《庄子》经典语录及故事选摘.docx
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《庄子》经典语录及故事选摘
《庄子》经典语录及故事选摘
□作者：
庄周
《内·逍遥游第一》
《内·齐物论第二》
《内·养生主第三》
《内·人间世第四》
《内·德充符第五》
《内·大宗师第六》
《内·应帝王第七》
《外·骈拇第八》
《外·马蹄第九》
《外·囗箧第十》
《外·在宥第十一》
《外·天地第十二》
《外·天道第十三》
《外·天运第十四》
《外·刻意第十五》
《外·缮性第十六》
《外·秋水第十七》
《外·至乐第十八》
《外·达生第十九》
《外·山木第二十》
《外·田子方第二十一》
《外·知北游第二十二》
《杂·庚桑楚第二十三》
《杂·徐无鬼第二十四》
《杂·则阳第二十五》
《杂·外物第二十六》
《杂·寓言第二十七》
《杂·让王第二十八》
《杂·盗跖第二十九》
《杂·说剑第三十》
《杂·渔父第三十一》
《杂·列御寇第三十二》
《杂·天下第三十三》
《庄子·内篇·逍遥游第一》
北冥有鱼，其名为鲲。
鲲之大，不知其几千里也。
化而为鸟，其名为鹏。
鹏之背，不知其几千里也。
怒而飞，其翼若垂天之云。
是鸟也，海运则将徙于南冥。
南冥者，天池也。
《齐谐》者，志怪者也。
《谐》之言曰：
"鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。
"野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。
天之苍苍，其正色邪？
其远而无所至极邪？
其视下也，亦若是则已矣。
且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。
覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟。
置杯焉则胶，水浅而舟大也。
风之积也不厚，则其负大翼也无力。
故九万里则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天而莫之夭阏者，而后乃今将图南。
蜩与学鸠笑之曰：
"我决起而飞，抢榆枋，时则不至而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？
"适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。
之二虫又何知！
小知不及大知，小年不及大年。
奚以知其然也？
朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。
楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。
而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎！
斥鴳笑之曰：
"彼且奚适也？
我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也，而彼且奚适也？
"此小大之辩也。
故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而徵一国者，其自视也，亦若此矣。
而宋荣子犹然笑之。
且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。
彼其于世，未数数然也。
虽然，犹有未树也。
夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。
彼于致福者，未数数然也。
此虽免乎行，犹有所待者也。
若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！
故曰：
至人无己，神人无功，圣人无名。
尧让天下于许由，曰：
"日月出矣，而爝火不息，其于光也，不亦难乎！
时雨降矣，而犹浸灌，其于泽也，不亦劳乎！
夫子立而天下治，而我犹尸之，吾自视缺然。
请致天下。
"许由曰：
"子治天下，天下既已治也，而我犹代子，吾将为名乎？
名者，实之宾也，吾将为宾乎？
鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。
归休乎君，予无所用天下为！
庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。
"
肩吾问于连叔曰：
"吾闻言于接舆，大而无当，往而不返。
吾惊怖其言犹河汉而无极也，大有径庭，不近人情焉。
"连叔曰：
"其言谓何哉？
""曰'藐姑射之山，有神人居焉。
肌肤若冰雪，淖约若处子；不食五谷，吸风饮露；乘云气，御飞龙，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵疠而年谷熟。
'吾以是狂而不信也。
"连叔曰：
"然，瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声。
岂唯形骸有聋盲哉？
夫知亦有之。
是其言也，犹时女也。
之人也，之德也，将旁礴万物以为一，世蕲乎乱，孰弊弊焉以天下为事！
之人也，物莫之伤，大浸稽天而不溺，大旱金石流、土山焦而热。
是其尘垢粃糠，将犹陶铸尧舜者也，孰肯以物为事！
"
宋人次章甫而适越，越人断发文身，无所用之。
尧治天下之民，平海内之政。
往见四子藐姑射之山，汾水之阳，杳然丧其天下焉。
惠子谓庄子曰：
"魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石。
以盛水浆，其坚不能自举也。
剖之以为瓢，则瓠落无所容。
非不呺然大也，吾为其无用而掊之。
"庄子曰：
"夫子固拙于用大矣。
宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼絖为事。
客闻之，请买其方百金。
聚族而谋之曰：
'我世世为洴澼絖，不过数金。
今一朝而鬻技百金，请与之。
'客得之，以说吴王。
越有难，吴王使之将。
冬，与越人水战，大败越人，裂地而封之。
能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。
今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？
则夫子犹有蓬之心也夫！
"
惠子谓庄子曰：
"吾有大树，人谓之樗。
其大本臃肿而不中绳墨，其小枝卷曲而不中规矩。
立之涂，匠者不顾。
今子之言，大而无用，众所同去也。
"庄子曰：
"子独不见狸狌乎？
卑身而伏，以候敖者；东西跳梁，不避高下；中于机辟，死于罔罟。
今夫嫠牛，其大若垂天之云。
此能为大矣，而不能执鼠。
今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。
不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉！
《庄子·内篇·齐物论第二》
南郭子綦隐机而坐，仰天而嘘，苔焉似丧其耦。
颜成子游立侍乎前，曰：
"何居乎？
形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？
今之隐机者，非昔之隐机者也？
"子綦曰：
"偃，不亦善乎而问之也！
今者吾丧我，汝知之乎？
女闻人籁而未闻地籁，女闻地籁而不闻天籁夫！
"
子游曰：
"敢问其方。
"子綦曰：
"夫大块噫气，其名为风。
是唯无作，作则万窍怒呺。
而独不闻之翏翏乎？
山林之畏佳，大木百围之窍穴，似鼻，似口，似耳，似笄，似圈，似臼，似洼者，似污者。
激者、謞者、叱者、吸者、叫者、譹者、宎者，咬者，前者唱于而随者唱喁，泠风则小和，飘风则大和，厉风济则众窍为虚。
而独不见之调调之刁刁乎？
"
子游曰：
"地籁则众窍是已，人籁则比竹是已，敢问天籁。
"子綦曰：
"夫吹万不同，而使其自己也。
咸其自取，怒者其谁邪？
"
大知闲闲，小知间间。
大言炎炎，小言詹詹。
其寐也魂交，其觉也形开。
与接为构，日以心斗。
物无非彼，物无非是。
自彼则不见，自知则知之。
故曰：
彼出于是，是亦因彼。
彼是方生之说也。
虽然，方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是。
是以圣人不由而照之于天，亦因是也。
是亦彼也，彼亦是也。
彼亦一是非，此亦一是非，果且有彼是乎哉？
果且无彼是乎哉？
彼是莫得其偶，谓之道枢。
枢始得其环中，以应无穷。
是亦一无穷，非亦一无穷也。
故曰：
莫若以明。
其分也，成也；其成也，毁也。
凡物无成与毁，复通为一。
唯达者知通为一，为是不用而寓诸庸。
庸也者，用也；用也者，通也；通也者，得也。
适得而几矣。
因是已，已而不知其然谓之道。
劳神明为一而不知其同也，谓之"朝三"。
何谓"朝三"？
狙公赋芧，曰：
"朝三而暮四。
"众狙皆怒。
曰：
"然则朝四而暮三。
"众狙皆悦。
名实未亏而喜怒为用，亦因是也。
是以圣人和之以是非而休乎天钧，是之谓两行。
古之人，其知有所至矣。
恶乎至？
有以为未始有物者，至矣，尽矣，不可以加矣！
其次以为有物矣，而未始有封也。
其次以为有封焉，而未始有是非也。
是非之彰也，道之所以亏也。
道之所以亏，爱之所以成。
果且有成与亏乎哉？
果且无成与亏乎哉？
有成与亏，故昭氏之鼓琴也；无成与亏，故昭氏之不鼓琴也。
昭文之鼓琴也，师旷之枝策也，惠子之据梧也，三子之知几乎皆其盛者也，故载之末年。
唯其好之也以异于彼，其好之也欲以明之。
彼非所明而明之，故以坚白之昧终。
而其子又以文之纶终，终身无成。
若是而可谓成乎，虽我亦成也；若是而不可谓成乎，物与我无成也。
是故滑疑之耀，圣人之所图也。
为是不用而寓诸庸，此之谓"以明"。
夫天下莫大于秋豪之末，而太山为小；莫寿乎殇子，而彭祖为夭。
天地与我并生，而万物与我为一。
既已为一矣，且得有言乎？
既已谓之一矣，且得无言乎？
一与言为二，二与一为三。
自此以往，巧历不能得，而况其凡乎！
故自无适有，以至于三，而况自有适有乎！
无适焉，因是已！
孰知不言之辩，不道之道？
若有能知，此之谓天府。
注焉而不满，酌焉而不竭，而不知其所由来，此之谓葆光。
毛嫱丽姬，人之所美也；鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤，四者孰知天下之正色哉？
自我观之，仁义之端，是非之涂，樊然淆乱，吾恶能知其辩！
丽之姬，艾封人之子也。
晋国之始得之也，涕泣沾襟。
及其至于王所，与王同筐床，食刍豢，而后悔其泣也。
昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。
自喻适志与！
不知周也。
俄然觉，则蘧蘧然周也。
不知周之梦为胡蝶与？
胡蝶之梦为周与？
周与胡蝶则必有分矣。
此之谓物化。
《庄子·内篇·养生主第三》
吾生也有涯，而知也无涯。
以有涯随无涯，殆已！
已而为知者，殆而已矣！
为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。
庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所倚，砉然响然，奏刀騞然，莫不中音，合于桑林之舞，乃中经首之会。
文惠君曰：
"嘻，善哉！
技盖至此乎？
"庖丁释刀对曰：
"臣之所好者道也，进乎技矣。
始臣之解牛之时，所见无非全牛者；三年之后，未尝见全牛也；方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。
依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然。
技经肯綮之未尝，而况大坬乎！
良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也；今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。
彼节者有间而刀刃者无厚，以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。
是以十九年而刀刃若新发于硎。
虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟，动刀甚微，謋然已解，如土委地。
提刀而立，为之而四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。
"文惠君曰：
"善哉！
吾闻庖丁之言，得养生焉。
"
老聃死，秦失吊之，三号而出。
弟子曰：
"非夫子之友邪？
"曰：
"然。
""然则吊焉若此可乎？
"曰：
"然。
始也吾以为其人也，而今非也。
向吾入而吊焉，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。
彼其所以会之，必有不蕲言而言，不蕲哭而哭者。
是遁天倍情，忘其所受，古者谓之遁天之刑。
适来，夫子时也；适去，夫子顺也。
安时而处顺，哀乐不能入也，古者谓是帝之县解。
"
指穷于为薪，火传也，不知其尽也。
《庄子·内篇·人间世第四》
颜回曰：
"吾无以进矣，敢问其方。
"仲尼曰：
"斋，吾将语若。
有心而为之，其易邪？
易之者，皞天不宜。
"颜回曰：
"回之家贫，唯不饮酒不茹荤者数月矣。
如此则可以为斋乎？
"曰：
"是祭祀之斋，非心斋也。
"
回曰：
"敢问心斋。
"仲尼曰：
"若一志，无听之以耳而听之以心；无听之以心而听之以气。
听止于耳，心止于符。
气也者，虚而待物者也。
唯道集虚。
虚者，心斋也"
叶公子高将使于齐，问于仲尼曰：
"王使诸梁也甚重。
齐之待使者，盖将甚敬而不急。
匹夫犹未可动也，而况诸侯乎！
吾甚栗之。
子常语诸梁也曰：
'凡事若小若大，寡不道以欢成。
事若不成，则必有人道之患；事若成，则必有阴阳之患。
若成若不成而后无患者，唯有德者能之。
'吾食也执粗而不臧，爨无欲清之人。
今吾朝受命而夕饮冰，我其内热与！
吾未至乎事之情而既有阴阳之患矣！
事若不成，必有人道之患，是两也。
为人臣者不足以任之，子其有以语我来！
"
仲尼曰：
"天下有大戒二：
其一命也，其一义也。
子之爱亲，命也，不可解于心；臣之事君，义也，无适而非君也，无所逃于天地之间。
是之谓大戒。
是以夫事其亲者，不择地而安之，孝之至也；夫事其君者，不择事而安之，忠之盛也；自事其心者，哀乐不易施乎前，知其不可奈何而安之若命，德之至也。
为人臣子者，固有所不得已。
行事之情而忘其身，何暇至于悦生而恶死！
夫子其行可矣！
且夫乘物以游心，托不得已以养中，至矣。
何作为报也！
莫若为致命，此其难者？
"
汝不知夫螳螂乎？
怒其臂以当车辙，不知其不胜任也，是其才之美者也。
戒之，慎之，积伐而美者以犯之，几矣！
匠石之齐，至于曲辕，见栎社树。
其大蔽牛，絜之百围，其高临山十仞而后有枝，其可以舟者旁十数。
观者如市，匠伯不顾，遂行不辍。
弟子厌观之，走及匠石，曰：
'自吾执斧斤以随夫子，未尝见材如此其美也。
先生不肯视，行不辍，何邪？
"曰：
"已矣，勿言之矣！
散木也。
以为舟则沉，以为棺椁则速腐，以为器则速毁，以为门户则液樠，以为柱则蠹，是不材之木也。
无所可用，故能若是之寿。
"
匠石归，栎社见梦曰：
"女将恶乎比予哉？
若将比予于文木邪？
夫楂梨橘柚果蓏之属，实熟则剥，剥则辱。
大枝折，小枝泄。
此以其能苦其生者也。
故不终其天年而中道夭，自掊击于世俗者也。
物莫不若是。
且予求无所可用久矣！
几死，乃今得之，为予大用。
使予也而有用，且得有此大也邪？
且也若与予也皆物也，奈何哉其相物也？
而几死之散人，又恶知散木！
"匠石觉而诊其梦。
弟子曰：
"趣取无用，则为社何邪？
"曰：
"密！
若无言！
彼亦直寄焉！
以为不知己者诟厉也。
不为社者，且几有翦乎！
且也彼其所保与众异，而以义喻之，不亦远乎！
"
南伯子綦游乎商之丘，见大木焉，有异：
结驷千乘，隐，将芘其所藾。
子綦曰：
"此何木也哉！
此必有异材夫！
"仰而视其细枝，则拳曲而不可以为栋梁；俯而视其大根，则轴解而不可以为棺椁；舐其叶，则口烂而为伤；嗅之，则使人狂醒三日而不已。
子綦曰"此果不材之木也，以至于此其大也。
嗟乎，醒三日而不已。
子綦曰：
"此果不材之木也，以至于此其大也。
嗟乎，神人以此不材。
"
宋有荆氏者，宜楸柏桑。
其拱把而上者，求狙猴之杙斩之；三围四围，求高名之丽者斩之；七围八围，贵人富商之家求禅傍者斩之。
故未终其天年而中道之夭于斧斤，此材之患也。
故解之以牛之白颡者，与豚之亢鼻者，与人有痔病者，不可以适河。
此皆巫祝以知之矣，所以为不祥也。
此乃神人之所以为大祥也。
支离疏者，颐隐于齐，肩高于顶，会撮指天，五管在上，两髀为胁。
挫针治繲，足以餬餬；鼓荚播精，足以食十人。
上征武士，则支离攘臂于其间；上有大役，则支离以有常疾不受功；上与病者粟，则受三锺与十束薪。
夫支离者其形者，犹足以养其身，终其天年，又况支离其德者乎！
孔子适楚，楚狂接舆游其门曰：
"凤兮凤兮，何如德之衰也。
来世不可待，往世不可追也。
天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生焉。
方今之时，仅免刑焉！
福轻乎羽，莫之知载；祸重乎地，莫之知避。
已乎，已乎！
临人以德。
殆乎，殆乎！
画地而趋。
迷阳迷阳，无伤吾行。
吾行郤曲，无伤吾足。
"
山木，自寇也；膏火，自煎也。
桂可食，故伐之；漆可用，故割之。
人皆知有用之用，而莫知无用之用也。
《庄子·内篇·德充符第五》
鲁有兀者王骀，从之游者与仲尼相若。
常季问于仲尼曰：
"王骀，兀者也，从之游者与夫子中分鲁。
立不教，坐不议。
虚而往，实而归。
固有不言之教，无形而心成者邪？
是何人也？
"仲尼曰：
"夫子，圣人也，丘也直后而未往耳！
丘将以为师，而况不若丘者乎！
奚假鲁国，丘将引天下而与从之。
"
申徒嘉，兀者也，而与郑子产同师于伯昏无人。
子产谓申徒嘉曰：
"我先出则子止，子先出则我止。
"其明日，又与合堂同席而坐。
子产谓申徒嘉曰：
"我先出则子止，子先出则我止。
今我将出，子可以止乎？
其未邪？
且子见执政而不违，子齐执政乎？
"申徒嘉曰：
"先生之门固有执政焉如此哉？
子而说子之执政而后人者也。
闻之曰：
'鉴明则尘垢不止，止则不明也。
久与贤人处则无过。
'今子之所取大者，先生也，而犹出言若是，不亦过乎！
"
子产曰：
"子既若是矣，犹与尧争善。
计子之德，不足以自反邪？
"申徒嘉曰：
"自状其过以不当亡者众；不状其过以不当存者寡。
知不可奈何而安之若命，唯有德者能之。
游于羿之彀中。
中央者，中地也；然而不中者，命也。
人以其全足笑吾不全足者众矣，我怫然而怒，而适先生之所，则废然而反。
不知先生之洗我以善邪？
吾之自寐邪？
吾与夫子游十九年，而未尝知吾兀者也。
今子与我游于形骸之内，而子索我于形骸之外，不亦过乎！
"子产蹴然改容更貌曰：
"子无乃称！
"
鲁有兀者叔山无趾，踵见仲尼。
仲尼曰：
"子不谨，前既犯患若是矣。
虽今来，何及矣！
"无趾曰：
"吾唯不知务而轻用吾身，吾是以亡足。
今吾来也，犹有尊足者存，吾是以务全之也。
夫天无不覆，地无不载，吾以夫子为天地，安知夫子之犹若是也！
"孔子曰：
"丘则陋矣！
夫子胡不入乎？
请讲以所闻。
"无趾出。
孔子曰：
"弟子勉之！
夫无趾，兀者也，犹务学以复补前行之恶，而况全德之人乎！
"
无趾语老聃曰：
"孔丘之于至人，其未邪？
彼何宾宾以学子为？
彼且以蕲以諔诡幻怪之名闻，不知至人之以是为己桎梏邪？
"老聃曰：
"胡不直使彼以死生为一条，以可不可为一贯者，解其桎梏，其可乎？
"无趾曰：
"天刑之，安可解！
"
鲁哀公问于仲尼曰：
"卫有恶人焉，曰哀骀它。
丈夫与之处者，思而不能去也；妇人见之，请于父母曰：
'与为人妻，宁为夫子妾'者，数十而未止也。
未尝有闻其唱者也，常和人而已矣。
无君人之位以济乎人之死，无聚禄以望人之腹，又以恶骇天下，和而不唱，知不出乎四域，且而雌雄合乎前，是必有异乎人者也。
寡人召而观之，果以恶骇天下。
与寡人处，不至以月数，而寡人有意乎其为人也；不至乎期年，而寡人信之。
国无宰，而寡人传国焉。
闷然而后应，氾而若辞。
寡人丑乎，卒授之国。
无几何也，去寡人而行。
寡人恤焉若有亡也，若无与乐是国也。
是何人者也！
"
仲尼曰：
"丘也尝使于楚矣，适见豚子食于其死母者。
少焉眴若，皆弃之而走。
不见己焉尔，不得其类焉尔。
所爱其母者，非爱其形也，爱使其形者也。
战而死者，其人之葬也不以翣资；刖者之屡，无为爱之。
皆无其本矣。
为天子之诸御：
不爪翦，不穿耳；取妻者止于外，不得复使。
形全犹足以为尔，而况全德之人乎！
今哀骀它未言而信，无功而亲，使人授己国，唯恐其不受也，是必才全而德不形者也。
"
哀公曰：
"何谓才全？
"仲尼曰：
"死生、存亡、穷达、贫富、贤与不肖、毁誉、饥渴、寒暑，是事之变、命之行也。
日夜相代乎前，而知不能规乎其始者也。
故不足以滑和，不可入于灵府。
使之和豫，通而不失于兑。
使日夜无隙，而与物为春，是接而生时于心者也。
是之谓才全。
""何谓德不形？
"曰：
"平者，水停之盛也。
其可以为法也，内保之而外不荡也。
德者，成和之修也。
德不形者，物不能离也。
"
哀公异日以告闵子曰：
"始也吾以南面而君天下，执民之纪而忧其死，吾自以为至通矣。
今吾闻至人之言，恐吾无其实，轻用吾身而亡吾国。
吾与孔丘非君臣也，德友而已矣！
"
闉跂支离无脣说卫灵公，灵公说之，而视全人：
其脰肩肩。
甕盎大瘿说齐桓公，桓公说之，而视全人：
其脰肩肩。
故德有所长而形有所忘。
人不忘其所忘而忘其所不忘，此谓诚忘。
《庄子·内篇·大宗师第六》
何谓真人？
古之真人，不逆寡，不雄成，不谟士。
若然者，过而弗悔，当而不自得也。
若然者，登高不栗，入水不濡，入火不热，是知之能登假于道者也若此。
古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。
真人之息以踵，众人之息以喉。
屈服者，其嗌言若哇。
其耆欲深者，其天机浅。
古之真人，不知说生，不知恶死。
其出不欣，其入不距。
翛然而往，翛然而来而已矣。
不忘其所始，不求其所终。
受而喜之，忘而复之。
是之谓不以心捐道，不以人助天，是之谓真人。
若然者，其心志，其容寂，其颡鼽。
凄然似秋，暖然似春，喜怒通四时，与物有宜而莫知其极。
故圣人之用兵也，亡国而不失人心。
死生，命也；其有夜旦之常，天也。
人之有所不得与，皆物之情也。
彼特以天为父，而身犹爱之，而况其卓乎！
人特以有君为愈乎己，而身犹死之，而况其真乎！
泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。
与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道。
夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。
故善吾生者，乃所以善吾死也。
夫藏舟于壑，藏山于泽，谓之固矣！
然而夜半有力者负之而走，昧者不知也。
夫道有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。
子祀、子舆、子犁、子来四人相与语曰：
"孰能以无为首，以生为脊，以死为尻；孰知死生存亡之一体者，吾与之友矣！
"四人相视而笑，莫逆于心，遂相与为友。
俄而子舆有病，子祀往问之。
曰：
"伟哉，夫造物者将以予为此拘拘也。
"曲偻发背，上有五管，颐隐于齐，肩高于顶，句赘指天，阴阳之气有沴，其心闲而无事，胼鲜而鉴于井，曰：
"嗟乎！
夫造物者又将以予为此拘拘也。
"
子祀曰：
"女恶之乎？
"曰：
"亡，予何恶！
浸假而化予之左臂以为鸡，予因以求时夜；浸假而化予之右臂以为弹，予因以求鸮炙；浸假而化予之尻以为轮，以神为马，予因以乘之，岂更驾哉！
且夫得者，时也；失者，顺也。
安时而处顺，哀乐不能入也，此古之所谓县解也，而不能自解者，物有结之。
且夫物不胜天久矣，吾又何恶焉！
"
俄而子来有病，喘喘然将死。
其妻子环而泣之。
子犁往问之，曰：
"叱！
避！
无怛化！
"倚其户与之语曰：
"伟哉造化！
又将奚以汝为？
将奚以汝适？
以汝为鼠肝乎？
以汝为虫臂乎？
"子来曰：
"父母于子，东西南北，唯命之从。
阴阳于人，不翅于父母。
彼近吾死而我不听，我则悍矣，彼何罪焉？
夫大块以载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。
故善吾生者，乃所以善吾死也。
子桑户、孟子反、子琴张三人相与友曰：
"孰能相与于无相与，相为于无相为；孰能登天游雾，挠挑无极，相忘以生，无所穷终！
"三人相视而笑，莫逆于心，遂相与友。
莫然有间，而子桑户死，未葬。
孔子闻之，使子贡往侍事焉。
或编曲，或鼓琴，相和而歌曰：
"嗟来桑户乎！
嗟来桑户乎！
而已反其真，而我犹为人猗！
"子贡趋而进曰：
"敢问临尸而歌，礼乎？
"二人相视而笑曰：
"是恶知礼意！
"子贡反，以告孔子曰：
"彼何人者邪？
修行无有而外其形骸，临尸而歌，颜色不变，无以命之。
彼何人者邪？
"孔子曰：
"彼游方之外者也，而丘游方之内者也。
外内不相及，而丘使女往吊之，丘则陋矣！
彼方且与造物者为人，而游乎天地之一气。
彼以生为附赘县疣，以死为决肒溃痈。
夫若然者，又恶知死生先后之所在！
假于异物，托于同体；忘其肝胆，遗其耳目；反复终始，不知端倪；芒然仿徨乎尘垢之外，逍遥乎无为之业。
彼又恶能愦愦然为世俗之礼，以观众人之耳目哉！
"
子贡曰：
"然则夫子何方之依？
"孔子曰：
"丘，天之戮民也。
虽然，吾与汝共之。
"子贡曰：
"敢问其方？
"孔子曰：
"鱼相造乎水，人相造乎道。
相造乎水者，穿池而养给；相造乎道者，无事而生定。
故曰：
鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术。
"子贡曰：
"敢问畸人？
"曰：
"畸人者，畸于人而侔于天。
故曰：
天之小人，人之君子；人之君子，天之小人也。
"
颜回曰：
"回益矣。
"仲尼曰：
"何谓也？
"曰：
"回忘仁义矣。
"曰：
"可矣，犹未也。
"他日复见，曰：
"回益矣。
"曰：
"何谓也？
"曰：
"回忘礼乐矣！
"曰：
"可矣，犹未也。
"他日复见，曰：
"回益矣！
"曰：
"何谓也？
"曰：
"回坐忘矣。
"仲尼蹴然曰：
"何谓坐忘？
"颜回曰：
"堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。
"仲尼曰：
"同则无好也，化则无常也。
而果其贤乎！
丘也请从而后也。
"
子舆与子桑友。
而霖雨十日，子舆曰：
"子桑殆病矣！
"裹饭而往食之。
至子桑之门，则若歌若哭，鼓琴曰：
"父邪！
母邪！
天乎！
人乎！
"有不任其声而趋举其诗焉。
子舆入，曰：
"子之歌诗，何故若是？
"曰：
"吾思夫使我至此极者而弗得也。
父母岂欲吾贫哉？
天无私覆，地无私载，天地岂私贫我哉？
求其为之者而不得也！
然而至此极者，命也夫！
"
《庄子·内篇·应帝王第七》
天根游于殷阳，至蓼水之上，适遭无名人而问焉，曰：
"请问为天下。
"无名人曰：
"去！
汝鄙人也，何问之不豫也！
予方将与造物者为人，厌则又乘夫莽眇之鸟，以出六极之外，而游无何有之乡，以处圹埌之野。
汝又何帛以治天下感予之心为？
"又复问，无名人曰：
"汝游心于淡，合气于漠，顺物自然而无容私焉，而天下治矣。
"
阳子居蹴然曰：
"敢问明王之治。
"老聃曰"明王之治：
功盖天下而似不自己，化贷万物而民弗恃。
有莫举名，使物自喜。
立乎不测，而游于无有者也。
"
无为名尸，无为谋府，无为事任，无为知主。
体尽无穷，而游无朕。
尽其所受乎天而无见得，亦虚而已！
至人之用心若镜，不将不逆，应而不藏，故能胜物而不伤。
南海之帝为儵北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。
儵
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