浙江省普通高中学业水平模拟考试语文仿真模拟试题 C解析版Word格式.docx
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儒家关于生命与道德价值融通的主要观点之一是“成身成性”。
儒家认为，人的一生不只是自然生命的成长过程，。
上述中国传统哲学中关于价值与本体、价值与历史、价值与认识、价值与生命相互关系的理论表明，中国哲学，特别是儒家哲学的理论思维，乃是一种典型的融通性思维。
①人的一生就是弘扬和实现仁义价值的过程，就是“修身、齐家、治国、平天下”的一生。
②由此，孔、孟提出仁义价值高于生命价值，当仁义与生命发生冲突时，人应该“杀身成仁”“舍生取义”。
③孟子提出，如果以肉体生命为人生的最高价值，那么人就会为了保全生命而无所不为，为了享乐生命而无恶不作。
④后代儒家都继承和发展了这一基本观点。
⑤而且同时也是人生价值的开拓、追求和实现的过程。
A．⑤③①②④B．①②⑤③④C．①②③⑤④D．⑤③②①④
6．下列不符合对联要求的一项是
A．江山指点满目春光，激扬文字彩笔生花。
B．国兴旺家兴旺国家兴旺，老平安少平安老少平安。
C．荔枝龙眼木瓜，皆是岭南佳果；
长城故宫三峡，尽为中华风光。
D．报晓鸡声，拂晓钟声，声声悦耳；
赏心国事，舒心家事，事事关情。
7．下列各句中，没有词类活用的一项是
A．商人重利轻别离B．夙兴夜寐，靡有朝矣
C．名余曰正则兮，字余曰灵均D．连峰去天不盈尺，枯松倒挂倚绝壁
8．下列句子翻译不准确的一项是
A．危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？
——（盲人）遇到危险却不去护持，将要跌倒却不去搀扶，那何必要做丞相呢？
B．君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。
——君子厌恶那些不肯说（自己）想要那样而偏要找借口的人。
C．河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内——黄河以北发生灾荒，就把那里的灾民移往黄河以东，把黄河以东的粮食运到黄河北岸。
D．是何异于刺人而杀之，曰：
‘非我也，兵也。
’——这和刺人把他杀死，说不是我，是兵器杀的有什么不同呢？
9．下列对《林黛玉进贾府》一文的解说和判断，有误的一项是
A．选自《红楼梦》（原名《石头记》），是一部具有高度思想性和艺术性的伟大的现实主义作品，其作者为清朝作家曹雪芹。
B．《红楼梦》全书以林黛玉和贾宝玉的爱情故事为中心，揭露了封建统治阶级的罪恶和腐朽本质，揭示了封建社会必然崩溃的历史发展趋势。
C．《林黛玉进贾府》通过林黛玉所见所闻，介绍了贾府一大批主要人物，初步描绘了人物活动的典型环境。
D．课文《林黛玉进贾府》介绍人物笔法多变，疏密相间，有详有略，虚实结合。
如详写贾母、凤姐、宝玉、王夫人；
虚写贾赦、贾政等。
10．下列对《长亭送别》中《滚绣球》一曲的理解，不正确的一项是
A．“恨相见得迟，怨归去得疾”，相见恨晚而相别怨疾，两相对照，鲜明有力地表达了对心上人爱得深、恋得切的真挚感情。
B．“柳丝长玉骢难系，恨不倩疏林挂住斜晖”，借“柳丝”“疏林”“斜晖”这些别有特色的客观之物，准确寄寓了人物的主观之情。
C．“马儿迍迍的行，车儿快快的随”，这句话写马儿行得慢，车儿跟得快，唯如此才能两厢厮守，写出了这一对离别人的一片微细心思。
D．“听得道一声‘去也’，松了金钏；
遥望见十里长亭，减了玉肌”，以写实的手法深沉凄切地表达了对拆散恩爱夫妻的崔母及其所代表的封建礼教的强烈控诉。
阅读下面文言文，完成11~13题。
（1）太史公牛马走司马迁再拜言。
少卿足下：
曩者辱赐书，教以慎于接物，推贤进士为务。
意气勤勤恳恳，若望仆不相师，而用流俗人之言。
仆非敢如此也。
请略陈固陋。
阙然久不报，幸勿为过。
仆之先人非有剖符丹书之功，文史星历，近乎卜祝之间，固主上所戏弄，倡优所畜，流俗之所轻也。
假令仆伏法受诛，若九牛亡一毛，与蝼蚁何以异？
而世又不与能死节者比，特以为智穷罪极，不能自免，卒就死耳。
何也？
素所自树立使然也。
人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趋异也。
（2）北冥有鱼，其名为鲲。
鲲之大，不知其几千里也。
化而为鸟，其名为鹏。
鹏之背，不知其几千里也；
怒而飞，其翼若垂天之云。
是鸟也，海运则将徙于南冥。
南冥者，天池也。
《齐谐》者，志怪者也。
《谐》之言曰：
“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。
”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。
天之苍苍，其正色邪？
其远而无所至极邪？
其视下也，亦若是则已矣。
且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。
覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟；
置杯焉则胶，水浅而舟大也。
风之积也不厚，则其负大翼也无力。
故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风；
背负青天而莫之夭阏者，而后乃今将图南。
11．对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是
A．阙然不报，幸勿为过见责，责怪我
B．《齐谐》者，志怪者也记载怪异的事情
C．素所自树立使然也自己所从事的职业和所处的地位
D．用之所趋异也运用他们
12．下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是
A．天之苍苍，其正色邪其皆出于此乎
B．教以慎于接物，推贤进士为务去以六月息者也
C．鹏之徙于南冥也臣之壮也，犹不如人
D．人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛乃设九宾礼于廷
13．下列对原文有关内容的赏析，不正确的一项是
A．《报任安书》是司马迁写给其友人任安的一封回信。
开头先交代写信人的官职姓名，这是古代书信的一般写法，这里也是一句客套话。
B．选文中司马迁说祖先的职务不为天子所重，为世俗所轻，表明自己地位低下，“伏法受诛”在周围人眼里更是不应该，这样不能显示出自己有什么气节。
C．《逍遥游》采用寓言故事形式，具有极强的生动性、可读性；
文章想象丰富，夸张奇特，文笔变化多端，体现出庄子激情与超脱相结合的特点。
D．选文中庄子通过对比、比喻等手法表现大鹏也要凭借辽阔的空间和大风才能在九万里的高空飞翔，表明万物都有所凭借，它们都是不自由的。
14．下列对《永遇乐·
京口北固亭怀古》的分析，不正确的一项是
A．作者站在北固亭上，首先想到打败了来自北方的入侵者的孙权，可如今，像孙权这样的英雄已无处寻觅。
首句抒发了江山依旧，英雄已逝、后继无人的感慨。
B．接下来，作者想到了挥师北伐的英雄刘裕，在表达对其建立的功业无限敬仰的同时也指出了像刘裕这样的英雄也早已湮没在历史之中。
C．“元嘉草草”一句中借用刘义隆仓皇败北的往事，表明当下正缺少能替国家击败强敌的英雄，也批评了当时统治者的不思进取。
D．在词的最后，作者以廉颇自比，表明如今的自己年纪虽大但仍有上阵杀敌的决心与能力，同时也流露出自己像晚年的廉颇一样因无人赏识而忧虑。
阅读下面选文，完成15~16题。
文化是民族生存和发展的重要力量。
在人类社会的每一次进步中，文化都发挥着巨大作用、做出了不可磨灭的贡献。
树立文化自信需要加强文化传承，而文化的传承要靠人。
当今时代，信息技术飞速发展，日益成为教育和交流的主要手段。
例如，一位教授的讲演，通过视频可以即时让无数观众收看。
但讲演人的感受、感情和言外之意还是会有所流失；
缺乏现场氛围和互动，受众的收获必打折扣。
还有人认为，书籍是文化传承的主要载体。
对于这一观点也应辩证地看，有了书籍就一定有文化传承吗？
现在有多少人愿意认真去读《论语》《孟子》《尚书》《周易》？
又有多少人真的把握了书的真谛？
书籍记录的思想和文化每倒一次手，就可能丢失甚至扭曲一部分信息。
文化的传承还是要靠人与人之间以“情”进行联结和沟通，其他的媒介和方式都是工具、手段，起辅助作用。
人们传承文化，主要通过家庭、学校、社区等渠道。
以色列能成为中东的强国，靠的是什么？
主要是家庭、学校和社区的文化传承。
中华民族在这方面也有几千年的经验积累，需要后人发扬光大并赋予其时代意义。
学者在文化传承中的作用和地位，需要引起重视。
学者要成为文化宝库的看门人，对库里的东西要一清二楚，尽量防止“宝贝”丢失。
学者也要成为文化宝库的导游，熟悉宝库里的“宝贝”，就像导游熟悉景点、路线及其掌故一样。
学者还要成为文化传承的警醒者和指路牌，告诉人们每条路将通向哪里。
在中华民族奔向“理想国”的漫长征程中，孔子、孟子思考的都是这片土地上的人民要走哪条道路。
明朝中叶，当整个国家陷入黑暗时，王阳明几经反思，自我批判，自我超越，提出了“致良知”，让很多人看到了深埋着的“良心”会照亮世界。
可以说，学者在文化传承中肩负着思考国家和民族未来之路的重任。
文化的传承既然靠人，自然就要靠“话”——活生生的、人人能上口的话语。
目前有关儒、释、道和西方文化的书汗牛充栋，但平易的话少而艰涩的话多。
文化传承的“话”应简单明了、通俗易懂，让文化水平不高的人一听就懂、懂就记住、记住就做。
比如“天理不容”“丧尽天良”“天地良心”“知行合一”，都来源于宋儒、明儒，这些话至今还活在老百姓的嘴里、心里。
我们需要一大批学者在书斋里做高深的专业性研究，这样才能不断输送思想养料。
但也应认识到，要让思想文化对老百姓发挥潜移默化的作用，就需要将自己的研究成果转化普及到民众中，防止“术语越来越多，读者却越来越少”。
（选自《人民日报》，有删改）
15．根据文意，对“学者”在文化传承中所起的作用，解说不正确的一项是
A．清楚传统文化库存并能很好地守护。
B．掌握现代信息技术，丰富传承手段。
C．指引文化传承道路，纠正传承错误。
D．熟悉文化遗产并能指点人们去学习。
16．下列说法，符合文意的一项是
A．书籍在解读的过程中信息可能会遗漏或扭曲，因此书籍不可能传承文化。
B．文章列举以色列，说明学校、家庭和社区的文化传承是强国的唯一条件。
C．目前有关儒、释、道的书籍很多，以致语言不及宋儒、明儒的简单明了。
D．学者要潜心于专业研究，也应将研究成果用通俗易懂的“话”普及给民众。
非选择题部分
二、填空题（本大题3分）
17.根据语境，填写名句。
（3分。
任选3题，如全选，则取前3题评分）
（1）吾尝终日而思矣，。
（荀子《劝学》）
（2），则递三世可至万世而为君。
（杜牧《阿房宫赋》）
（3），更那堪，冷落清秋节！
（柳永《雨霖铃》）
（4）风急天高猿啸哀，。
（杜甫《登高》）
三、简答题（本大题共2小题，第18题4分，第19题5分，共9分）
阅读下面的文字，完成18~19题。
奔跑的兔子
刘云芳
那是一只1995年的兔子，也可能是1996年的。
此时是午后，地头的人刚刚午休起来，像是还没完全从梦里走出来，他们手里的镰刀、铁锹和镢头，像是长了触角一样，把他们带到自己熟悉的田地里。
兔子依旧站着，像个望乡的人。
就在这时，懒懒地行走的人忽然高喊一声：
“兔子！
”这个词语竟像子弹般射进人们的血液，把刚才的困顿瞬间击散。
听到的人全都兴奋起来，一下子还原成祖先围猎的情形。
他们举起手中的农具，围拢过来。
铁锹、镰刀还有镢头都阻拦在兔子面前。
它这时做了一个自认为英明的决定：
向河边跑去。
在一群人的夹击下，兔子飞快奔跑，圈子越来越小，就在人们以为它走投无路的时候，它竟然纵身一跃，跳进了河里。
水面上的波纹像一个句号，把人们的目光固定住。
大家以为这是一只以生殉志的倔强的兔子。
但是，忽然，那兔子却露出水面，浮在水上，像只狗一样游起泳来。
那是村里人第一次看到一只游泳的兔子。
为此这只兔子几十年时间都出现在他们的讲述里。
老马说到这里，饭桌上的人眼里都泛起光，我们似乎都看到了那只奔跑并且又会游泳的兔子，甚至殷切地希望，那只兔子能够顺利过岸。
为此，我们放下手里的筷子，似乎一不小心，桌上那道兔肉就会自行完成组装，然后逃跑似的。
大家在内心里把它与那只几十年前的兔子联系在一起，开始为今天点这道菜感觉到羞愧。
老马讲兔子游泳的时候，脸上现出少年的英气。
他还讲起少年时的光景。
几瓶花生米，就能让大家幸福好一阵子。
我只记得，长我几岁的李忠子天天在麦秸秆上盘坐，要修炼一门武功绝学。
跟在他身后的小伙伴更是到处翻看无人居住的老土屋，寻找被人遗失在那里的武林绝学。
以至于，第一次进城之后，他便带回来一把长剑。
我至今还记得他在村口大槐树下，手持那剑的样子。
他站立着，大喇叭裤的阔度和剑的修长形成了一种很好的互补，有了这两样稀缺物件，李忠子便在小一点的孩子那里成了神奇人物，真的像大侠一般。
后来他就离开了家。
直到他母亲去世时才回来过一次，穿着一条黑色西裤，黑布鞋，花纹衬衣，是一个再普通不过的中年男人，完全没有当初的大侠风范。
那些事情在记忆里被拉长，细节逐渐被延伸开，从不同的时节漫溢出来。
那时，我天天睡懒觉，在屋子里等待，然后买菜，做饭。
我从省会带来一口平底锅，用那口锅做味道单一的炒土豆丝，或许应该叫炒土豆条。
跟在省会的生活完全不同。
那时，同学们羡慕我，有那么充实的工作，我扮演着螺丝钉的角色，被整齐划一、被相同的秩序相同的规则要求着，如果不是爱情诱出的生命缺口，让我从当时的生命状态冲出来，我会以当一个螺丝钉作为最终的归宿，并以此为荣。
众人以为的同龄人的那种叛逆，在我身上没有发生过，在我朋友们身上也没有出现。
更多的时候，我们是一个不住奔跑的群体，在镰刀的挥舞下，在铁锹的阻拦之下，我们跳向河水。
跳向河水并非兔子的叛逆，是它求生的本能。
那些年，未来是那么美好，是一只兔于驻立时能望到的彼岸。
时间的弧度让我们对一切都有所期待。
我们那时，总在说以后，以后……时至今日，我也不知道，我们是否到了当初说的“以后”。
只是，我们这些曾在故土上盼着见光明的人，再见面时，大多都成了为命奔跑的兔子。
大家的爱好也日益趋同，聚个餐，喝个酒，K个歌……似乎这就是精神生活的全部。
我站在故土之上，感觉乡村生活和乡村梦想已经被瓦解。
我同辈的人像兔子一样不得停顿。
他们把孩子扔到父母那里，等着未来再爱他们。
我知道的那些中年人，在各个大城市里辗转，宁愿头顶街边霓虹，也不愿去守住故乡的暖炉。
我在一个城市居住多年，后来换一个城市居住，发现，在原来城市拥有的建筑，也慢慢搬进后来的城市，一条街道复制着另一条街道，一个城市复制着另一个城市，甚至一个人的面孔复制着另一个人的面孔，一群人的语言复制着另一群人的语言。
就像我身边的人，他们复制着彼此的生活轨道，那些跑到天边的父母复制着同样的渴望，远在家乡的孩子复制着同样的焦虑……复制无处不在。
这种复制，让村庄成了空壳，让城市变得拥挤，让孩子的寂寞成为一个强大的梯队。
我为这只兔子欢呼。
虽然如果身在现场，我一定会站在人类的这一边，失落于他们的大意。
但是隔着时间，在这种陈述里，我轻易就流露出自己的善良，而不是本能。
暗影之下，人们行走匆匆，我看到一只只奔跑的兔子，一只只尖叫的兔子。
一只只兔子复制着相似的神情，它们跳跃、游泳，与自己抗争，然后逃生，最后却在命运的掌心里妥协。
而所谓的希望是一个遥远的警告，那就是：
兔子急了也咬人！
我出门时，仔细打量了自己的身影，想在那里看到咬人的野兽。
可等我从动物园里回来的时候，便放下了这样的戒心，那些野兽都做着家猫的动作。
这世界，没有比这更可怕的事情了，它让一只兔子无处逃生。
18．理解文中加点词语的含义。
（4分）
（1）梯队：
（2）本能：
19．赏析文中画线的句子。
（5分）
四、写作题（本大题40分）
20．阅读下面的文字，按要求作文。
世间万物总有自己的位置，有的看似在中心，其实已在边缘；
有的感觉在边缘，其实是在中心；
有的起初渴望活在中心，后来却习惯活在边缘……边缘与中心的变化，体现了个体与世界的关系，更体现了个体的心态。
注意：
①立意自定；
②题目自拟；
③不得少于600字；
④不得抄袭、套作。
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
B
C
D
A
1．B【解析】本题考查字音辨析。
字音重点考核多音字、形声字、形似字、音近字、方言、生僻字等，多音字注意据义定音，要找规律，结合词义、词性、运用场合等记忆。
A项，绯闻（fěi）—fēi，强迫（qiá
nɡ）
—qiǎng；
C项，剽悍（biāo）—piāo；
D项，包扎（zhā）—zā。
2．C【解析】本题考查字形。
A项，“俱”应为“具”；
B项，“幅”应为“辐”；
D项，“揉”应为“柔”。
5．D【解析】本题考查语句的连贯性。
文段阐述儒家的人生价值观，⑤的“而且同时也是”紧承空格前的
“不只是”；
③紧承⑤的“人生价值”，②的“由此”与③构成因果关系，且“生命价值”承接了③的
“以肉体生命为人生的最高价值”；
①承接②的“仁义价值”，是“孔、孟提出仁义价值”的内容；
④的“这一观点”指代②①的内容。
6．A【解析】本题考查对联知识。
辨析是否符合对联要求，关键要注意“词对”和“意对”，所谓“词对”主要指形式上的词性相对、结构相对、平仄相对等，所谓“意对”主要指感情的抒发和意境的营造能够相对。
A项，应为“指点江山”，对应“激扬文字”，词性没有一致。
7．D【解析】本题考查学生理解文言文词语中词类活用的能力。
A项，重：
形容词的意动用法，把……看得重。
轻：
形容词的意动用法，把……看得轻。
B项，夙：
名词作状语，在早上。
夜：
名词作状语，在夜晚。
C项，名：
名词作动词，起名。
字：
名词作动词，起字。
D项，没有活用现象。
8．A【解析】本题考查学生的文言文翻译能力。
首先浏览句子，看有无特殊句式和固定句式，看有无词类活用、古今异义以及通假现象，最后圈出动词和虚词，进行比对。
A项，“相”，名词，搀扶盲人走路的人。
选项把“相”翻译错误。
9．D【解析】D项，文中着力描写了凤姐、黛玉、宝玉等人物的外貌、语言、心理、行动等，属详写，而对王夫人没有作详细描写。
10．D【解析】这是夸张的写法，不能理解为写实。
11．D【解析】本题考查实词的含义。
“用之”意为“因为他们”。
12．C【解析】本题考查虚词的意义和用法。
A项，前一个“其”意为“是”；
后一个“其”是副词，意为“大概，也许”。
B项，前一个“以”是介词，意为“用”；
后一个“其”是介词，意为“凭借”。
C项，两个“之”都是结构助词，取消句子的独立性，无实义。
D项，前一个“于”是介词，表示比较，相当于“比”；
后一个“于”是介词，意为“在”。
18．
（1）梯队：
原指古代攻城时，那些拿着云梯要爬城墙的士兵，此指父母不在身边的那些生活孤苦的留守儿童，这样的孩子不但多，而且一拨接一拨，仿佛无止境。
（2分）
（2）本能：
原指与生俱来的技能与欲望，此处指对兔子逃走的惋惜与不舍。
（2分）
【解析】本题考查理解文中重要词语的含义。
理解词语含义时，一定要结合前后文，把词语代入文中，理解它的文中意。
第一个词语“梯队”出现在“这种复制，让村庄成了空壳，让城市变得拥挤，让孩子的寂寞成为一个强大的梯队”这句话中，“梯队”本来指古代攻城时，那些拿着云梯要爬城墙的人。
可见“梯队”这个词形容人多。
而句中是说“这种复制……让孩子的寂寞成为一个强大的梯队”，结合前文的“那些跑到天边的父母复制着同样的渴望，远在家乡的孩子复制着同样的焦虑”可见此指父母不在身边的那些生活孤苦的留守儿童，这样的孩子不但多，而且一拨接一拨，仿佛无止境。
第二个词语“本能”出现在“但是隔着时间，在这种陈述里，我轻易就流露出自己的善良，而不是本能”这句话中，“本能”原指与生俱来的技能与欲望，此处结合前文的“虽然如果身在现场，我一定会站在人类的这一边，失落于他们的大意”，可见“本能”是指对兔子逃走的惋惜与不舍。
19．画线语句运用象征手法，（1分）用“镰刀挥舞”“铁锹阻拦”象征人在世间生存中遇到的各种压力、
束缚，它们试图把我们变成一样的人。
（2分）“跳向河水”则写出了困境中的人努力寻找自己生活的出口，追求生存意义的过程。
【解析】本题考查赏析文中语句的特色，重点在于赏析语句所运用的手法以及蕴含的作者情感。
画线句子中，“镰刀、铁锹、河水、兔子”明显是象征的说法，所以主要运用了象征的手法，结合文中的“我扮演着螺丝钉的角色，被整齐划一……也不愿去守住故乡的暖炉”，用“镰刀挥舞”“铁锹阻拦”象征人在世间生存中遇到的各种压力、束缚，它们试图把我们变成一样的人。
“跳向河水”则写出了困境中的人努力寻找自己生活的出口，追求生存意义的过程。
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