
让你的孩子们也深深铭记住这些话语。
”
其二，应该教导孩子们学习圣训,按照圣训所说去做事。
例如，有文章说“遵循上帝的指示，做正确而合理的事情”。
“对上帝的敬畏使人心情愉悦，这种敬畏之情带给人快乐和长生”。
相似的论述还有“没有比敬畏上帝更好的事，没有比遵从上帝的圣训更美好的事”。
关于教育内容、方法及要求
犹太教教育的内容，在教育目标中其实已经提到了，就是圣训。
所谓圣训就是犹太人认为从上帝那里获得的两种启示录——手写的和口述的。
概括起来就是：
《摩西五经》、《先知书》、《神圣着作》、《塔木德》。
1、学习圣经是义务
犹太人非常重视学习犹太典籍，尤其是《圣经》。
十二世纪亚里斯多德学派的哲学家和法律学家迈蒙尼德写到：
“每一个犹太人都有学习圣经的义务，无论他是贫穷或是富有，是健康的或是生病的，是年轻富有活力的还是年老而虚弱的。
即使一个人贫穷到靠施舍来维持生计或是挨家挨户地乞讨为生，或者一个人要养活一家老小，一天中他都有义务留出一定的时间来学习圣经。
”
2、枯燥的方法和内心热爱结合
犹太教义的学习方法非常枯燥，甚至很残酷，犹太人不以这种枯燥为苦，还把它视为上帝对人们的磨练。
“每天的第四个小时，上帝在教孩子们犹太哲学——拉比哈姆比亚德把这理解为折磨儿童”。
犹太教强调口头传授，注重记忆就不足为奇了。
《圣经》中多处提到记忆的重要，例如，“认真对待今天我告诫你的这些话。
让你的孩子们也深深铭记住这些话语。
当你在家和外出的时候，当你躺下和起床的时候背诵它们”。
[10]
但同时，犹太教义也强调学习者要发自内心地热爱所学的内容。
这二者怎样统一起来呢？
从《圣经》中一些描述集体活动的故事，我们能找到家长怎样教育孩子的例子。
例如《出埃及记》中的一些故事，这些故事记载了祭祀礼仪法典的重新制度的过程、祭祀礼仪的每个步骤，还记载了父母亲和孩子就上述两个方面讨论的内容。
孩子们见证了祭祀礼仪的过程，询问礼仪的意思，大人们就告知他们一些相关的故事。
例如在逾越节时，人们要吃未经发酵的硬面包，当孩子们询问这是为什么，“……你应该解释给你的儿子听‘正是因为上帝为我做的一切，我才得以从埃及逃出来，恢复自由’”[11]。
在《塔木德》中说到“如果孩子不会提问，父母要教他们，要用孩子的理解能力能理解的答案去教他们。
”[12]
因此，背诵是非常重要的，也是基础的，同时，还要参与公共实践活动，提出问题，寻求解答，在与家长的对话中丰富自己的理解，加深记忆。
所以犹太人的教学方法中非常注重对话，他们认为上帝对亚当说的第一句话就是一个问题“你们在哪里？
”。
[13]
关于教育角色
1、父母亲都应承担教育的责任
家庭教育中主要的教育人员当然是家长，是父母亲。
父母是年轻人们模仿的典范。
希伯来语中“教师”和“父母亲”的词根是一样。
在《希伯来圣经》中，有许多句子是要求父母承担教育子女的责任的训诫
“最大限度地关注那些你自己的眼睛所看到而且没有遗忘的事物……把这些事物全都教给你的孩子和你的孩子的孩子们。
那一天你在何烈山，站在你的君主——上帝的面前时，上帝说‘把人们召集到我面前来，我要让他们听到我的话，这样当他们生活在地球上的时候就能学着去敬畏我，并这样教育他们的孩子们。
’”[14]
“认真对待今天我告诫你的所有这些话语。
把这些话嘱咐给你的孩子们听，使他们能切实地遵守这个教义中所有的内容。
”[15]
2、父亲有特别的责任
在孩子开始学习圣训时，父亲担负着特别的责任，例如，要介绍他的儿子们参加戒律的仪式。
“询问你的父亲，他将会告知你。
”[16]
3、父母有相等的教育地位
除了上述这些，教育孩子是父母双方的责任。
这一点，我们在不忠诚的并反叛的儿子的例子中发现了一个暗示
当某人有一个不忠诚的并反叛的儿子，这个儿子并不听从他的父亲或母亲，而且即使在惩罚他之后，他也不服从父母。
他的父母就应该抓住他，在这个社区的公共场所，把他带到这个城镇的长者面前，并且对长者说“我们的这个儿子不忠诚而且反叛；他不听我们的话。
”[17]
有先贤们探讨上文中为什么要用“不忠诚的”和“反叛的”这两个词，其实它们中的任何一个都已经足够了。
答案是“不忠诚是指他对父亲不忠”，“反叛是指他对母亲反叛”。
[18]换言之，在教育儿子时，父母双方分担着相等的责任，延伸到女儿方面也是如此。
由于这种连带责任，圣经中能看到要求孩子尊敬父母的命令：
“尊敬你的父亲和母亲”[19]，还有“你应该敬畏他的母亲和他的父亲”[20]。
《圣经》强调母亲的教育角色和父亲是相等的：
“我的儿子，听从你父亲的调教，并且不要忘了你母亲的教诲”[21]。
二、犹太人家庭教育的特点
从上述关于犹太教义中家庭教育思想近乎零散的论述中我们能概括出这样几个特点
注重学习
为了让孩子热爱书，热爱上帝，据说在每个犹太人的家庭，当小孩稍微懂事的时候，母亲就会滴一滴蜂蜜在《圣经》上，让孩子去吻《圣经》上的蜂蜜。
[22]
他们钻研犹太典籍，几乎一生都在学习。
有人说“一个人要将他的一生时光分成三部分，其中三分之一时间学习《摩西五经》，另外三分之一学习《米示拿》，还有三分之一学习《犹太法典》”。
还有人提出了不同的观点，认为学习《圣经》和《米示拿》的时间应该缩短，因为它们已经被包含在《塔木德》的学习中了。
无论是哪种观点，总之，典籍的学习是贯穿人的一生的。
注重思考和理性分析
从上文我们发现，犹太人的阅读量非常大，孩子们要记诵典籍，而典籍的覆盖面非常广，既有上帝的训诫，还有先贤圣人们对训诫的注释和理解，有流传下来的犹太法典，还有对法典的认识和评述。
尤其是《圣经》和《塔木德》。
以《塔木德》为例，它几乎是一部犹太人的百科全书，从宗教典礼怎么进行，到伦理道德、医学、魔术、星相、民间故事、公共事务、谜语、笑话、数学、生活饮食、穿着、宗教生活细节、教育、经商、法律、婚姻、神话、信仰以及社会责任等等，几乎无所不包。
犹太拉比不断的对一个论点进行论证，和其他书籍不同的是，《塔木德》中很少会存在一个完全确定的单一的论点。
例如当一个拉比说“医生的职业是崇高的”，会有另外一个拉比说“医生是罪恶的”，并举证说明。
但《塔木德》最终不会告诉你，哪个论点会是正确的，而它最吸引人的地方也在这里：
拉比们永远不会就一个论点达成一致。
这给人一个感觉：
世界上永远没有固守的东西，论点可能因为人的理解力和审视角度的差异而有所不同。
[23]
通过阅读这样的文献资料，犹太人重视思考，不追求问题的唯一答案，而是强调说出自己的观点。
拉比赖施在他对圣经的经典注释中提出：
人们与生俱来就已经理解了圣经原文中的问题，他们要做的是说出自己的答案。
[24]
有家庭集体学习的氛围，父母是孩子学习的典范
公元前5世纪，以斯拉和尼希米使《摩西五经》的公共阅读制度化，即定在每周一、周四和安息日为公共阅读时间。
这种全家，甚至整个社区一起学习的氛围一定会对孩子形成潜移默化的影响。
同时《圣经》还强调孩子从父母亲身上学习，把父母视为学习的典范。
有些情况下，父亲甚至被视为或等同于神父。
[25]
父母共同承担责任，具有相同地位
犹太典籍中专门提到父母亲具有同样重要的教育地位。
这使孩子养成尊重父母双方的习惯，有助于发挥教育的合力。
注释
[1]佚名；“令人惊叹的犹太民族”；《犹太人的礼物》；http:
///ijews_com/?
id=172
曲伟《以色列的启示》http:
///ijews_com/?
id=629，转载自《活力》2003年第5期
《诗篇》Psalms111:
10
《申命记》Deuteronomy6:
4-5
《创世记》Genesis18:
19
《德训篇》Ecclesiastics1:
12
《德训篇》Ecclesiastics23:
27
TwerskyI.“LawsConcerningtheStudyofTorah”AMaimonidesReader.p64-65NewYorkBehrmanHouse.1972
Pallaggi,I.（1873）ResoponseofHayyimBeyad.IZMIR:
Raditi（inHebrew）
[10]《申命记》Deuteronomy6:
6—7
[11]《出埃及记》Exodus13:
18）
[12]《米示拿》MishinahPesahim10:
4
[13]《创世记》Genesis3:
9
[14]《申命记》Deuteronomy4:
9-10
[15]《申命记》Deuteronomy32:
46
[16]《申命记》Deuteronomy32:
7
[17]《申命记》Deuteronomy21:
18-20
[18]Finkelstein.I（1969）SifreonDeuteronomy;NewYork;TheJewishTheologicalSeminaryofAmerica（inHebrew）
[19]《出埃及记》Exodus20:
1，《申命记》Deuteronomy5:
16
[20]《教义记》Leviticus19:
3
[21]《箴言》Proverbs1:
8；6:
20；23:
22
[22]佚名，《犹太人认为教师比父亲更重要》；来自《文汇报》；本文从互联网摘录；http:
///ijews_com/?
id=173
[23]佚名，《我眼中的犹太法典“塔木德”》；犹太网http:
//
[24]Melamed,E.（1978）BibleCommentaries.Jerusalem;Magnes（inHebrew）
[25]《士师记》Judges17:
10；《箴言》Proverbs6:
20
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