八下语文书130页翻译.docx

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八下语文书130页翻译

（一）孔子说：

“君子和而不同，小人同而不和。

”（《论语•子路》）

注释：

和，同：

春秋时代的两个常用的哲学术语。

和与“同”相对，有相反相成之意，即在矛盾对立诸因素的作用下实现真正的和谐和统一。

“和”表现在君臣关系上，就是臣子赞成君主的正确意见，而不赞成他的错误意见。

“同”，则与之相反，只是一味地盲从，以求明哲保身。

译文：

君子追求在正确前提下的和谐，却不肯盲从附和；小人只会盲从、附和，却不肯坚持正确的立场。

（或“君子和谐相处却不盲从附和，小人盲从附和却不和谐相处。

”）

（二）云“君子和而不同”者，和，谓心不争也；不同，谓立志各异也。

君子之人千万，千万其心和如一？

而所习立之志业不同也。

云“小人同而不和”者，小人为恶如一，故云同也；好斗争，故云不和也。

（皇侃（kǎn）《论语集解义疏》）

古人说“君子和而不同”，所谓和，是指心中不去争斗；所谓不同，是指每个人的志向都不一样。

天下君子千千万万，他们的身心和谐相处，完全一致，而所学、所立的志向、所做的事业都不一样。

至于说“小人同而不和”，是指小人干坏事的心完全一致，因此说是“同”；喜欢互相争斗，因此说是“不和”。

（三）和者①，无乖戾之心；同者②，有阿比之意。

（朱熹《四书章句集注》）

注释：

①和：

和谐、协调。

②同：

盲从、随合、附和。

译文：

和谐、协调，是因为没有抵触、背离之心；随合、附和，是因为有亲附、偏袒勾结之意。

（四）和因义起①，同由利生。

义者，宜也。

各适其宜，未有方体②，故不同。

然不同因乎义，而非执己之见，无伤于和。

利者，人之所同欲也，民务于是，则有争心，故同而不和。

此君子、小人之异也。

（刘宝楠《论语正义》）

注释：

②义：

事之宜；道义、正义。

指思想行为符合一定的标准。

②方体：

指抽象而固定的意义。

译文：

和谐、协调因正义而引起，盲目附和由利益而产生。

看重和的人，就是觉得要适宜。

各自满足自己相宜的事，尚未在诸多方面（强求一致），所以不同之义也可以和谐。

然而不同的和要按照正义的要求，而不是坚持自己的意见（看法），不能伤及到和谐。

注重利的人，觉得这是人所共同追求的，民众致力于这些，那么有争论之心，所以同而不和。

这就是君子、小人的区别。

（五）（齐景）公曰：

“唯（梁丘）据与我和夫。

”晏子对曰：

据亦同也，焉得为和？

公曰：

“和与同异乎？

”，对曰：

“异。

和如羹焉，水火醯醢盐梅以烹鱼肉，②之以薪，宰夫和之，齐之以味，济③其不及，以泄④其过。

君子食之，以平其心。

君臣亦然。

君所谓可而有否焉，臣献其否以成其可；君所谓否而有可焉。

臣献其可以去其否。

是以政平而不干，民无争心。

……今据不然。

君所谓可，据亦曰可；君所谓否，据亦曰否。

若已水济水，谁能食之？

若琴瑟之专一，谁能听之？

同之不可也如是。

”（《左传•昭公二十年》）

注释：

①醯醢：

醯，醋。

醢：

肉酱。

②：

炊。

烧火煮。

③济：

加的意思。

④泄：

减，止。

译文：

齐景公说：

“只有梁丘据与我和谐啊！

”晏子回答说：

梁丘据也只是趋同罢了，怎么能算是和谐呢？

景公说：

“和谐跟趋同不一样吗？

”晏子回答说：

“不一样。

和谐就好像做羹汤，用水、火、醋、酱、盐、梅来烹调鱼和肉，用柴禾烧煮，厨工调和味道，使味道适中，味道不足的添加调料，味道过重的就减少调料。

君子喝了这种和羹，能使内心和畅。

君臣之间也是这样。

君王所认为可行的事而其中有不可行的事，臣子指出其不可行的因素来促成可行的事；君王所认为不可行的事而其中有可行的因素，臣下指出其可行的因素来去掉不可行的因素。

所以政事平和而不违反礼义，老百姓没有争斗之心。

······如今梁丘据不是这样。

国君说可行的，梁丘据也说可行；国君说不可行的，梁丘据也说不可行。

如同用清水调配清水，谁愿喝它呢？

如同琴瑟老弹一个音调，谁愿听它呢？

趋同的不可取就像这个道理一样。

”

（六）克明俊德①，以亲九族②；九族既睦，平章百姓③；百姓昭明，协和万邦④，黎民于变时雍⑤。

（《尚书•尧典》）

注释：

①克明俊德：

能够发扬大德。

克，能够。

明：

标明，显明。

俊：

大。

②九族：

以自己为本位的九代同姓亲族。

即高祖、曾祖、祖、父、自己、子、孙、曾孙、玄孙。

一说“九族”为异姓亲族，即父族四、母族三、妻族二。

一般采用前说。

③平章百姓：

辨别彰显百官百姓的善恶。

百姓，百官百姓。

④万邦：

万国，各诸侯国。

⑤黎，众。

于，以。

时，善。

雍，和睦。

译文：

（帝尧）能发扬大德，使家族亲密和睦；家族和睦以后，又能辨别彰显百官百姓的善恶；百官百姓的善恶辨明了，又使各诸侯国协调和顺，天下众人从此也就友好和睦了。

（七）喜怒哀乐之未发，谓之中①；发而皆中②节，谓之和。

中也者，天下之大本③也；和也者，天下之达道④也；致中和，天地位焉，万物育焉。

（《礼记•中庸》）

注释：

①中：

这里是指各种情感没有表现于外时，没有任何倾向性。

②中：

符合。

③大本：

事物的根本。

④大道：

普遍真理。

译文：

喜怒哀乐没有表现出来的时候，称为“中”；表现出来并且都符合常理的，称为“和”。

“中”是天下事物的根本；“和”是天下的普遍真理。

达到“中和”的境地，天地就各在其位了，万物就生长发育了。

（八）礼之用，和为贵①。

（《论语•学而》）

注释：

和：

和谐，适合，恰当，协调，恰到好处，和气，和睦等。

译文：

礼的运用，以和谐为贵。