著名中医家卢铸之.docx
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著名中医家卢铸之
著名中医家卢铸之（2876一1963），名禹臣，晚号金寿老人、四川省德阳市人。
出身于中医世家。
少年时先随其姑父清代德阳著名儒医颜龙臣学文学医，曾与光绪末年四川状元骆元骤为学馆师兄弟。
卢铸之曾中秀才，经史子集根底深厚，因见八股文不能济世，加之体弱多病，故弃举子业而发奋学医。
卢氏资质聪颖，好学深思，为开扩其视野，使之学有所成，其师颜龙臣于清光绪中叶，又亲率卢氏赴成都拜清代名医郑钦安先生为师。
其后，卢氏随郑钦安学医达11年之久。
业成，乃遵师命游历四方，足迹遍及全国20余省，一面用其师所授之法为患者除疾，一面考察各地人体体质状况、生活习惯、水土气候，研究各种药物的栽培、炮炙、性味、功用及其相互关系，历时3年。
返回成都后，始于光绪末年开设“养正医馆”而悬壶成都。
卢铸之从医70余年，医术精湛，中医临
床各科学验俱丰，治病疗效卓著、数愈危急、岁无虚日。
尤其值得称颂的是，他继承祖辈和郑师医德遗风，患者无论贫富，均一视同仁，悉心诊治。
尤为可贵之
处，还在于卢氏能毫无保留地将其一生的宝贵经验献之于民。
卢铸之治学严谨，一生致力经典著作和颜、郑二师学术理论和学术思想的研究。
他兼收并蓄，锐意图强，敢于创新。
他强调人生立命在于以火立极，治病立法在于以火消阴，擅长运用姜（生、干姜）、桂（桂枝、肉桂）、附（生、熟附子）等辛温扶阳重剂，从而在学术上自成一家，在医林中独树一帜。
他30余岁就被时人尊称为“卢火神”而钦誉巴蜀内外。
齐白石曾为之镌刻“金寿老人”名章馈赠。
解放后。
卢氏曾被提名调北京中国中医研究院任职，但他因年高力衰，而恳辞未任。
1958年他受聘于四川省委党校医院，定为卫级一级。
卢铸之学识渊博，寝馈于《周易》、《内经》、《难经》、《神农本草经》及仲景、钦安立法处方之旨趣，旁及诸家之学，兼取所长，又颇多新的见解，熔古今于一炉，积数十年之识见，著有《郑钦安先生医书集注》、《金匾要略恒解》、《卢氏医学心法》、《卢氏临证实验录》、《本经药性配合阐述》等著作，并撰有《卢氏治疗肿疥的理论方法》、《卢氏对症痕痞块的理论研讨》、《子宫瘤癌论治》、《心脏病论治》、《水肿论治》、《感冒论治》、《附片之用法》等百篇论文。
今就其学术思想概述如下。
1祟尚《周易》强调“阳主阴从”
《周易》是中医学基础理论的重要源泉，深受历代医家的重视。
如唐•孙思邀说：
“不知易，不足以言太医，”卢铸之亦十分重视《周易》对中医学的影响。
他说：
“医者，易也。
医之阴阳至理，本于易也。
”
在对待阴阳关系上，卢氏深受其师郑钦安的影响。
他还密切结合自身临床实践，根据《周易》“夭尊地卑”之说，竭力强调“阳主阴从”之说。
如他说：
“《易》曰：
‘天尊地卑，乾坤定点'。
夫乾者为天，坤者为地。
乾者阳也。
坤者阴也。
天包乎地，地承乎天，故乾坤位于上下。
上为阳，下为阴。
其阳者，宛如三公九卿百官也。
其阴者，宛如三妃九殡百腾也。
阳动阴随，阳主阴从也。
”（《卢氏医学心法・医易说）））又说：
“人之生成.纯在天地之中，阴阳之内，五行之间，一切动静都随阳而转。
业医者须识得《周易》所论‘天行健，君子以自强不息'及《内经））所言‘凡阴阳之要，阳密乃固'‘阳气者，若天与日，失其所则折寿而不彰’等奥义实为养生治病之一一大纲领也”（《卢氏医学心法.阴阳变动往来说》）。
在阴阳相互为用的关系中，强调阳为主，阴为从，尊阳而卑阴便是卢氏学术思想中的鲜明特征。
卢氏正是从这一基点出发，来认识人体生理、病理、指导诊断和治疗。
2阐释生理重视坎中之阳
明确人体阴阳在生理活动中的关系，对分析和认识病理，确定正确的诊疗法则是十分重要的。
卢氏认为，人之生理不离乎阴阳，而阴阳二者则始终处于阳为主而阴为从的状态。
如此，才能保持人体“阴平阳秘”，保证人体健康无病。
卢氏在阐释对人体生理的上述观点时，主要运用了《周易》八卦理论。
在运用这一理论时，他特别强调坎中之阳的重要作用。
他说:
“失乾坤者，阴阳之灵也，气也。
本天地之清真。
故曰大父大母。
仰坎离者，阴阳之精也，象也.得乾坤之中气，故曰中男中女……故乾坤之六子，唯坎离为至贵。
以其得气之中，而为天地之真精，实阴阳之英华也”。
又说:
“坎中之阳，火也二离中之阴，水也。
水火互为其根，其实皆在坎中一阳也，为人生立命之根也（《卢氏医学心法、大热大热大热医易说》）。
卢氏指出，离、坎二卦皆有火，离火虽属阳，但察坤之质，须赖坎中之阳发动，始能二火相照，发揖其功能.他说:
“坎离两卦虽皆有火，但有真火、凡火之别。
而真火与君火本同一气，真火旺则君火始能旺。
真火衰则君火亦即衰，所谓心肾相交，二火相照，水火既济，人能保持体魄健壮，其实皆源于坎中一阳之火也”。
此言“真火”，即指“坎中一阳之火”，此言“君火”，则指察坤质之离火。
卢氏此论进一步阐述了“坎中之阳”为“人生立命之根”之说。
卢氏关于“坎中之阳”的上述观点，虽受其师郑钦安的直接影响，并源于明代学者赵献可有关命门真火“为真君真主”之论，但是，他在强调这一观点时，较前人则有过之而无不及。
他说:
“人身乃血肉之躯，阴也，全赖真阳运于其中而立命。
人以脏腑分阴阳而立论，乃论其末也，以坎卦立论，实论其本也”。
3治病立法重在以火消阴
卢氏在生理上重视阳的主导作用，在病理上自然十分重视阳气的盛衰变化。
卢氏认为阳气为化生气血津液之本，百病皆因阳气受损而生。
因此，治病立法当重在温扶阳气。
他说:
“阳气者，乃化生精血津液之本源，为人生立命之根本，阳气的盛衰存亡，决定其人生体魄的强弱与死生。
无论外感六欲，内伤七情，或饮食劳伤，疫病等，皆可导致人生阳气受损而发为疾病。
治病立法，必须重在温扶阳气”《阳气盛衰论》，同时还强调了“治病立法在于以火消阴”的治疗原则。
卢氏在强调“以火消阴”，阳光一照则阴缠自灭的同时，还认为扶阳则精血津液自生而脏腑及周身各部均能得其润养。
所以，他在治疗上祟尚仲景和其师郑钦安“温扶阳气”之法，并进一步提出了“病在阳者，扶阳抑阴;病在阴者用阳化阴”的治疗主张。
这一主张充分反映了卢铸之的临床用药特色。
对外感疾病的辨证治疗，首先注重表证的及时处理，强调贵在早治，急治，以避免病邪传里，即所谓“善治者，治皮毛”。
表证初起，辨其虚实。
常用自创之桂枝法，或附子桂枝法，以及麻黄桂枝附子细辛法等辨证施治。
并且依据人体正气的强弱，感
邪的轻重，在方药配伍及剂量增减上灵活掌握，权衡变通，能使患者多发汗，少发汗，微似汗出，不令汗出，或反收虚汗。
一法数用，均能奏效而不伤正。
对虚损内伤疾病的治疗，他强调必须抓住温扶先天真阳这一重要环节，方能获得阳复而精血生，阳复而阴退，克敌制胜的疗效。
他临证既常用仲景四逆、白通，又擅用自拟扶阳诸方。
活法圆通。
真可谓治病重在扶阳，用药多为桂附姜。
对于桂、附、生姜等温扶阳气之药，卢铸之均给予高度评价。
如他说:
“附子大辛大温大毒，至刚至烈，且刚中有柔，能内能外，能上能下，为药品中最大一个英雄也。
以之治人，人健而身轻，以之治国，人和而国泰，以之治天下，而亿万年皆成盛世也。
”桂枝"有引阳出阴之能，……实通达内外之能使”。
生姜能“导气血阴阳之传变，助五行生成之气机，更能旋转于经络脏腑之间，驱寒除湿，和血通气”。
故在临床应用方面，具有独到之处。
使人体阳气若“日月星辰丽于夭，华岳河海附于地”。
“阳气司令而阴静无扰”，则机体五脏六腑安和，经脉通畅。
气血调畅，生机勃勃，乃达却病延年，健康长寿之目的。
先祖卢铸之老中医之师，郑钦安，名寿全，原籍安徽，其祖宦游来川，遂家邓妹县。
钦安生于清嘉庆9年，卒于清光绪27年，（1804~1901）年.。
先生幼年对经史研读甚勤，嘉庆末年弃举子业，从刘源止唐先生门下学医。
钦安质资聪颖，好学深思，治学谨严，对经典著作多有研究，于道光中叶悬壶于成都。
治病深思敏悟、园机活法，数愈危疾，医名日噪，岁无虚日，刻心求进，博贯古今，敢于创新，在学术上自成一家，时有“郑火神”之美誉。
钦安学识渊博，寝馈于《内经》、《难经》、《周易》以及仲景立方立法之旨，颇多新的见解。
又不随流俗，旁及先贤诸家之学，撷取所长，熔冶古今于一炉，积七十余年之识见，诊余之暇，乃著述医书三种，分别于同治、光绪年间刊行于世，名《医理真传》四卷，《医法园通》四卷，《伤寒恒论》、十卷。
钦安立论别具一格，多发前人所未发，但治法奇而不离经旨。
钦安对仲景《伤寒论》研究甚深，他所著《伤寒恒论》一书，对条文的注解，不抄袭前人之说，而是紧密扣合自己临证所见进行说理，如注解“病有发热恶寒者，发于阳也;无热恶寒者，发于阴也。
发于阳者，七日愈，发于阴者，六日愈，以阳数七，
阴数六故也。
”钦安说:
“按太阳风伤卫证，发热恶风自汗，寒伤营证，发热恶寒无汗，此言病发于阳，指太阳也，太阳底面，即是少阻，病发于阴，指少阴也，若专指太阳营卫之阴阳，则与太阳风寒两伤病情不符，余每临症，常见独恶寒身痛，而不发热者，每以桂枝汤重加附子，屡屡获效，以此推之，则病发于阴，确有实据，至所言六日七日者，是论阴阳之度数说法也。
”
钦安著述伤寒，并将其理法园通运用于临床之中，在医林之中，确是颇有盛誉，为我国当代具有代表性的伤寒学家。
正如任应秋教授在中日《伤寒论》学术讨论会上宣读的“研究《伤寒论》的流派”一文中说，当代我国治伤寒学大体言之，具有代表性的伤寒学家有郑钦安等，郑钦安的《伤寒恒论》，颇受国内医家的珍视，为中医学作出了较大贡献。
爱就他在学术上的成就，结合笔者的学习体会，作一简介。
笔者祖父卢铸之老中医（1876一1963），
于光绪十六年从师于郑钦安先生学医达十一年之久，衬郑氏的生卒年代，据祖父1924年撰写的《重读郑师医理真传后有感》一文中所载，“先师郑寿全，字
钦安，原籍安徽，先祖宦游来川，遂家平咪县，郑师一生于嘉庆九年，卒于光绪二十七年……”可知郑氏享年九十七岁。
我们所谓的阴阳平衡，不是半斤和八两才叫平衡，是在有主导情况下的平衡。
从宇宙学的角度来看我们是生活在太阳系，地球上春夏秋冬的变化与太阳有关，整个太阳系就是靠这个太阳，延伸到周易里面就有乾为统领。
古人甚至把乾比喻为君子，论语的一个核心就是教我们怎样做君子。
中国儒释道的文化实质是一样的，都是重阳，这就和我们生活的宇宙相应，也就是说这样一种主导是合乎天道的。
阳气对人身而言是非常重要的。
《周易》讲：
天行健，君子以自强不息。
阳的一个主要特征就是运行；我们生命的特征也是运行。
平人的特征是既没有太过也没有不及。
但是怎么样才能保证既不太过也没有不及？
只有周流不息。
生命一旦出现了滞了，就会导致运行到这里就不走了，这个滞就是产生太过或不及的根本因素。
《内经》里面讲的很清楚：
至而不至为不及，不至而至为太过。
怎样才能不出现这种情况呢？
只有刹那不息的运动才不会导致太过或不及。
也就是孔子在川上讲的：
逝者如斯夫，不舍昼夜。
如果用一个大坝拦了起来，情况就不同了。
它是解决了燃眉之急，可不知道后来会怎样。
人与自然上讲西方在70年代很多水坝纷纷下马，原有的水坝也被炸掉，为什么？
因为经过一段时间之后发现弊大于利。
违背自然是错误的，过去我们敢叫荒山变良田，现在不得不退耕还林。
这样一种停滞是影响平的最重要因素，内经讲五脏元真通畅则百病不生，华佗的五禽戏讲流水不腐、户枢不蠹都是说通畅不留滞就会平。
天气的灾变都是因为某个气的留滞而导致的。
机体一旦出现停滞、不流通了就说明机体的阳出现了停滞、天行健的功能出了问题，阳用已经出了问题。
能够畅通不留滞是健康至关重要的保障。
要想读通《扶阳讲记》就要在这里下功夫。
为什么卢老师的20016张处方中有姜的占99.7%，有桂的占98.8%，制附片占96.8%。
这里面有很深的根据。
能够流通不停滞才能真正各行其道，真正阳生阴长，才能做平人。
也就是说我们能不病，阳是占绝对的主导，学《伤寒论》我们应当确立这样一种认识。
然后再回到今天来，古为今用。
《素问》言：
善言古者，必有合于今。
再看看今天，我们就要更加提倡扶阳。
当今从我们的衣食、生活、起居、医药乃至内心等等都在耗伐阳气。
现在的起居都是夜生活，夜生活就导致阳不潜藏，留滞于表，太过不及就产生。
饮食过去以素食为为主，现在以荤食为主，且寒凉的东西
太多。
医生的用药尤其在中国抗生素是一个大问题。
抗生素的应用肯定是败坏阳气，救命偶尔用一用是可以的，但像现在滥用是绝对不允许的。
在西方和香港对抗生素的应用是很禁慎的，他们知道抗生素的危害。
还有我们做中医的这几十年来的用药，特别是老百姓已经是形成习惯了，一生病就买点消炎的或者是清热的药。
我们综合起来分析就知道阳气的耗散非常厉害。
维系生命的东西邙日气）现在是这样一种情况作为医生怎么办？
首先在观念上要树立起阴阳的思想，在认识阴阳的前提下，才是具体的技术一一怎么扶阳。
实际上很多问题在扶阳讲记里是比古人讲的明白，但大家也不要心急什么都想得到，我们要慢慢的悟。
一个疾病来了首先我们要方向不错，慢是慢点但总归是会到达目的。
我们把时代的这个大局把握住了，就不会偏。
时代的一个大局已经讲了还有一个方面就是气候温室效应，气候越来越热。
越来越热是我们感觉到的一个表像，我们生活在这个环境里面，我们也跟它相应，现在上火的人很多，女孩子没有几个不上火的不长逗的。
这里热了其它地方就寒了。
人与天地相参，天地的格局发生了这样的变化，人肯定也会这样。
我们读懂了天地的格局，对我们辩证是有益处的。
这叫大辩证，在这个基础上，我们再针对每一个人，看我们能够做什么，每个人能够做什么，中医能够做什么。
我们看到热像的时候就不要轻易的用苦寒。
苦寒要不要用呢？
该用的时候还是要用，看看《伤寒论》我们就知道，《伤寒论》并没有都是用温热，“太阳篇”里从大青龙开始就用寒凉了。
但是我们看到用苦寒的这些地方和用温热的这些地方是有区别的，这些大家可作个对比。
伤寒论中的方子最典型的是桂枝汤，它是伤寒论变化种类最多的方子。
我在《扶阳讲记》的序里面谈到了阳气的生长收藏，
《生气通天论》讲：
阳气者，若天与日失其所则折寿而不彰，故天运当以日光明，阳因而上卫外者也。
阳气就像天，像日一样，当然就是生命赖以维系的一个非常重要的东西，失其所则折寿而不彰。
失其所的
“所”指阳所在某个“所”里面的功用，失掉了这样一种功用则折寿而不彰。
如秋冬阳气潜藏带来的是寒冷，这个时候寒凉是可以用的，它可以帮助阳气潜藏,但它是手段不是目地。
不是说不能用寒凉，当阳气潜降的过程出现了障碍，用寒凉的引意或三承气汤把阳气潜降的道路给打通，暂用寒凉的目地是为了扶阳。
因为阳气有生长收藏，收藏的目地是为了充分的蓄养，然后才能很好的生发。
收藏这一关弄不好就影响到阳气的根本。
在郑氏晚年几乎不用寒凉了怎么解决阳气潜降的问题？
用寒凉药使阳气潜藏虽然有利，但是有弊，毕竟人体的阳气是非常宝贵的，如果人体的阳气很旺盛是不会有什么病的，都运转的很好，各行其道就如中庸里讲的致中和，只有阳气衰退的时候疾病才产生，而我们现在消耗阳气的路子很多很多，而阳气的补给却很少很少，最宝贵的养阳方法是睡觉，可现在真正能够睡好觉的人不多。
由于消耗的途径很多，补给的途径很少，我们用药时就要更加慎重，如果用苦寒把握不好，很可能就弊大于利，阳气是潜降了，可也直接耗损了。
卢老师这一派就解决了这个问题，不用苦寒，用温热照样使阳气潜降，希望大家好好去研读郑氏的三本书和《扶阳讲记》，在道理上啄磨透了，用起来心里才不慌。
首先要好学，当医生的首先是去找病人，然后病人才去找你。
1.认识阴阳
中医里最重要的东西是什么？
中医里最核心的东西是什么？
方方面面都要围绕它，离开它就不行的这个东西是什么？
这就是阴阳！
《素问？
阴阳应象大论》的开首即说：
“阴阳者，天地之道也,万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也,治病必求于本。
”《素问》的这段话对阴阳作了高度
的浓缩和概括。
我们做任何学问，尤其是中医这门学问，离不开天地，而阴阳是天地之道；阴阳是万物的纲纪，一个万物，一个纲纪，大家可以掂量一下这个分量，有什么东西还能逃过这个阴阳；它是变化的父母，我们探讨事物，无非是探讨它的变化，时间的变化，空间的变化，而是什么导致这个变化呢？
是阴阳；我们接触社会，接触自然，社会的东西也好，自然的东西也好，不论你是动物还是植物，是有机物还是无机物，是宇宙还是银河，它的整个过程无非就是一个生生杀杀的过程，那么，这个生杀是怎么产生的呢？
它的本始还是阴阳。
另外，就是神明之府，神明就是讲精神讲思维，所以，这一条与人类自身的关系特别大，那么，神明怎么来，还是与阴阳有关；最后，就要谈到治病求本的问题，现在人都知道说：
西医治标，中医治本当我们问一句中医怎么治本？
或者中医通过什么来治本呢？
这就回答不上了。
其实，这个本还是阴阳，还是要在阴阳里面寻求。
阴阳就是这样一个关系到方方面面的，最本始的东西。
不知大家对阴阳有一个什么样的认识？
是否达到了《内经》的高度？
我在教授本科生和研究生时都喜欢提这个问题，而同学们给我的回答也就是《中基》教材的那几条，什么对立制约，互根互用，消长平衡，相互转化等等。
而再往下问，答不出了。
学阴阳，光懂这些还不够。
怎么个对立，怎么个互根互用，这些你都要有真实的感受。
对于任何事物的变化，你都能落实到阴阳上面，甚至一举手、一投足你都能分辨出阴阳来，都能感受出阴阳来，只有这样，阴阳才能为你所用，你也才能用阴阳解决真正的实际问题。
（1）阴阳的关系
阴阳谈的是阴与阳两者之间的事，既然是两者，就有一个相互的关系问题，这也是阴阳这门学问里最重要的一个问题。
上述这个关系，《素问?
阴阳应象大论》里有很精辟的论述，就是“阳生阴长，阳杀阴藏”。
这句话基本上将阴阳的主要方面包含进去了，因此，只要弄通了它，阴阳的学问也就可以基本解决。
“阳生阴长，阳杀阴藏”主要是讲的一年里的阴阳变化以及万物的生长情况。
阳生阴长主要讲上半年，也就是春夏的变化。
在这个过程中，阳渐渐生，阴渐渐长，两者的关系非常协调。
联系到具体的自然，春日以后，白日渐长，气温渐高，我们随处可以感受到阳气的不断增长。
那么阴呢？
阳化气，阴成形，这些成形的，属阴的万物也随着这个阳的增长而不断地繁茂，真正的一派欣欣向荣。
这个过程真正是阳在生，阴在长，夫唱妇随。
与我们以往所说的对立的、消长的关系好像不同，并不是阳产生了，万物反而消灭，完全不是这么一个情况。
如果用现代一些的语言来形容这个过程，那么，阳气就好比能量，我们可以设想在天地之间有这样一个能量库，而在春夏这两季，能量是处在一个释放的过程，随着能量的释放，万物得到这个能量的供给，便逐渐的生长，繁茂起来。
否则，万物凭什么会生长繁茂呢？
就是因为这个阳气的释放，这个能量的释放造成的。
这是阳生阴长。
那么，阳杀阴藏呢？
这是讲秋冬的变化。
大家不要把这个邙日杀"看成真正的杀灭，邙日杀"与邙日生”是一个相对的概念。
既然春夏的阳生指的是阳的释放，能量的释放。
那这个释放是不是会无休止的进行下去呢？
应该不会。
这好比我们拳击，拳头伸展打出去了，如果拳头还老是停留在这个状态，那就没办法进行第二击。
所以，必须先把拳头收回来，才能打下面的一击。
阳气也是这样，老是生发，老是释放行不行？
不行！
这样就不能持续。
所以，生发、释放到一定程度后，它就逐渐地转入到收藏，这个阳气的收藏相对于释放而言，就是邙日杀"。
阳杀了，能量收藏起来了，天地万物得不到这个能量的供给，万物的生长就趋于停止，而且渐渐地凋零、枯萎，这就是我们看到的秋冬景象。
所谓“秋风吹渭水，落叶满长安"就是讲的这个肃杀的状态，就是讲的这个收藏的状态。
上述的这个过程是周而复始、如环无端的。
所以，收藏到一定的程度后，又要开始新一轮的生发、释放。
这便是《素问》所讲的“重阳必阴，重阴必阳”。
阳指的是生发、释放的这个过程，阴指的是收藏的过程。
春夏为阳，秋冬为阴指的也是这个过程。
用《素问》的“重阳必阴，重阴必阳”来阐述上面的这个转换，是非常形象的。
为了更好的理解这个过程，我们可以结合一些《周易》方面的知识。
《周易》是一本专门讲阴阳变化的书，而且这个阴阳的变化它用一个二维的图象表示出来，这就使阴阳的变化更为直观、更为清晰。
特别是描述一年的阴阳变化，它有专门的
"十二消息卦"，即：
复（聓）、临（聆）、泰（耺）、大壮（耼）、聎（耾）、乾（聀）、姤（盼）、遯（聄）、否（联）、观（聇）、剥（聈）、坤（聉），如果用一句诗来记忆十二消息卦，就是"复临泰壮眺乾姤，遯否观剥坤二六。
”其中复卦对应的是老历十一月的变化，依次类推，临为十二月，泰为正月，大壮为二月，眺为三月，乾为四月，姤为五月，遯为六月，否为七月，观为八月，剥为九月，坤为十月。
上述的十二消息卦，在易系统里又叫别卦，它是由两个经卦重叠而成，经卦也就是我们常说的八卦系统，别卦也就是常说的六十四卦系统。
从十二消息卦里，我们可以看到，除了乾坤两卦以外，其他的十个卦都是阴阳爻混杂在一起，既有阴，也有阳。
而乾坤两卦不同，它是纯阴纯阳。
乾卦由两个纯阳的经卦（乾）重叠而成，所以，又称重阳卦。
坤卦由两个纯阴的经卦（坤）重叠而成，所以，又称重阴卦。
从复卦开始我们可以看到，阳爻在逐渐增多，标志着阳气的生发、释放在不断地增强，一直到乾卦，变成六爻皆阳，变成重阳，阳的生发、释放也到了最大的程度。
再往下去怎么样呢？
重阳必阴。
所以到了下一卦,到了姤卦的时候，上述这样一种阳的格局就起了根本的变化，阳不再增长了，而阴却悄然而起。
姤卦所对应的月份是五月，而姤卦对应的这样一种重阳必阴的转换则发生在五月的夏至节上。
"至"不是到来的意思，“至”的意思是极限。
夏为阳，到夏至这个点上，阳的增长已经到了极限，而物极必反，所以就有这个
“夏至一阴生”的变化，就有这个阳极生阴，重阳必阴的变化。
姤卦以后，我们看到了另外一个截然不同的格局，阴不断在增长，而阳不断在萎缩，直到坤卦,变成六爻皆阴，变成重阴。
而重阴必阳，所以，到了下一卦，到了复卦，又重新转入阳的格局。
于是我们又看到了一个阳爻不断增长，阳气的释放渐渐增强的过程。
这里为什么要起复卦这个名呢？
复就有重复、来复的意思，到了这个点上，又开始新一轮邙日生阴长，阳杀阴藏”的变化，所以这一卦取名为复。
在上述这个变化过程中，我们还应留意另一个问题，这就是重阴必阳的变化，一阳生的变化并不发生于立春，而是发生在隆冬。
同样，重阳必阴的变化，姤所涵的一阴生的变化，也没有发生在立秋，而是在盛夏。
这又反映了阴阳的另一个显著的特征，那就是阳生于阴，阴生于阳；阴中有阳，阳中有阴。
从上面这个过程我们可以看到，讨论阴阳，讨论中医，如果结合《周易》来谈，会显得更方便、更直观，更有助于我们了解她的确切内涵。
所以，历代都有人强调医易的关系，尤其孙思邈指出：
“不知易不足以为大医。
”这一点
我们应该引起重视
阿尔茨海默病，亦即我们现在习称的老年性痴呆，或早老性痴呆。
它的英文简称就是AD。
AD病为现代社会最常见的老年性中枢神经系统疾病之一，在北美及澳大利亚，65岁以上的患病率为6.6%〜15.8%。
过去认为，中国AD病的患病率远不如西方高，但九五期间的一项攻关课题显示，中国AD病的发率与西方已经没有什么差别。
该项调查显示，北京市65岁以上老人的患病率为7.3%，且每隔5年的年龄段，AD病患病率增长约1倍。
如70岁为
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