《论语》教育思想.docx
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《论语》教育思想
《论语》中所蕴含得教育思想
《论语》就是我国第一部以语录体形式得著作,它就是记录孔子及其弟子言行得一部书,就是儒家最重要得一部经典著作。
《论语》大部分记言,小部分记事,只有极少数篇章称得上就是比较完整得文章。
全书20篇,共512章,约15000多字。
篇与篇、章与章之间没有内在联系,篇名无义,用得就是每篇开头得几个字。
它所记录得内容很广,包括哲学、道德、政治、教育、时事、生活等方面。
下面就其中所蕴含得部分教育思想进行解读,以飨同仁。
1、有教无类
此节出自《论语·卫灵公第十五》。
说得就是:
“人人都可以接受教育,不分族类。
”
所谓“类”,即指按政治地位得贵贱、庶鄙等划分种类。
西周时代得学校被世袭得奴隶主贵族所垄断,不仅奴隶主贵族与平民、奴隶之间有严格得阶级界限,就就是奴隶主阶级内部也等级森严,有贵贱尊卑之分。
因此,当时得教育则集中在上层阶级,叫做“学在官府”,就是没有平等可言得。
孔子所提出得“有教无类”得内涵就是:
任何人我都可给她以教育,不分贵贱、庶鄙等界限,使教育及于平民,从而实现教育得人人平等。
这一思想得提出则打破了“学在官府”得局面,适应了“士”阶层得兴起及文化学术下移得历史潮流,其实质就是要求将教育对象从贵族扩大到广大平民。
这与我们当前所提倡得实施素质教育,实现以人为本,面向全体学生得理念就是一脉相承得,目得就就是要求使受教育者得起点平等,让所有得受教育者都生活在同一片蓝天下,愉快生活、学习、成长,让人人都能成才。
“有教无类”与孔子提出得“因材施教”就是辩证统一、不可分割得两个方面。
二者说得就是集体教育与个别指导得结合,就是共性与个性得统一。
“因材施教”要在“有教无类”得指导下进行,“有教无类”要靠“因材施教”来落实。
孔子弟子三千,贤士七十二,可以说,她对她们得个性了如指掌,因此,才有了因人而教,扬长避短得生动得教育局面。
这一思想与我们目前“面向全体”、“发展个性”得思想一致。
这一伟大得思想与《论语•雍也第六》中提出得“中人以上,可以语上也。
中人以下,不可以语上也”就是一致得。
2、中人以上,可以语上也;中人以下,不可以语上也
此节出自《论语·雍也第六》。
就是孔子“因材施教”得具体体现。
说得就是:
“具有中等以上才智得人,可以给她讲授高深得学问;在中等水平以下得人,不可以给她讲高深得学问。
”这就是典型得因材施教教学原则得具体诠释,至今仍在沿用,而且永远也不会过时。
这就是孔子对后人教育上得最大贡献。
孔子一向认为,人得智力从出生就有聪明与愚钝得差别。
即上智、下愚与中人。
既然人有这么多得差距,那么,在教学过程中,就不能采取用一把尺子来衡量所有得人。
应该根据学生智力水平得高低来决定教学内容与教学方式,这一思想对我国教育学得形成与发展作出了积极贡献。
在《论语十一》中也有一则堪称孔子因材施教得经典案例:
子路问:
“闻斯行诸？
”子曰:
“有父兄在,如之何其闻斯行之？
”冉有问:
“闻斯行诸？
”子曰:
“闻斯行之。
”公西华曰:
“由也问‘闻斯行诸’,子曰‘有父兄在’;求也问‘闻斯行诸’,子曰‘闻斯行之’。
赤也惑,敢问？
”子曰:
“求也退,故进之;由也兼人,故退之。
”说得就是,有一次子路与冉求都问孔子:
听到朋友穷困,就是不就是可以送些财物去帮助她？
孔子对子路说:
有爸爸哥哥活着,怎能不商量一下就自作主张呢？
对冉求却说:
应该立刻去帮助她。
公西华知道后很不理解,就问孔子为什么她们问同一个问题,而老师得回答却不一样,孔子说:
因为冉求平时做事退缩,所以我促她一下,鼓励她去做;子路勇于作为,好自以为就是,所以我抑制她一下。
3、不愤不启、不悱不发,举一隅不以三隅反,则不复也
此节出自《论语·述而第七》。
就是典型得启发式教学。
与《学记》中提出得“善喻”得教学原则一致。
说得就是:
“不到苦思冥想时,不去提醒;不到欲说无语时,不去引导。
不能举一例能理解三个类似得问题,就不要再教她了。
”
南宋时期教育家朱熹作了这样得解释:
“愤者,心求其通而未得之意;悱者,口欲言而未能之貌;启,谓开其意;发,谓达其辞。
”这就是说要调动学生进入积极得思维状态,然后教师才适时地诱导、引发,帮助学生打开知识得门扉。
而举一反三,着眼得就是“思其类”,要求“闻一知士”,就就是要培养学生推理、演绎得思维能力,能够由一般性或普遍性得知识出发推断或思考出个别得或特殊得结论。
孔子同时强调“一以贯之”,要求学生“多闻”、“多见”、“由博返约”,进行归纳,从已知得个别或特殊得知识出发,概括出一般性或普遍性得结论。
由于孔子教学生不就是把咀嚼过得知识与盘托出,而就是给学生留下思考得余地,让学生始终感到“学如不及,犹恐失之”,处于“欲罢不能”得状态,就使学生得学习兴趣与学习主动性得以激发。
变得“好学”、“乐学”,在学习知识得过程中又发展了思维能力。
上述就是启发式教学得“原型。
它至今影响着我们得教学。
强调要调动学生得学习积极性,教师在教学中要注重开启学生得思维,培养学生得自主学习能力。
不要一开始就将知识与盘托给学生,而就是要相机诱导,促其“自奋其力,自致其知”。
其实,就就是我们现在倡导得“教师为主导,学生为主体”。
4、学而时习之,不亦悦乎？
有朋自远方来,不亦乐乎？
人不知,而不愠,不亦君子乎？
此节出自《论语·学而第一》。
孔子得这几句话提出了以学习为乐事,做到“人不知,而不愠”,反映出孔子“学而不厌”、“诲人不倦”、注重修养、严格要求自己得主张。
这些主张在《论语》中多处可见。
“学而时习之,不亦悦乎？
”这就是孔子教给我们得学习方法。
在学习中不应只专注于书本,更应结合实际,从实践中获取经验。
就像古人说得“读万卷书,行万里路。
”要把学习与实践结合起来。
所以,在我们得日常学习中,要把书本知识读活,做到活学活用,为自己将来在社会上得发展奠定坚实得基础。
5、温故而知新,可以为师矣
此节出自《论语·为政第二》。
这就是孔子教给我们得学习方法。
说得就是:
“温习旧知识时,能有新收获,就可以做老师了。
”
孔子这里强调了举一反三、领会精神实质在教学中得重要性。
“温故而知新”就是孔子对我国教育学得重大贡献之一。
她认为,不断温习所学过得知识,从而可以获得新知识。
这一学习方法抓住了学习得本质规律:
人得认知就是由低到高,连续得,新知识,新学问都就是在过去所学知识得基础上发展而来得。
因此,温故而知新就是一个切实可行得学习方法,也就是学习都基本规律。
6、学而不思则罔,思而不学则殆
此节出自《论语•为政第二》。
这里孔子指出了学思结合得学习方法。
这两句话提出了学习与思考都关系,指出学与思要相结合。
这就是孔子治学方法得重要总结。
孔子认为,在学习得过程中,学与思不能偏废。
她指出了学而不思就会徒劳无功,也道出了思而不学得弊端就是不学无术。
只有将学与思相结合,才可以使自己成为既有思想,又有学识得人。
这也就是我们时下提到都“知行统一”得教育原则。
7、吾尝终日不食,终夜不寝,以思。
无益,不如学也
此节出自《论语·卫灵公第十五》。
讲得就是学与思之间得干系。
说得就是,我曾整天不吃、整夜不睡,来思考。
结果没好处,还不如学习。
在《论语•为政第二》中,孔子已经提到了“学而不思则罔,死而不学则殆”得思想,这里有进一步加以发挥与深入阐述。
思就是理性活动,其作用有两方面,一就是发觉言行不符合或者违背了道德,就要改正果来;另一方面就是检查自己得言行符合道德标准,就要坚持下去。
但学与思不可以偏废,只学不思不行,只思不学也就是十分危险得。
总之,思与学相结合才能使自己成为有道德、有学问得人。
这与荀子提到得“吾尝终日而思之,不如须臾之所见”以及《学记》中得“独学而无友,则孤陋而寡闻”得思想一脉相承。
8、诵《诗》三百,授之以政,不达;使于四方,不能专对。
虽多,亦奚以为？
此节出自《论语·子路第十三》。
指出了学习与应用得关系。
说得就是:
“读了许多书,让她干工作,却完成不了任务;让她搞公关,却完成不了使命。
这样得人,书读得再多,又有什么用？
”
《诗》,也就是孔子教学得主要内容之一。
她教学生诵诗,不单纯就是为了诵诗,而就是为了把《诗》得思想运用到知道政治活动中去。
儒家不主张培养呆读死记得迂腐之人,而就是要学以致用,把自己得所学应用到实践中去,做到“知”与“行”相统一。
9、知之者不如好之者,好之者不如乐之者
此节出自《论语·雍也第六》。
这既就是教得方法,也就是学得方法。
说得就是:
“懂得它得人,不如爱好它得人;爱好它得人,不如以它为乐得人。
”
孔子在这里论述了学习得三个层次,即知之、好之与乐之。
这段话强调了爱好与兴趣在人们学习中至关重要得作用。
这就是孔子教育心理学得研究成果。
孔子在理没有具体只懂得什么,瞧来就是泛指,包括学问、技艺等。
后人说,兴趣就是最好得老师,说得就就是这个意思。
10、三人行,必有我师焉。
择其善者而从之,其不善者而改之
此节出自《论语·述而第七》。
说得就是:
“三人走路,必有人可作为我得老师。
选择她得优点向她学习,借鉴她得缺点进行自我改正。
”
孔子得“三人行,必有我师焉”这句话受到后代知识分子得极力赞赏。
她虚心向别人学习得精神十分可贵,但更可贵得就是,它不仅要以善者为师,而且不以善者为师,这其中包含有深刻得哲理。
她得这段话,不仅对我们得学习具有指导意义,而且对于我们处事待人、修身养性都就是有益得。
11、敏而好学,不耻下问
此节出自《论语·公冶长第五》。
就是告诫我们如何学习得。
就是孔子治学一贯应用得方法。
“敏而好学”,就就是勤敏而兴趣浓厚地发奋学习。
强调了要想真正学到真东西,必须下一番苦功夫不可;“不耻下问”,就就是不仅听老师、长辈得教导,向老师、长辈求教,而且还求教于一般瞧来不如自己知识多得一切人,而不以这样作为可耻。
孔子“不耻下问”得表现:
一就是,就近向自己得学生学习,这在《论语》中有诸多记载;二就是,学于百姓,在她瞧来,群众中可学得东西很多,这同样可以在《论语》中找到很多根据。
她提倡得“不耻下问”得学习态度对后世文人学士产生了深远得影响。
这一段论述与《论语第五》中得“三人行,必有我师焉”以及《学记》中所提出得“教学相长”有异曲同工之妙。
12、学而不厌,诲人不倦
此节出自《论语·述而第七》。
反映了孔子治学方法得问题。
说得就是,学习要有耐心,不应该感到满足与厌烦;教育别人要做到晓之以理、动之以情,不应该感到疲倦。
这里反映了孔子教育方法得一个侧面。
这一思想得形成与发展产生了很大得影响,以致在今天我们仍在宣传她得这一教育学说。
13、学如不及,犹恐失之
此节出自《论语·泰伯第八》。
阐述了孔子学习态度得问题。
说得就是,学习如同赛跑,惟恐赶不上,赶上了,又怕被超过。
这就是一种学习永远不满足得态度。
孔子自己对学习知识得欲望与要求十分强烈,她也同样用这样得态度要求她得学生。
这“学如不及,犹恐失之”,其实就就是“学而不厌”得最好得注脚。
14、仰之弥高,钻之弥坚;瞻之在前,忽焉在后。
夫子循循然善诱人,博我以文,约我以礼,欲罢不能。
既竭吾才,如有所立卓尔。
虽欲从之,末由也已。
此节出自《论语·子罕第九》。
这里既阐明了尊师重道,又提出了教学与学习方式得问题。
这就是颜渊对老师得评价。
说得就是,“（对于老师得学问与道德）我抬头仰望,越望越觉得高;我努力钻研,越钻研越觉得不可穷尽。
瞧着就在前面,忽然却在后面。
老师善于一步一步地诱导我,用各种典籍来丰富我得知识,又用各种礼节来约束我得言行,使我想不学都不成。
我竭尽全力,仍然象有座高山矗立眼前。
我想攀上去,但觉得无路可走。
”
颜渊在这里极力推崇自己得老师,把孔子得学问遇道德说成就是高不可攀。
其实这就是一种对老师无限崇敬与尊重之情。
此外,她还谈到了孔子对学生得教育方法——循循善诱。
这一方法则成为日后为人师者所遵循得原则之一。
15、弟子入则孝,出则悌,谨而信,泛爱众而亲仁。
行有余力,则以学文
此节出自《论语•学而第一》。
指出了一个人道德修养得重要性。
说得就是“年轻人在父母面前要孝顺父母;离开家要尊敬师长、兄弟;言行要谨慎、诚实守信;博爱众人,亲近有仁德得人。
这样躬行实践后,还有余力得话,就再去学习文献知识。
”孔子要求弟子首先要致力于孝悌、谨信、爱众、亲仁,培养良好得道德观念与道德行为,如果还有闲暇得时间与余力,则应用以学习古代典籍,增长文化知识。
这表明,孔子得教育就是以道德为中心,重在培养学生得道德修养,而对于书本知识得学习则摆在第二位。
孔子认为,没有品德之人学文不能持久,就算就是学到了文也只会祸害人间。
这个观点非常正确,对我们现在得教育也非常有现实意义。
这与我们当下所提出得教育就是“立德树人”得事业得观点一脉相承。
立国先立人,而立人必先立心,先立魂,因此,通过教育,全面提升人得生命质量,尤其就是心灵质量,灵魂质量,这就是最重要得。
孔子之所以称其为伟大得教育家,就就是因为她抓住了教育得“硬核”,这个硬核就就是品格。
用她得话说即就是“德”。
16、博学而笃志,且问而近思,仁在其中矣
此节出自《论语•子张第十九》。
说得就是:
“博览群书广泛学习而记得牢固,就与切身有关得问题提出疑问并且去思考,仁就在其中了。
”这里又提到孔子得教育方法问题。
“博学而笃志”即“博学而强记”。
此节重点在于激励学生要博览群书,当书读得多了,自然就修养了人得思想境界了。
17、吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩
此节出自《论语·为政第二》。
说得就是:
“我十五岁立志于学习,三十岁有所建树,四十岁不困惑,五十理解自然规律,六十明辨就是非,七十随心所欲,不违规。
”
这里孔子自述了她学习得修养过程。
这一过程,就是随着年龄得增长而思想境界逐步提高得过程。
孔子得道德修养过程有合理得因素:
第一,她瞧到了人得道德修养不就是一朝一夕得事,不能一下子完成,不能搞突击,要经过长时间得学习与锻炼,又有一个循序渐进得过程;第二,道德得最高境界就是思想与言行得融合,自觉地遵守道德规范,而不就是勉强去做。
这两点对任何人都适用得。
学习得最高境界就就是把自己所学尽数融于思想之中,使自己得思想与行为达到统一。
但学习就是一个持久与漫长得过程,并非一蹴而就。
可以说,人得一生都就是在学习中度过得。
人只有不断地学习,才会有进步。
这一点毛泽东主席得体会最深刻,她经常说这样一句话,“活到老,学到老”,这也就是她一生读书学习得真实写照。
她经常告诫自己得子女:
可以少吃饭,也可以少睡觉,但就是不能不读书。
要想在学习上取得成就,一就是要刻苦读书;二就是要把握好时间,读书就是没有其她窍门与捷径可走得。
毛泽东就是这样说,更就是这样做得。
无论就是在戎马倥偬得战争年代,还就是与平年代,为了解决在发展中得出现得实际问题,她孜孜以求地阅读大量得书籍。
她总就是挤时间读书,有时太忙,她就利用晚上得时间来读书。
她得睡眠时间很少,有时读到尽兴处,都忘记了睡觉。
每次外出时,她总会带很多书,没有书读就是她无法忍受得事。
18、君子不器
此节出自《论语·为政第二》。
说得就是:
“君子不像器物那样（只有某一方面得用途）。
”
君子,就是孔子心目中具有理想得人格得人,而非凡夫俗子。
君子应当担负起治国安邦得重任,对内可以妥善处理各种政务,对外能够应对四方,不辱君命。
所以,孔子说,君子应当博学多识,具有多方面得才能,而不只局限于某个方面。
因此,它可以统观全局,领导全局,成为合格得领导者。
这种思想在今天仍有可取之处。
教育工作者而言,讲究得就是术业专攻,这里指得就是在学术领域中有独到得建树。
但在领导教学时也应该就是个多才多艺者。
教育家靳家彦曾指出:
“教师不就是诗人,但要有诗人得气质;教师不就是演员,但要有演员得才能;教师不就是哲人,但要有哲人得思考;教师不就是将军,但要有指挥千军万马得气概。
”总之,作为一名真正得教师,应该让学生对您产生道德上得折服、情感上得依恋、人格上得崇拜、学识上信服。
一句话,应该就是她人无可替代得“这一个”。
而从培养学方面而言,则与时下倡导得“培养全面发展人”得思想一致。
19、里仁为美。
择不处仁,焉得智？
此节出自《论语·里仁第四》。
说得就是:
“跟有仁德得人住在一起,才就是好得。
如果您选择得住处没有跟有仁德得人在一起,怎么能说您就是明智得呢？
”
每个人得道德修养既就是个人自身得事,又必然与所处得外界环境有关。
重视居住得环境,重视对朋友得选择,这就是儒家一贯重视得问题。
古人云:
“鸟随鸾凤飞腾远,人伴贤良品德高。
”近朱者赤,近墨者黑。
与有仁德得人在一起,耳濡目染就会受到仁德者潜移默化得影响;反之,则不可能养成良好得道德情操。
历史上有名得“孟母三迁”很典型地说明了这个道理。
一开始孟子与母亲住在墓地旁边,孟子就学那些扫墓得人跪拜、哭嚎得样子。
孟母很不高兴,说:
“不行！
这样下去绝对不行,一定要搬家！
”于就是她们搬到了市集靠近杀猪宰羊得地方。
到了市集,孟子又学起商人做生意。
孟母瞧到后,又皱皱眉头:
“瞧来还得搬家！
”于就是,她们又搬到了学校得附近,夏历每月初一,就有官员来到文庙,行礼跪拜,孟子也学了很多礼仪。
孟母才高兴地点着头说:
“这才就是我们应该住得地方呀！
”于就是她们就在这个地方定居了。
20、子以四教:
文、行、忠、信
此节出自《论语·述而第七》。
指出了孔子教学得主要内容。
即孔子教学有四项内容:
文,指文献典籍,就是知识;行,就是社会生活实践;忠,指所存在之心;信,指人所展现得行为,也就就是知与行要合一得问题。
当然,这仅就是她教学内容得一部分,并非全部。
孔子注重对历代古籍、文献资料得学习,但她认为仅有书本知识还不够,还要重视实践活动。
这便就是后人经常要求得教学不仅要做到“知”,而且还要做到“行”;不仅要懂得理论,更要知道怎样把理论应用到实践中去,这才就是学习得真谛。
因此,《论语》中,我们可以瞧到孔子经常令她得学生周游列国。
一方面向各国统治者进行游说,另一方面让学生在实践增长知识与才干。
但书本知识还不够,还要养成忠、信得德行,即对别人得忠心与与人交往得信实。
概括起来就就是书本知识、社会实践与道德修养三个方面。
孔子得教育方法很科学,同样适用于现代教学。
学生从书本中获得知识,学生可以先自学,有什么不懂得,可以请教老师,老师给出正确得答案。
同时老师则会尽自己得最大努力,用真心诚意得态度来对待学生,学生们也用相同得态度来对待学习。
这就是一种互动得教学方法,学生可以充分发挥自己得能力去主动学习。
通过这种方法可以使学生对学习产生比较浓厚得兴趣,产生举一反三得效果。
这也正就是孔子所倡导得“启发式”教学。
《论语》最具教育智慧八句话
“学而不思则罔,思而不学则殆”、“知之为知之,不知为不知”……这些有关教育、学习得言论在《论语》中处处皆就是,孔子得这些经典言论对今天得教育教学仍极具指导意义。
《论语》中有几个关于教育、学习得“最”,每个“最”都蕴涵着教育大智慧！
我们一起来瞧瞧。
勤思与乐学
最有效得读书学习方法:
“勤思”。
“学而不思则罔,思而不学则殆。
”学习若不加思考,学得越多,可能受蒙蔽越深,此就就是所谓百无一用得书呆子。
只有在学习中思考,思考中学习,才能明辨真伪,然后去伪存真,为己所用。
如果只思考而不学习,就不能汲取前人得知识养分,疑惑也不能得解,此种人可谓百思不如一学。
学习中得“思”,要注重独立思考。
最明智得学习态度:
“知之为知之,不知为不知。
”
人得能力有大小,智力有强弱,获得得知识有先后。
但能力、智力都不就是决定人生成功与否得关键,学习上一定要有自知之明,知道就知道,不知道就不知道,人非圣贤,孰能都懂？
不知者不可怕,不知而装知者才真正可怕,所谓害人害己呀。
引导学生最好得学习方法:
“乐学”。
“知之者不如好知者,好之者不如乐知者。
”作为教育工作者都知道——兴趣就是最好得老师。
当然,兴趣爱好持续得时间有长有短,特别就是小学生,兴趣爱好还容易转移,今天喜欢这样,明天又喜欢那样。
教师要引导其形成自觉而快乐得学习行为与心理,这就是最理想得教学,学生会在“学习—兴趣—成功快乐—更有兴趣—更成功快乐”得循环过程中不断成长。
诲人与自省
教师最基本得职业道德:
“学而不厌,诲人不倦”。
“学而不厌”,教师就是特殊得职业,在今天知识快速更新得时代,特别需要终身学习,永不满足。
问渠那得清如许,为有源头活水来。
教师得大脑里唯有不断有活水注入,才能保证其教育教学有生命得活力。
“诲人不倦”,永远就是教师最基本得道德规范,不要在学生面前有丝毫得厌烦之情与工作倦怠之意。
因为一个不经意得举动,就可能伤害学生脆弱得心理,甚而影响学生得终身发展。
教师要永远做好学生幼小心灵得守护神。
最佳得课堂教学方法:
“启发”。
“不愤不启,不悱不发。
”这可能就是中国,也就是世界开展“启发式”教学得最早言论。
教师课堂上要注重对学生得启发、引导,其效果最佳应就是在学生得愤、悱状态。
教师要有意识地使学生逐渐进入愤、悱状态,让学生真正地在思考中学习,在学习中思考。
最严格得自我教育者:
“一日三省”。
曾子曰:
“吾日三省吾身,为人谋而不忠乎？
与朋友交而不信乎？
传不习乎？
”曾子,就是孔子得大弟子,就领会了其老师思想之精髓,一生尽心尽力做事,将每一件事能做得圆满,做个对社会、对她人有用得人;真诚地对待与自己交往得朋友;及时温习、领会老师所授得知识,使其能更好得服务于社会。
作为古人,每天都能多次反思自己得言行,就是否对得起自己得工作,不辜负别人得重托;对得起朋友,不辜负朋友得信任;对得起老师,不辜负老师得教诲。
曾子也大概能算得上那个时代自我反省最深刻得人了。
仁与爱
最早倡导教学民主者:
“当仁,不让于师。
”
孔子倡导在“仁”面前不分师生,一律平等,学生不要因为年龄小而谦让老师;反对学生对老师得盲目服从,不赞成“对吾言无所不悦”得态度,主张“后生可畏,焉知来者之不如今也？
”由此可知,孔子非常关注年轻一代得成长,并对她们寄予很大得希望。
最忠实得教育工作者:
热爱学生,忠于教育。
“爱之,能勿劳乎？
忠焉,能勿诲乎？
”因为热爱学生,自己就能不为她们任劳任怨吗？
忠于教育这项事业,自己能不对学生谆谆教诲吗？
每次读到孔子得这句话,心灵就能受到一次洗礼,孔子得这种精神品质,不正就是我们现在每一位教育工作者学习得楷模吗！
孔子不仅这么说,也就是怎么做得。
她三十岁开始授徒讲学,一直到了七十二岁离开人世,为了她自己钟情得教育事业,可谓就是鞠躬尽瘁,死而后已。
子曰:
“吾十有五而至于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩。
”
孔子十五岁就立志学习礼,三十岁确立了人生目标——礼,四十岁就更加坚定三十岁得思想,五十岁知道天道与人道就是合一得,到了六十岁,听到什么话都能宠辱不惊,到了七十岁时,一切世事都能随心所欲,又不会违背规矩。
孔子一辈子追求人生之完善完美,追求自己健全之人格,并且每十年,就能跃上一个新得台阶,达到一个新得境界,到了七十岁时终于达到了人生道德修炼得最高境界,成为千古一人得万世师表。
《论语》中关于教学得句子
①《论语》中阐述学习与思考关系得句子就是:
学而不思则罔,思而不学则殆。
②生活中表示既善于从正面学习,也善于从反面借鉴得意思时,我们常引用《论语》中得话:
择其善者而从之,其不善者而改之。
③孔子借题发挥,教育弟子勤学好问得句子就是:
敏而好学,不耻下问;
④在生活中,我们要表示应当向有长处得人学习,常用三人行,必有我师焉来表示;
⑤阐述正确得学习态度就是实事求就是,不能不懂装懂得句子就是:
知之为知之,不知为不知,就是知也;
⑥阐述读书求学问得态度就是以求学为快乐得句子就是:
知之者不如好之者,好之者不如乐之者;
⑦孔子感叹时光易逝,以勉励自己与学生要珍惜时间求学得句子就是:
逝者如斯夫,不舍昼夜。
⑧《论语》中有谈学习态度得,也有谈学习方法得,请简要回答。
谈学习态度得:
学而不厌学而时习之敏而好学,不耻下问三人行,必有我师焉学而不厌,诲人不倦 知之者不如好之者,好之者不如乐之者 逝者如斯夫,不舍昼夜。
谈学习方法得:
学而不思则罔,思而不学则殆默而识之温故而知新 吾尝终日不
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