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古建论文3
中国传统建筑的发展
资源环境与城乡规划管理陈媛20042603043
中国传统建筑的发展进程平稳而缓慢，缺乏剧烈的变化。
木制框架结构自产生起到明清时期的上下几千年间，一直都是我国房屋建筑的基本模式。
尽管各个时代的构件和材料有所变革，受不同思想影响，各形制会稍作改动以适应要求，然而，总体结构并无多大的变化，人们绝对不会超越木构建筑的总的形制来另辟蹊跷径探索别的方式。
木制框架结构的传统始终保存，成为了我国传统建筑独特的结构形式。
从我国最早的建筑出现到明清时期的上下几千年间，尽管建筑结构和材料在不断改进，单从总的趋势来看，这种木制框架结构的传统形式始终保存，从而成为我国传统建筑独特的结构形式。
原始社会至汉代是中国古建筑体系的形成时期。
在原始社会早期，原始人群利用天然崖洞作为居住处所，或构木为巢。
到了原始社会晚期，在北方，我们的祖先在利用黄土层为壁体的土穴上，用木架和草泥建造简单的穴居或浅穴居，以后逐步发展到地面上。
南方出现了干栏式木构建筑。
◆ 地穴式建筑复原图
黄河中上游地区原始先民的地穴式建筑，分为横穴和竖穴两大类。
横穴式指在黄土断崖壁面上开凿的；竖穴是指从地面往下挖成的洞穴。
横穴后来发展成为窑洞。
竖穴的居住面在发展过程中不断上移，后成为半地穴和地面建筑。
竖穴建筑入口部斗覆盖以树木枝叶编扎成的顶盖，这种顶盖可以看成是后宋建筑屋顶的萌芽。
◆半地穴式建筑复原图
黄河中上游地区原始先民的主要居住形式。
其居住面位于地下50-80厘米。
地面和居住面之间由斜坡道连接。
到龙山时期，为了居住环境，人们已经开始在室内用白石灰来涂抹居住面和壁面。
这幅图表现了学者根据半坡遗址的现状，对大房子外部形象和内部结构的想象复原。
◆地面建筑复原图
居住面稍高与室外地平面的建筑，分为单室和多室两种类型。
它标志着中国建筑已经开始脱离原始穴居、半穴居阶段。
而多室的出现，则标志着中国建筑开始以室内空间的细分，来适应社会关系（诸如私有财产增多等方面）的种种变化。
◆巢居复原图
在树上建巢的居住方式，多出现于长江流域以南地区的河姆渡等原始文明中。
由于气候湿热，森林植被资源丰富，居住在这里的先民们为了防潮和避开野兽虫蛇，最先采用了巢居形式。
巢居是一种古老而原始的居住方式。
以树干为桩，以树叶为梁，再以树条绳索绑扎出楼板和屋顶的骨架，敷以茅草形成。
居住在黄河中下游的“夏”部族建立的夏王朝，是我国历史第一个奴隶制国家。
夏王朝兴建了一些带有宫殿性质的大型木构建筑。
进入阶级社会以后，在商代，已经有了较成熟的夯土技术，建造了规模相当大的宫室和陵墓。
西周及春秋时期，统治阶级营造很多以宫市为中心的城市。
原来简单的木构架，经商周以来的不断进步，已成为中国建筑的主要结构方式。
秦汉时期，木构架结构技术已日渐完善，其主要结构方法抬梁式和穿斗式已发展成熟，高台建筑仍然盛行，多层建筑逐步增加。
汉代时木架建筑渐趋成熟，虽无建筑遗物，但根据当时的画像砖、画像石、明器陶屋等间接资来看，后世常见的抬梁式和穿斗式两种主要木结构已经形成。
作为中国古代木构架建筑显著特点之一的斗拱，在汉代已普遍使用
◆夏代建筑群复原图
夏王朝在建筑活动中大量使用奴隶，兴建了一些带有宫殿性质的大型木构建筑。
夏代宫殿建筑已经具备了中国传统建筑的基本空间要素，门、墙、廊、庭院和主题建筑组合成了一个完整的院落空间体系。
◆商代宫殿复原图
商代宫殿建筑在夏代建筑技术的基础上有所发展。
商代宫殿建筑建在低矮的夯土台上，东西宽，南北窄，平面呈长方形。
主檐柱外又分别立有擎檐柱。
墙外为木骨泥墙，并列分有多个房间，屋顶为四坡顶上盖茅草，外观古拙简洁，即所谓的“茅茨土阶。
四阿重屋”。
◆西周宫殿复原图
西周宫殿在继承商代建筑的基础上又有创新，最明显的创新就是瓦的发明。
扶凤的西周建筑大量使用瓦、板瓦、简瓦、半瓦。
◆春秋战国时期宫殿复原图
春秋战国时期的高台建筑可分为两类：
一是将建筑建在夯土台的顶上，一是围绕夯土台建造多层建筑。
诸侯们建造高台官室不外乎出于以下三个目的：
一是使宫殿显得高大雄伟，表现统治者的权威；二是加强安全防卫；三是以夯土台作为整个建筑结构的核心，以建造多层建筑，这种做法可以弥补当时木构技术的不足，取得更大的建筑空间。
◆汉代“明器”
汉代时木架建筑渐趋成熟，虽无建筑遗物，但根据当时的画像砖、画像石、明器陶屋等间接资来看，后世常见的抬梁式和穿斗式两种主要木结构已经形成。
作为中国木构架建筑显著特点之一的斗拱，在汉代已普遍使用。
在这一形成时期，木构架承重建筑已逐渐成为人们社会生活中应用最多的建筑方式。
人们所以广泛的使用木构建筑，原因之一是木构建筑取材方便、适应性强、有较强的抗震性能、施工速度快、便于修葺和搬迁等内在优势。
原因之二是木构建筑体现了中国文化的特点。
中国文化深受《易经》中反映大自然新旧更替、轮回循环、生生不息的思想的影响，包括中国神话中所描述的神都是自然的神，它们都有着自然世界普遍的特点，会像自然事物一样的衰老和死亡，只是神的某种品德与精神仍会在世间流传和继承。
而木构建筑与这种文化特点有着某种共通之处，其中之一就是木构建筑也会随着使用世间的变长，渐渐朽坏，最终消失于自然界，但建筑的技术和形式会继续流传和被人们不断运用和发展。
其次木构建筑具有许多自然界的特征，一是取材于自然界，二是抬梁式和穿斗式的结构方式形成了很通透的建筑外形，可与自然界进行很好的融合。
木构建筑这一基本建筑方式形成之后，就成为了中国古建筑主流的发展方向。
魏晋南北朝时期是中国古建筑体系的发展时期。
在技术方面，大量木塔的建造，显示了木结构技术的提高；石工的雕凿技术也达到了很高的水平。
大量兴建佛塔建筑，出现了许多寺、塔、石窟和精美的雕塑与壁画。
隋唐时期是中国古建筑体系的成熟时期。
在建筑技术方面，取得很大进展，斗拱得到了完善，木构架的做法进一步成熟，已经相当正确的运用了材料性能。
出现了以“材”为木构架设计的标准，从而使构件的比例形式逐步趋向定型化，并出现了专门掌握绳墨绘制图样和施工的都料匠。
建筑与雕刻装饰进一步融化、提高，创造出了统一和谐的风格。
◆唐麟德殿复原图
麟德殿总建筑面积约为1.23万平方米，规模宏伟，壮丽。
其以整体组合取胜的方式，是中国传统建筑突破木构建筑单体体量局限，取得更大空间和更宏伟体量的特色手法。
◆唐南禅寺
南禅寺是我国目前现存建筑年代最早的木构建筑。
大殿面阔三件，进深三间，屋顶为单檐歇山式。
整座建筑具有屋顶坡度平缓、出檐深远、檐口曲线柔和、斗拱比例较大等唐代早期建筑的形象特征。
五代十国延续了晚唐的建筑风格。
宋朝建筑的规模一般比唐朝小，但比唐朝建筑更为秀丽、绚烂而富有变化，出现了各种复杂形式的殿阁楼台。
建筑装饰绚丽而多彩。
流行仿木构建筑形式的砖石塔和墓葬。
建筑构件的标准化在唐代的基础上不断发展，各工种的操作方法和工料的估算都有了较严格的规定，并且出现了总结这些经验的建筑文献《营造法式》。
《营造法式》是各种建筑的设计、结构、用料和施工的“规范”。
◆宋《营造法式》建筑立面示意图
◆北宋福州华林寺
该寺平面近似方形，歇山屋顶。
其斗拱异常雄大，不仅用材尺度超过了唐代佛光寺大殿，斗拱出挑长度还达到了2.08米，为全国古建筑之最。
在一些建筑细部手法上，该殿保留了唐代乃至南北朝时期中原建筑的特色。
同时又有一些别具一格的地方做法。
华林寺大殿是中国南方现存最古老的建筑，它所代表的建筑体系的影响远及日本和朝鲜。
辽早期从唐和五代各国掠走了很多汉人工匠，因而其建筑风格受晚唐影响很深，在细部上则带有五代时期的特征。
◆辽天津蓟县独乐寺观音阁
独乐寺山门后即为观音阁。
歇山屋顶，斗拱硕大，补间铺作一朵，出檐深边远，凶器挺拔。
因为怕屋檐坠落，这种柱子称为“擎天柱”。
下层、平坐层和上层是三个独立的结构层次，但在外观上给人的印象却只是两层，形成了所谓“明二层暗三层”，这是隋唐宋元时期楼阁建筑常用的结构形式。
金代建筑在宋代建筑的基础上发展起来，其宫殿建筑大量使用黄琉璃瓦和红宫墙，创造出一种金碧辉煌的效果。
元代城市进一步发展了各行各业的作坊、店铺和戏台、酒楼等娱乐性建筑。
◆金代山西朔县崇福寺
金代建筑的特点为扩大室内空间，大胆地使用了减柱、移柱等手法；外檐斗拱使用造型复杂的斜拱、给人以炫目的感觉。
木作门窗和复杂炫目的斜拱充分体现出金代建筑追求华丽精致风格。
此后，追求华丽精致的装饰化风格成了中国建筑的发展趋势。
元代由于领土广阔以及受宗教信仰和民族风俗等的影响，出现了一些新的建筑形式，如喇嘛塔、盔形屋顶等。
使用辽代所创的“减柱法”已成为大小建筑的共同特点，许多大构件多用自然弯材稍加砍削而成，形成当时建筑结构的主要特征，这使得元代建筑有一种潦草直率和粗矿豪放的风格。
明清时期使中国古建筑体系的最后一个高峰时期。
宫式建筑已经高度标准化、定型化。
清朝于1723年颁布了《工部工程做法则例》，统一了宫式建筑的模式和用料标准，简化了构造方法。
北京明清故宫和沈阳故宫是明清宫殿建筑群的实例，与前代相比变化较大：
明清建筑出檐较浅，斗拱比例缩小，“减柱法”除小型建筑外重要建筑中已不采用。
◆明长城陵恩殿
明成祖的长陵是十三陵中规模最大、建筑最早、最具气势的帝陵，是典型的明代皇陵。
大殿的长度超过了故宫太和殿，是中国现存最大的古代木构建筑。
◆从太和门望午门
从太和门回看午门。
图中太和门当心间两柱和柱间额枋，雀替形成一个类似画框的前景，而午门恰好落在这个“画框”之中。
这种“画框”手法，是中国古代的处理群体建筑间相互关系的常用手法。
从各个时期建筑发展的成就和特点可以看出，中国古建筑发展的历程是非常统一和连贯的，人们会毫不犹豫的遵从上一辈传下来的建筑方式，就像电视剧里讲的一样“这是老祖宗定下来的，任何人都不能改变”，接下来的人就是把这种方式给予更充分的应用和发展。
所以，中国古建筑的发展是一种相对完整，并相对单一的发展模式，这种发展模式决定了某一种建筑方式将会被发展到极致，而相对其他的建筑方式的研究和运用将十分有限，同时对新的建筑方式的探索就更难成为现实，而这种发展模式也使得中国传统建筑的发展越走越困难。
当木构架建筑在古代发展到极致的时候，与此同时它的缺陷也就越来越突出。
木构架建筑存在着一些根本性的缺陷：
首先，由于木构架建筑的广泛使用，木材越来越少，对森林大量砍伐后，使生态环境日益恶化；其次，由于木构架建筑易遭火宅，易于朽坏；再次，木构架建筑难以满足更大和更复杂的空间要求。
虽然木构架建筑有很多局限，但是在我国传统的建筑文化之中，从未有过如西方的视房屋为永恒、不朽之纪念物的思想，当然更谈不上与自然想抗衡了。
在先人眼里，建筑也如衣服等日用品一样，需要不断更新，进行新陈代谢，并要与自然保持和谐与协调。
中国建筑的不求永远长存，主要表现在两个方面。
第一便是满足与木结构和木装修的沿用，数千年不思变革。
木材和石材的孰优孰劣，应该说是各有千秋。
但要是视建筑为衣服等日用品，木的优点便大大增加了。
首先，木构建筑毁坏易，建造也易，可随时换新的。
不要说一般民居房屋，就是帝王宫殿，其建造速度也要比石头的快出很多。
其次，我国古建筑很注重色彩的应用，柱子、斗拱、梁架、藻井等室内外木构件均施色，有的还要彩绘，以强化艺术效果。
这和为保护木材、定期漆木有很大关系，但确能使建筑周期性的翻新。
第二，古代建筑的修葺原物之风，远不及重建之盛。
历代对前朝古物的增修拆建，并不尊重建筑的原来面貌，往往由匠师根据当时的形式和习惯来施工，而对其创建年代和地点倒十分重视。
所以许多名誉上创建与汉或唐的古构，实际上均是后代重建的，其型制格式已经没有丝毫的古意了。
而且建筑越是有名，历代名人雅士题咏越多的古建筑，其重建的次数亦越多，像著名的武昌黄鹤楼在宋、元、明、清重建多次，每次形式均不同，而南昌滕王阁竟重建了二十八次。
这样，建筑的历史延续性尽管很长，其文物价值就有限了。
这与中国历史时间观念重记载轻事务是完全一致的。
木构架建筑作为中国古建筑老祖宗定下来的主要建筑方式，最然有着很大的缺陷，但它是中国传统建筑的精髓，是中国建筑文化的主要组成部分，是人们心理上不可忘记的记忆.
中国佛教建筑风格概论
地理科学学院资源环境与城乡规划管理吴晓媛20042603020
【摘要】关于佛教建筑的风格，不仅关系到佛教建筑的外在型态，更关系到其深远的人文思想及传承的影响。
本文试着透过中国佛教建筑的历史背景、发展、格局、规模等等方面对中国佛教建筑风格做一个初步的探讨。
【关键字】佛教建筑佛教风格
1、引言
佛教建筑是佛教文化发展过程中重要的一环，早在纪元前五百年，释迦世尊在成等正觉之后的弘法岁月，便有颦婆娑罗王建竹林精舍，给孤独长者建祇园精舍，以贡献给世尊作为说法教化的道场，这是最早的佛教建筑。
而世尊涅盘后，各地教徒为世尊起塔供养，以纪念世尊的教化，这种被称之为窣堵坡（stupa）的佛塔，便成了早期佛教建筑的重要遗构之一，随着佛教的流传发展，历代护法名主的倡导，佛教建筑便有石柱、佛塔、石窟、僧院、礼拜堂等诸多不同形式的出现。
佛教入华后，这些不同形式的佛教建筑，也相继进入东土，由于中国的风土人情不同于中亚、印度，因此，佛教逐步华化。
而华化后的佛教建筑由石窟演为木造殿堂或僧房，亦即佛寺。
佛塔也有密檐塔、楼阁塔、喇嘛塔、金刚宝座塔等不同的形式。
其中佛寺尤其成为佛教建筑的主流，影响及于韩国、日本。
且遍及江南、闽粤。
佛寺的群组布局、殿宇的外型结构、屋顶、梁柱、藻井、壁间、窗门等的各项装饰等，在长时期岁月的累积下，已和中国本土的儒、道思想相结合，而形成一套完整的中国佛教建筑风格。
2、中国佛教建筑的传入和发展
2.1东汉——三国时期
佛教的传入期，也是佛教建筑的萌芽期。
此时的佛教建筑很少，主要用作佛教的人进行佛事活动。
著名的有河南洛阳的白马寺，江苏徐州的浮屠寺等建筑。
2.2魏晋、南北朝时期
是佛教在中国的容受与发展期，也是佛教建筑与中国传统建筑的融合期。
这个时候中国掀起了一场轰轰烈烈的佛教扩张运动，不仅大兴，而且开凿了一系列佛教石窟。
2.3隋唐时期
是中国佛教的繁荣期，也是中国佛教建筑的昌盛期。
这个时候佛教已经成为了社会比较普遍的宗教信仰，隋唐时期的佛教建筑风格进一步中国化。
从唐朝开始，塔与寺的关系开始产生变化，原来作为寺庙建筑中心的塔终因不适合中国传统的平面布局而被请出寺内，建于寺的近旁或另建塔院。
隋唐佛教石窟的窟形也进一步接近一般的寺院大殿。
2.4宋元明清时期
是佛教在中国的渐衰期，也是中国佛教建筑的世俗化时期。
经过五代的战乱，佛教建筑更加注重其实践性，向民间渗透，逐渐产生了一批如“门塔”、“过街塔”、“料敌塔”等实用性佛塔。
元朝以藏传佛教喇嘛教为国教，尊喇嘛巴思巴为帝师，统管全国佛教。
随着喇嘛影响的扩大，喇嘛教建筑兴起，出现了金刚宝座塔、白塔和喇嘛寺院等建筑。
3、中国佛教建筑风格概述
佛教作为一种外来宗教传入中国，已有两千多年的历史了。
然而，从石器时代到佛教传入中国的西汉后期，中国本土建筑已形成一整套具有高度科学性的结构方式和具有独特艺术风格的建筑体系，即所谓的中国以木结构体系为主的建筑，并具有多种满足物质和精神需求的建筑类型，如住宅、宫殿、衙署、作坊、坛庙、高台等，中国佛教建筑在此基础和背景下生根、发展、历经传布融合成中国式的佛教建筑形式，并与其他本土建筑类型共同发展，成为中国建筑的重要组成部分。
中国佛教建筑包括佛塔、石窟和佛寺。
3.1塔
中国佛塔的分类有很多，从建筑材料而言，有木塔、石塔、玻璃塔、铁塔之别；从塔的组合而言，有单塔、双塔、三塔、五塔、群塔之分，从塔的平面而言，有方塔、多边形塔、圆形塔之异。
我国按塔身的结构的结构和造型特征，可以分为七种类型：
楼阁式塔、密檐式塔、亭阁式塔、喇嘛塔、金刚宝座塔、花塔、过街塔。
3.2石窟
石窟是佛教建筑的一个建筑类型，它是在山崖陡壁上开凿出来的洞窟形佛寺。
我国很早就有了凿崖开窟并予以建筑处理的风俗，但作为佛教僧徒静修、顶礼的石窟寺，却是在佛教传入中国以后才有的。
中国佛教石窟的造型特点有三种类型。
穹隆式、中心塔柱式、殿堂式。
3.3佛寺
洛阳白马寺的产生，标志着中国佛教寺庙建筑的开始，同时也表明中国佛寺建筑一开始便与传统的宫殿与民居建筑相联系。
其功能一为僧徒的居所，一为信仰者拈香顶礼，诵经拜佛之处。
总之，中国佛教建筑的特点可总结为：
第一，具有明显三部结构。
第二，是典型的木构架结构；第三，具有轴心的建筑组群。
第四，优美的装饰，鲜明的色彩。
4、中国佛教建筑内部风格
中国佛教建筑，在梁柱交接点上，多用木雕的斗栱承托。
若采用天花板，便有以彩绘及浮雕构成的图画故事为藻井，以平板贴花为平綦，以方椽施素板为平闇。
四周墙面亦绘有壁画。
寺院之中，若是禅寺，则比较朴素，其内既无藻饰，也无壁画，甚至连天花板也省了，进入屋内，就直接看到栋、梁、柱、椽、桁。
例如五台山的南禅寺便是如此。
且中国佛教建筑中，绘有壁画的并不多。
除了石窟艺术的壁画，只有嵩山少林寺白衣殿的北壁和南壁留有清人所绘表现少林寺武僧拳谱的巨幅壁画、山西大同上华严寺殿内四周墙面的巨幅壁画、五台山镇海寺门廊墙面的几幅近代壁画。
而其它诸大名山古刹，殊少发现壁画。
而藏传佛教的建筑中，在殿宇内外绘有壁画者，则处处可见。
这大概是由于中国佛教以禅宗为主流，禅佛教是比较倾向于自然朴素而不重油彩形像的原因。
5、中国佛教建筑外部风格
中国佛教建筑，多用平顶、坡顶、尖顶、圆拱顶，在坡顶之中又分有歇山、悬山、硬山、攒尖、十字交叉等等。
中国佛教建筑屋檐的形式则有单檐、重檐，重檐则分二重檐、多重檐。
如南京宝华山的隆昌寺，虽是一座大寺院，各栋殿宇的建筑，都采用谦虚的单檐民居形式；敦煌莫高窟、云冈石窟、以及浙江新昌石城山的大佛寺等，则有依山而建的五重至七重屋檐之建筑物。
6、中国佛教建筑格局
中国佛教建筑的空间布局至少是一座三合院，另加上前门及前门左右两侧的墙垣，成为四合院。
也有以前门兼作天王殿的。
而较大些的寺院则有前后两进的两个四合院，或三进的三个四合院，构成一条轴线。
也有更大的，由二条以上的轴线构成一座大寺院。
如嵩山少林寺，就是沿着缓坡，由三门往上，建有几个四合院的轴线。
但也有些寺院限于山坡的地形，除了中轴线排列整齐之外，左右两侧陪殿及配院建筑并不形成轴线的，但其必定要和主轴线的各栋建筑物之间彼此产生呼应，不能是孤悬的建筑物。
如北京的戒坛寺配置，便是这样的布局。
中国佛教建筑在大寺院中，也宜有若干局部的小院，在大统一的原则下，可让它们各别自成一格，各具特色。
在大型的寺院，总院之下别设分院，每院在总院之内又各具一个格局，如弥勒院、文殊院、观音院、地藏院、华严院、戒坛院、翻经院等。
在中等的寺院，则将分院之名改为殿名，同时设有堂口。
如法堂、禅堂、客堂、斋堂、讲堂、念佛堂、如意寮等。
不过不论寺院大小，必建有僧寮、大寮（厨房）、库房等的配置。
7、中国佛教建筑规模
中国佛教建筑的用地大小与其建筑物的配置疏密关系也很重要。
若有广大的建地，便可见其开朗雄伟之势。
殿堂高大，三门巍峨，让人有进入灵山胜境的感受。
如唐高宗时代建于长安城南平原的大慈恩寺。
全寺共有十余个院、一千八百九十七间殿宇、房舍。
其壮大雄伟，气象万千，有类于净土变相呈现于人间。
也有限于山区及市区的地形地幅，运用巧思，以影壁、照壁、墙垣、曲径等作陪衬，使人不致于一眼看透全寺景观。
虽然纵身很浅、横面不宽，依旧让人有幽静、深邃、隐密、安定的感受。
中国佛教建筑序列组合丰富、主次分明，群体中各个建筑的体量大小搭配恰当、空间变化丰富，符合人的正常审美尺度。
且其单座建筑造型比例严谨、尺度合宜、造型宏伟、装饰精致。
正是千百年中国建筑风格的传承与发展造就了今天中国佛教建筑如此磅礴的气势。
参考文献：
1、《梵宫：
中国佛教建筑艺术》作者:
赵朴初倡上海辞书出版社
2、《触摸中国文化——中国传统建筑与中国传统文化》
3、《中国古代宗教建筑》
我国佛塔的建筑特色
资源环境与城乡规划管理殷威恒20042603054
摘要：
我国佛塔在继承外来文化营养、精髓的同时，增添了本土文化，并与我国传统建筑融为一体，成为一种自成体系的建筑类型。
关键词：
佛塔；中国化；建筑特色
塔是佛教建筑的一种，中国本无塔，它和寺都是由印度传入的外来建筑形式。
然而，有趣的是，印度式的精舍式寺院不久就演变成传统的、有序排列的木构建筑群，而塔却向上发展，成为我国建筑中很突出的高耸类型，它那直插云天的艺术形象具有非常鲜明的个性，成为中国人喜欢的传统建筑艺术品。
一、我国佛塔的由来及其演变
“塔”字是梵文stupa（窣堵波）的音译略写，有时又借Buddha（佛）的译音浮屠、浮图为塔。
窣堵波原义为坟墓。
相传佛教创始人释迦牟尼涅槃后，遗骨分葬于多处窣堵波中。
塔最初是作埋藏释迦牟尼的舍利之用，后来演变成除了埋藏舍利，还有佛经、高僧遗物等。
窣堵波的外形是半球状，上面以方箱形的祭坛和层层伞盖组成坟顶。
佛教传人我国内地后，窣堵波的形式与我国不同地区的地域文化特点相结合，派生出了各种不同风格、不同式样的佛塔。
并且佛塔的内容还被延伸，具有了更广泛的意义。
一般来说，不论佛塔的形态、大小如何，它基本是由塔基、塔身、塔刹这三部分组成的。
塔基有四方形、圆形、多角形。
塔身以阶梯层层向上垒筑，逐渐收拢。
在中国，若论塔的数量和它们形式的多样，风格的丰富，可以说在世界上也是绝无仅有的。
在佛教传入以前，我国已有自己的宗教和哲学理论。
在秦汉时期，人们崇拜和信仰天帝和祖先神，而“仙人好楼居”的提出促使当时统治者好兴建高台楼馆，以招神仙之用。
在佛教传入之初，当时我国人们对佛教的认识浮浅，将其与神仙并列等观。
故我国佛塔大多数都是高高耸立的，具有一定的高度。
我国佛塔的种类繁多，有方形、六角形、八角形、十二角形和圆形的；有单檐单层、单檐双层；有木造、砖造、石造、玻璃造、金造、银造、铜造、砖石混合造和砖木混合造的等。
其类型有楼阁式、密檐式、喇嘛式、金刚宝座式等。
以高耸的形象为主要特征的中国密檐式塔和楼阁式塔，在形制上显然较多地接受了中国传统建筑文化之亭台楼阁的深刻影响。
许多佛塔塔檐出挑和起翘，形象轻盈俏丽，是对中国传统大屋顶屋檐形制的借鉴运用。
与基本汉化了的密檐式塔和楼阁式塔相对比，喇嘛式和金刚宝座式塔基本保持了外来形式，表现出较强的异国情调。
二、楼阁式塔
楼阁式塔是仿我国传统的多层木构架建筑，它出现较早，历代沿用之数量最多，是中国佛塔中的主流。
在南北朝时期，佛教盛行，建立了大量的以木楼阁为主的佛塔。
但木塔不易保存，有的在朝代的更替中毁于战火，有的经不住风雨的侵蚀而坍塌，因此现在所能见到的古塔中绝大多数是砖石结构或是砖身木檐的混合结构，而高层木塔只留存了这一座，它虽经日月风雨的侵袭，却依然稳如泰山，巍然屹立于北方大地。
它就是山西应县佛宫寺释伽塔，即著名的应县木塔。
佛宫寺的布置格式尚沿用南北朝寺院的遗规。
全寺以木塔为中心，大殿在塔后面，属“前塔后殿”布局。
塔建在方形及八角形的2层砖台基上，塔身平面也是八角形，其外表5层6檐“高9层，外观5层，暗层4层”，从台基到顶部塔刹总高67.13米，内部构架巧妙，这得益于我国数千年来形成的一整套梁柱榫卯、斗拱飞檐、重楼台阁技术。
（应县佛宫寺释伽塔）（大雁塔）
由于木塔易起火，其高耸形体又常遭雷击，所以隋唐以来，砖石仿木塔渐渐多了起来。
大雁塔是我国古代砖石仿木结构楼阁式塔的典型。
大雁塔总高64米，是7层塔。
各层墙面上均砌有稍微凸出在外的隐柱、砖雕成的斗栱和塔檐。
隐柱将墙面分划成一个个开间，自下而上，开间逐渐减少，塔身也向里收进。
在楼层四面的正中，各辟一砖砌券形窗，以供眺望。
三、密檐式塔
为了在有限的空间高度内增加佛塔的层级，各层塔身高度减少，塔檐相互紧连的密檐式塔也就应运而生。
河南登封的嵩岳寺塔是密檐式佛塔中最古老、最别致的一座，其平面形式为正十二边形，直径约10.6米，很接近圆
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