古今词义的异同.docx
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古今词义的异同
第三节古今词义的异同
一、概说
上一节，我们分析了古今汉语词汇的差异，从中可见古今汉语的词汇既有继承，又有发展。
那么，古今汉语的词义呢？
是否也有这种变化呢？
我们先从几个大家熟知的成语入手，来进行一番考察：
痛哭流涕不速之客求全责备
上述这些成语中加“—”的词，如按照现代常用义理解均会误解。
它们不是“鼻涕，”“快”，“责备”。
在古文中是常用词。
如：
（1）《诗·陈风·泽陂》：
“彼泽之陂，有蒲与荷，有美一人，伤如之何？
寤寐无为【闻一多云：
为，成也。
寤寐无为，言不能成寐也。
】，涕泗滂沱。
【毛传：
自目曰涕，自鼻曰泗】
（2）《周易·需·上六》：
“有不速之客三人来”。
又：
《荀子·乐论》：
“主人来速宾及介，而众宾皆从之。
”
（3）《孟子·梁惠王下》：
“兵刃即接，弃甲曳兵而走。
”
又：
《韩非子·五蠹》：
“兔走触株，折颈而死。
”
（4）《左传·桓13》：
“宋多责赂于郑。
”
（5）《诗·周颂·执竞》：
“自彼成康，奄有四方，斤斤其明。
”【尔雅：
明察貌】
（6）《左·成公二年》：
“执事不以衅鼓，使归即戳，君之惠也。
”
又：
“摆甲执兵，固即死也。
以上说明，古代习以为常的词的用法，如今却只保存在成语中了，甚至连成语也不能理解，于是想办法加以改造：
如：
斤斤计较——两两计较。
走马观花——跑马观花。
何以要改呢？
主要就是因为这些词的古义鲜为人知，不改就不能满足交际的需要，这也是词义变化的反映。
如果单纯是改而从今，还无可厚非，怕的是不知为非。
如：
（1）《吕氏春秋·先识览·去宥》：
“（齐人）往鬻金者之所，见人操金，攫而夺之。
”有人理解为“粥”。
（2）《左传》：
“虽及胡耈，荻则取之。
”有人译为“俘获了就捉住他。
（3）罄竹难书——80届高考生释为“竹山难读书”。
语出《旧唐书·李密传》：
“罄南山之竹，书罪无穷，决东海之波，流恶难尽。
”
其误有三不明：
a.罄，器中空也，从缶，殸声。
（难词）
b.竹（古代书制）
c.书，古今义异。
（写）
有人读《战国策》：
“认为赵太后有作风问题。
“丈夫亦爱怜其少子乎？
”
这都是因为缺少词义发展的观点而以今律古。
段玉裁注《说文解字》就对许多词的古今义作了说明：
例如：
玺：
《说文》王者之印也。
段注：
“盖古者尊卑通称，至秦汉而后为至尊之称。
堂：
《说文》：
“殿”也。
段注：
许以殿释堂者，以今释古也。
古曰堂，汉以后曰殿。
古上下皆称堂，汉上下皆称殿，至唐以后，人臣无有称殿者矣。
（当然，现在方言有“堂屋”。
存古义）。
删：
剟（duo）也。
徐锴系传：
“古以简牘，故曰孔子删《诗》，《书》，言有所取舍也”。
段注：
“凡言删剟者，有所去即有所取。
……《艺文志》：
“今删其要以备篇籍。
删其要谓取其要也。
不然，岂刘歆《七略《》之要（班固）孟坚尽删去之乎”。
观察古今词义异同有三个角度：
a、变化的范围；（变与不变）b、变化的幅度；（迥异与微殊）c、变化的结果。
（扩大、缩小、转移）
二、词义变化的范围
首先我们分析下文：
景公走狗死，公令外共之棺，内给之祭。
晏子闻之，谏。
公曰：
“亦细物也，特以与左右为笑耳。
”晏子曰：
“君过矣！
夫厚藉敛不以反民，弃货财而笑左右，傲细民之忧，而崇左右之笑，则国亦无望已。
且夫孤老冻馁，而死狗有祭；鳏寡不恤，而死狗有棺，行辟若此，百姓闻之，必怨吾君；诸侯闻之，必轻吾国。
怨聚于百姓，权轻于诸侯，而乃以为细物，君其图之。
”公曰：
“善”。
趣庖治狗，以会朝属。
分析上面一段文字可以看出：
1、死词，（古用今废），如：
“谏、君、吾、朝属、诸侯、矣。
这些词只保存在词典和古代典籍中。
2、有的词古今都用，词义也基本相同：
死、不、死狗、百姓、棺、外、内、祭、笑、弃、货财、国、无望、有、必、狗”这些词都是常用词，有些只是由单音词变为双音节词，除了音节和词形的变化外，意义大致相同。
但也有的换了个说法，或改用复音节词：
令（让）、棺（棺材）、闻（听说）、曰（说）、冻馁（挨冻受饿）、…
“《古代汉语字典》与《新华字典》同收义项的1875字，占3700字的50.9%。
正是由于古汉语中有这样一些基本词贯穿古今，所以才使我们理解古文不致于向学习外语那么困难。
但是这些词，我们说它的古今词义基本相同，是否就没有一点变化了呢？
是否从古到今没有一点差异呢？
举例来说：
《史记》：
“臣以为布衣之交尚不相欺，况大国乎？
”
布衣：
平民的代称，那么，为什么平民称为布衣呢？
“布衣”是何种衣料的衣服呢？
考《说文》：
“布，枲（xi）织也。
”“枲，麻也。
”可见，布，乃麻织品也。
而这种布质料粗劣，故平民的衣服用之。
至于王公贵族，则要穿“帛”，“帛，缯也。
缯，帛也。
”
a.灯：
古代用油灯，今人用电灯、弧光灯、霓虹灯。
以上是古代词的内涵与今有差异，也就是说，词所概括的客观对象起了变化。
再如教材中的例子：
死：
澌也，人所离也。
《说文》民：
众萌也。
《说文》
虹：
螮蝀也。
状似虫。
《说文》
雷：
阴阳薄动（雷雨）生物者也。
【甲骨文有“出虹自北饮于河”】
许氏认为雷是阴阳之气迫动回转生出万物。
甚至有人认为是“天鼓”。
司雷之神是“雷公”，它有意志，可以罚暴惩恶。
——今人知道乃带电云放电现象。
火，火毁也。
水，准也。
木，冒也。
月，阙也。
鲸，海大鱼也。
心，古人认为是思维器官。
现在知道是血液循环的器官。
如此等等，都是古人的认识浮浅，甚至错误，而今人的认识则深刻、正确。
那么，这些词的词义是否发生了变化了呢？
一般认为，这些词自身词义并未发生变化，这是因为，从一个词来说，它的意义和它所指的事物是不同的，换言之，是“所指”的变化，词义并无差异，只是认识事物的人对此事物认识程度的不同而已。
“所指”是词与它代表的事物之间关系而言。
词义是指某词在其他词对立的关系中所处的地位，也就是语义场中的地位。
譬如：
一个水平低的人可能不知道盐是Nacl，不知道“鲸”是哺乳动物，但只要他知道“盐”不是“糖”，不把鲨鱼说成“鲸”，能正确地和别人交谈，我们就认为他掌握了这个词义。
相反，如果说，概念的内涵不同，词义就不同，水平高低不同，词义也不同，那就造成不同水平的人有不同的词义，其结果是词无固定义，这是不可能的。
3、词义有变化的大致有：
走狗、共、给、特、左右（手下臣属）、藉（征税）、孤老、辟、怨、其、。
通过分析，可见古今词义的发展变化，是发生在一部分词中，而绝大部分则古今词义基本相同。
那么，这些变化的词，其词义变化的程度也是不相同的。
第一、古今词义截然不同或差别很大的有人称为迥异。
《左传》：
“牺牲玉帛，弗敢加也。
”
但《孟子·滕文公》：
“牺牲不成……，不敢以祭。
”
《离骚》：
“折琼枝以为羞兮。
古：
食品，今：
害羞
行李之往来供其贫困。
《烛武退秦师》古：
外度使节，今：
旅行者的东西。
处分适兄意，那得自任专。
《孔雀东南飞》，古：
处理、处置，今义：
处罚。
颁：
《诗·小雅·鱼藻》：
鱼在在藻，有～其首。
畢《诗·小雅·鸳鸯》：
“鸳鸯在飞，～之罗之。
”《论衡·偶会》：
“来遭民田之畢”。
蔡：
《左传·定公四年》：
“王于是乎杀管叔而～蔡叔。
（流放）
仇：
《王粲集·闲邪赋》：
“横四海而无～，超遐世而秀出”。
（走遍天下无人与她比美，经过多少才出现这位美女）
大火：
《鲍昭：
登大雷辛与妹书》：
“仰视～，俯听波声”。
烈士：
《三国志·魏书·臧洪传》：
“窃相谓曰：
为何一日杀二～”
刘：
《尚书·盘庚上》：
重我民，无尽～。
（保重我们百姓，不是想杀尽我们）
这些词也是我们阅读古书的一种障碍，但是这种障碍一目了然。
如果按照现在常用义去理解，就会轩轾难通。
因而，这种障碍容易扫除。
第二、古今词义有同有异
勤：
今义勤快，与惰相对。
“四体不勤，五谷不分。
劝：
今义消极劝止。
《劝学》：
“赦之，以劝事君者”。
穷：
今义缺衣食钱财，与富相比。
穷则独善其身，达则兼济天下。
《庄子》：
“死生存亡，穷达贫富。
”
睡：
今义躺在床上睡觉。
语事良久，孝公睡弗听。
爱：
今义喜爱。
“吾何爱一牛”（孟子）
访：
今义拜访，访问。
穆公访诸蹇叔。
（僖33）
伐：
今义讨伐、砍伐。
不矜其能，羞伐其德。
《史记》
树：
今义树木。
后稷教民稼穑，树艺五谷。
替：
今义代替。
不替孟明。
（僖33）
狱：
今义监狱。
大小之狱，虽不能察…
上述二类，哪一类是我们掌握词义的难点呢？
古用今废者，词典有之，古今相同的可以今释古，古今迥异的，难而易解，古今有同有异才是重点。
这是我们读古书所遇到的词义间最大的障碍，因为这些词司空见惯，人们凭经验去解释，最易致误。
而且这类有同有异的词，数量不少。
初步统计：
《古汉语常用字字典》与《新华字典》相对照：
A收而B未收者，仅仅6字，AB兼收而义有异者1825字，其中因文字通假而形成的异义402字，因古今字不同而异者68字，除此480字，还有1345字，占36%）。
这1300多字，其中有1276字都是现代常用字（即3755个字中的），可见这些词，从词形上看，是古今习用的，而从词义上看，古今却有同有异，因此如不仔细区分，就容易误解古义。
这是我们学习古汉语词义的重点和难点。
所以我们说：
在古今词义异同的问题上，不在迥异，而在微殊。
三、词义变化的结果
前面的分析可见词义是在变化，且变化幅度有大小之别，那么发展变化的结果又将怎样呢？
这就是说：
把它未变之前的意义与变化之后的意义进行对比，有什么不同呢？
教材所谈的词义的扩大、缩小、转移、虚化，就是从词义变化的结果来考察认识词义的。
下面来逐一分析一下：
1、词义的扩大
狂：
《说文》：
“狾犬也”。
“狾，狂犬也”，二字互训义同。
即今所谓疯狗，或云：
“狂犬”。
例：
《晋书·五行志中》：
“旱岁，犬多狂死。
”
“对象（狗）+（行为）发疯”就构成该词的意义。
随着词义的发展，后来人疯癫，乃至于其他事物失却常态均可谓之“狂”。
如：
《汉语大字典》P1334页狂字条所引诸义：
人的行为：
a.精神失常。
唐韩愈《试大理评事王君墓志铭》：
“再试吏，再怒去，发狂投江水。
b.狂妄，轻狂：
《诗·郑风·山有扶苏》：
不见子都，乃见狂且
c.放荡、放纵。
苏轼词：
老夫聊发少年狂。
d.气势猛烈，声势浩大。
韩愈《进学解》：
“障百川而东之，廻狂澜于既倒。
”
于是我们可以把“狂”后来的意义归纳为：
对象
这些内涵的增加，就使词义使用范围扩大了。
换种方式来说：
原来为“狗发疯”，现在去掉“狗”这个限定性的义素，则发疯或象发疯的就称为“狂”。
词所表达的客观对象的范围就比原来扩大了。
再如：
江、河
江：
长江专名——江河通称：
《尚书·禹贡》：
“江汉朝宗于海”。
河：
黄河——一切河流
定义：
词义的扩大，就是指词的内在涵义增加，致使所表达的概念外延扩展，使该词所反映的客观事物的范围有所扩大。
即由部分到整体，由个别到一般，由狭窄变宽泛，采取全面扩张的方式，使原义寓于新义之中，并成为新义外延的一部分。
再如：
嘴（古）鸟嘴——今，一切器物的嘴。
菜（古）《说文》草之可食者——今：
《新华字典》主食外的食品。
皮：
甲文象手持皮产形。
《说文》：
“剥取兽革者谓之皮；段注：
云者，谓其人也。
《左传》：
“皮之不存，毛将安傅？
”说明带毛的叫皮
如果去毛的就叫“革”。
《韩非子》6次《墨子》4次《荀子》3次《诗》3次《论语》1次《孟子》4次《庄子》7次《左传》13次包括皮革，皮弁，共计四十一次，基本上都是“兽皮”。
只有以下几次例外：
（1）《左·哀21》：
“然二子者，譬如禽兽，臣食其肉而寝处其皮矣。
”（贬义，打比方）
（2）《庄子·山木》：
“夫丰狐文豹，栖于山林，伏于岩穴。
然且不免于网罗机辟之患，是何罪之有哉？
其皮为之灾也。
今鲁国独非君之皮邪？
吾愿君刳形去皮。
后两个“皮”字是打比方。
2、词义的缩小
与前面的一种恰好相反。
演变后的词义比原来所反映的事物范围小，即古义大于今义，今义是古义中义素的一部分。
它反映的是词由整体到部分，由一般到个别，由宽泛到狭窄，采取了全面收缩的方式。
由泛指到特指，如：
“丈人、老子”由古代的“老年人”到后来的“岳父、父亲”。
使用范围缩小了，其它如：
（1）《孟子·滕文公下》：
“坏宫室以为之引也。
民无所安息”。
《墨子·节用中》：
“古者人之始生，未有宫室之时，因陵丘堀穴而处焉。
”《说文》：
“宫，室也。
”——后来专指帝王住宅，如何房宫，未央宫。
（2）《论语》：
“四体不勤，五穀不分”。
《周礼·天官·宰》：
“一曰“三农，生九谷”。
《诗经》：
“亟其乘屋，其始擂百谷。
可见古代的“谷”=今之“粮食作物”。
而今义的“谷”只是古代“五谷”之一。
可见其内涵减少，词义范围缩小。
虫：
a.《月令》：
“春日，其虫鳞。
”郑注云：
“龙蛇之属是也。
”
b.《礼记·儒行》：
：
“鸷虫攫搏”。
郑云注：
“鸷虫，猛鸟猛兽也”。
孔颖达疏：
“虫是鸟兽通名，故为猛鸟猛兽。
”
c.《大戴礼记·易本命》：
“有羽之虫三百六十，而凤凰为之长，有毛之虫三百六十，而麒麟为之长；有甲之虫三百六十，而神龟为之长；有鳞之虫三百六十，而蛟龙为之长，倮（luo）之虫三百六十，而圣人为之长。
”从以上的例子可见古代“虫”是一切动物的统称。
人，天上飞的鸟，地上奔的麒麟，水中的龟，龙蛇等等。
而现代汉语中“虫”一般指“昆虫”。
范围缩小了。
考《说文解字》：
“虫”，有足谓之虫，无足谓之鸟。
此沿用《尔雅》的说法：
宋邢昺疏曰：
“此对文耳，散文则无足亦曰虫。
（对文、散文、训诂学术语，对文指在行文中对单并用则有区别。
散文则指分开使用则无别。
）
现代方言中有称“蛇”为“长虫”，“老虎”为“大虫”。
还存古义。
其它如：
臭：
古，气味，今，恶气味
诏：
古，告诉，今，上告诉下
词义缩小这类词的理解，我们可以今义为理解的前提，则在今义的基础上减去一个限定性的义素。
3、词义的转移
a、汤：
《孟子·告子上》：
“冬日则饮汤，夏日则饮水。
”成语有：
赴汤蹈火，金城汤池，固若金汤。
古代：
汤=（热的）+（水）。
现代：
汤=有味道的+用水制成的+食物，中心义素由热的“转为”有味的食物。
可见所指称的对象，使用的范围就有了差异。
b、脚：
《韩非子·难言》：
“孙子膑脚于魏。
”
至唐代，杜甫《乾元中寓居同谷县作》：
“手脚冻皴皮肉死。
”已指“足”脚（古代）=小腿脚（现代）=足
《说文》：
“脚，胫也。
”《释名》：
“脚，却也”，以其坐时却在后也。
因古人席地而坐，所以胫（小腿）在后，与足一样。
c、书（写）——写的文字，（草书）——信
d、寺：
（官署）——佛寺。
《后汉书·刘般传》：
“官显职闲，而府寺宽敞。
”
《说文》：
“寺，廷也，有法度者也。
”
汉代有太常寺、鸿胪寺、大理寺等官署名。
东汉时，佛经传入中国，当时建白马寺放置经书，本来仍为官署名，后来就演变为转指佛寺。
说明词义的演变是有条件、有原因的。
e．暂：
今义暂时、短暂，但我们考其古代用法：
《左·僖33》：
“武夫力而拘诸原，妇人暂而免诸国。
”
《说文》：
突，犬从穴中暂出也。
如果是暂时出来，怎么会有突然，冲突之义呢？
《说文》：
默，犬暂逐人也。
本指“犬不吭声突然逐人”。
可见古义为情态副词，突然、仓猝。
《说文》云：
暂，不久也，即短时间，今义为短暂时。
由速度快——转移——时间短
分析一个词的词义是否发生了转移，主要看其中心义素是否发生了变化，亦即所指称的范围是否改变。
以上我们简单地分析了词义演变的几种结果，其实，词义的演变远不止这几种结果，下面几例，大家分析其古今义：
1、《国语·越语上》：
“大虽无四方之忧，然谋臣与爪牙之土，不可不养而择也。
”
《汉书·李广传》：
“将军者，国之爪牙也”
2、《左传·僖十六》：
“十六年春，陨石于宋王，陨星也。
六退飞，过宋都，风也。
”宋襄公问焉，曰：
“是何祥也？
吉凶焉在？
”
3、《左传·襄十二》：
“土传言，众人谤。
”《国语》厉王邕，国人谤王
4、《论语·公治长》：
“于予与何诛”
5、《晏子春秋》：
“百姓闻之必怒吾君”
6、《出师表》：
“由是感激，遵许先帝以驱驰。
”
在此还有两个问题值得提出来大家讨论：
其一，同一个词，发展中可能有复杂的变化过程，应予以注意、比较。
同一个词，有人认为是缩小，有人认为是转移。
如：
坟：
古义大土堆，今义坟墓，汤可敬《新编古代汉语》认为：
古义指土堆，如“登大坟以远望兮”。
《九章·哀郢》：
坟墓是人为了土堆（高出地面），后来“坟”的词义就缩小为只指坟墓了。
如：
“不治坟，欲为省”。
（《史记·文帝本纪》），而院校教材认为是“转移”，由土堆转为象土堆的东西。
分析其差异的原因，主要在于认识同一问题，角度和出发点不同。
前者立足于词义使用的范围，后者立足于词义演变的轨迹和渊源。
事实上，我们认为词义转移的说法更合理一些。
虽然“坟”在古代可指高土堆、人为了坟堆。
并且这二义都出现较早，而且二义都在文言中常用。
《周南》：
“遵彼汝坟，伐其条枚。
”
《礼记·檀弓》：
“古者墓而不坟”。
但是，这二义存在发展关系，“大堆”之义在先。
今则只有坟墓义。
它的发展过程可为：
大堆——转移－大堆、坟墓——缩小坟墓。
其二、有人把词义的“转移”称之为词义的“易位”。
如蒋绍愚《古汉语词汇纲要》：
涕（液）——鼻液；走（跑）——行走
红（粉红）——大红；盗（窃物者）——窃物者
贼（杀人者）——杀人者
蒋氏指出：
“易位”指的是一个义位中心义素不变，但限定义素发生变化。
在我们看来，这与“词义转移”并无本质的不同，只是形式上的差别。
也就是说，这种差别只在于由一词转生新义后，该义是否代替了原来已有的某词词义，如果无所代替则为转移。
如果有所代替则为“易位”，而这种分析至多只是为了便于人们解释词语而已，并未能对人们认识词义增加一点实质性的东西。
此外，词义的演变远不止这几种结果，如下面几例：
1、《国语·越语上》：
“虽无四方之忧，然谋臣与爪牙之土，不可不养而择也。
”《汉书·李广传》：
“将军者，国之爪牙也”（褒—贬）
2、《左传·僖十六》：
“十六年春，陨石于宋王，陨星也。
六益鸟退飞，过宋都，风也。
……宋襄公问焉，曰：
“是何祥也？
吉凶焉在？
”（中性—褒）
3、《左传·襄十二》：
“土传言，众人谤。
”《国语》厉王虐，国人谤王。
（中性—贬）
4、《论语·公治长》：
“于予与何诛”（轻—重）
5、《晏子春秋》：
“百姓闻之必怨吾君”（轻—重）
6、《出师表》：
“由是感激，遵许先帝以驱驰。
”（重—轻）
4、词的义项的增减：
词汇发展的历史，就是新词的产生和旧词的消亡历史，并且是出生不登记，死亡不注销，最明显的证据就是词典越编越厚，《尔雅》一薄册，现在辞海三册，辞源四册。
《汉语大词典》380元10巨册。
对于每一个词来说，也体现出义项的增减。
如“见”字：
古今通用义：
1、寡人得见此人与之游，死不恨矣。
《史记·韩非子列传》。
【《说文》：
见，视也。
】
2、问百年者就见之。
《礼记·王制》接见【接见外宾】
3、敢陈愚见。
《晋书·王浑传》，【见解，发表意见。
】
4、“徒见欺！
”《廉蔺列传》，【见笑，表被动。
】
5、图穷而匕首见《国策·燕策》【显露，这药见效。
】
古义：
6、曹刿诸见（拜见，谒见）
7、生孩六月，慈父见背《李密·陈情表》，【指代“我”。
见教，见谅。
】
8、军无见（xian）粮。
《项羽本纪》，【现成的】
9、齐豹见（xian）宗鲁於公孟。
《左·隐20》。
【荐举】
10、见以萧光。
《礼记·祭义》，【间杂。
（杂以香蒿之光）。
】
今增义：
11、沙眼怕见风。
（接触，遇到）
如果我们把《经籍纂诂》与《现代汉语词典》进行比较，就会看到这是一个突出的现象，这也是词义演变的结果。
5、词形的衍生
词形的衍生，是一个词直接分化用两个以上的词。
这也是词义演变的一种结果。
如：
景—影；昜—陽；史、吏、事；
景，《说文》日光也。
形声字。
段注云：
“后人名阳曰光，名光中之阴曰影。
别制一字。
”西汉以前的古书“影”皆写作“景”。
《颜氏家训·书证》云：
“至晋世葛洪《字苑》傍始加彡，音於累反。
”（王筠叫分别文）
史、吏、事
王国维云：
“史之本义，为持书之人，引申而为大官或庶官之称，又引申为职事之称。
其后三者各需专字，于是史、吏、事三字于小篆中截然有别，持书者谓之史，治人者谓之吏，职事者谓之事，此盖出于秦汉之际，而《诗》、《书》之文尚不区别。
”《观光集林》卷六P270页
甲骨文，吏和事同字，写作。
手持之物，或谓网，或谓书，从又持中，中，正也。
许慎以为史官是最公正的。
当然，这种正直的史官还是有的，《左传·襄公二十五年》载齐大夫崔杼（zhu）弑齐庄公。
其大史为了写上“崔杼弑其君”五个字，死了兄弟三人，直到太史的三弟仍书之，才幸免。
有一个南史氏闻大史尽死，又写了一个简前往，听说已经写上了，才回去。
又如晋灵公不君中的董狐，也是这样。
但这种事到底不很多，历代正史经过起居注变成实录，再加工成正史，已经似是而非了。
所以，以“手持简”以书的人为“史”。
又如：
左——佐；陈——阵；又—右—佑
上述这种分化，大都是因为一词兼职太多，其区别性能太差，于是才进行分化的。
三、最后简单说一下词义演变的原因：
第一、社会的发展
1、家：
《说文》：
“居也。
”段注：
“此篆文本义乃豕之居也。
引申假借以为人之居，字义之转移多如此。
豢豕之生子最多，故人居聚借用其字，久而忘其字之本义，使引申之义得冒据之。
”【即人豕共居】
后来私有制确立，进而指【卿大夫的大家”。
】
《论语·季氏》：
“有国有家者，不患寡而患不均。
”
《孟子·梁惠王上》：
“万乘之国，弑其君者必千乘之家。
”
2、王：
《说文》：
“天下所归往也。
”周以前最高称号，诸侯称“公侯伯子男”。
战国时诸侯僭越，如楚国几世称王，因而贬值。
秦始皇从“三皇五帝”中摘取“皇帝”二字为称。
汉代则同姓封王，异姓封侯。
3、百姓：
本指百官，改朝换代后就变为平民。
《尚书·尧典》：
“平章（品评）百姓，百姓昭明。
”
《国语·楚语》：
“以备百姓兆民之用。
”韦昭注：
“百姓，百官有世功者。
”
《孟子》全书用19次，仅1次为百官，乃引用《尚书·尧典》文。
第二、风俗变迁
如“趋”《说文》：
“走也。
”二字互训。
段注：
徐行曰步，疾行曰趋，急趋曰走。
《诗·小雅·緜蛮》：
“岂敢惮行，畏不能趋。
”
《战国策》：
“触龙入而徐趋，”自谢罪说：
“老臣病足，曾不能疾走。
”
《论语·子罕》：
“子见齐衰（CUI）者，冕衣裳者与瞽者，见之，虽少，必趋。
”
【古帝王对年高德重之臣则特许“入朝不趋，赞拜不名”】
第三、内部制约
或内部关联—本（草木根茎－基础）；城（城墙－城市）；
或功能变化—烛（名词—用如动词“照”《吕氏春秋·士容》：
“火烛一隅，则室偏无光。
”）再如“刃、目…”
总结：
学习本节，主要明确词义是变化的，这种变化只发生在一部分常用词之中，其变化程度大小不同，共变化结果也不同。
所以，不能以今义解古义。
）
学习古今词义异同，主要应建立词义的运动发展观，明确词义从古到今有相当的部分是发生了变化的，而这一部分又多为常见词，容易忽略。
因此，我们阅读古文时，首先注意的就是一些常见词而词义又有变化的词，千万不可以今解古，同时，应当明确，所谓古义，无论先秦两汉，乃至隋唐宋元，凡未流传到现代汉语的意义都是古义。
所谓今义，是指现代义，但许多今义也并非只到今天才出现，而是历史上就产生了，也不能认为凡今义皆现代产生的。
因为词义的演变不是一朝一夕变化的，而是发生在各个时代，它是一个漫长渐进的过程，还有些词古今义的发展情况由于资料不足至今还说不清楚。
怎样掌握古今词义？
可以归结为以下几点：
第一，要多读古文，积累感性的语言材料，加深感性认识。
第二，运用历史比较法，勤作古今对比，由感性认识上升到理性认识。
第三，要重视古今注本，吸取它们在区分古今词义的成果，提高辨别能力，切忌想当然。
对有些词要追根导源，考察古注。
第四，要
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