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噩的过活。
一味的模仿矫情，总以为生活在被别处，想要逃离。
事实上这一切都是畸形的成长，最终是“要走几段路，犯过几个错，才明白自己想要的太多；
要恨几个人，伤过几次心，才了解为了爱要怎么做；
一座城市，又一个城市，才知道流浪的路多颠簸；
一次成功，又一次坎坷，才懂得陶渊明先生的快乐。
一件有价值的人生艺术品是要在许多次失败和挫折后磨砺而成的，同时也能经受住历史的洗涤和锤炼。
“觉得有趣味”就是欣赏。
你是否知道生活，就看你对于许多事物能否欣赏。
”欣赏也就是“无所为而为的玩索”。
既要有严肃主义，又要有豁达之情。
如此，便可成就伟大的人生，享受人生的艺术化。
现代社会生活的节奏太快，快餐文化下的人们已经把文学和艺术当做是自己有目的的功利性的能增加谈资的取悦于他人的东西来对待。
所以他们讲究快，囫囵吞枣，通俗易学。
所以出现很多经典名著速读之类的东西。
这也就违背了严肃主义。
为了功名利禄，勾心斗角，卑躬屈膝，一点得失就惶惶不可终日，这便是违背了豁达之情。
这两种风度也是不艺术不道德的。
美是需要严肃地慢慢地欣赏的，因为美是呕心沥血的创造，是细节的感动，是有余味的需要咀嚼的。
审美是无功利的，只有无功利的人才能豁达的看待得失，看待人生。
美不完全在外物，也不完全在人心，它是心物婚媾后所产生的婴儿。
美和实际人生有一个距离，要见出事物本身的美。
我们一定要从实用世界跳开，以“无所为而为”的精神欣赏它们本身的形象。
无所为，便是超脱之态度，霍达之秉性。
为，便是生活之本色，创造之严肃，情趣之丰富。
“无所为而为的玩索”便是教我们怎样审视人生，关照人生，进而鼓舞人生，美妙人生。
人充满劳绩，但还诗意的栖居在这片大地上。
——荷尔德林
第三篇：
人生艺术化人生艺术化
欧洲阿尔卑斯山谷中有一条宽阔的汽车路，两旁景物极美，路上一条标语说：
“慢慢走，欣赏啊!
”朱光潜先生的《谈美》一书最后一章就以这6个字为标题，全书也以这6个字结尾，朱先生以此奉赠青年朋友们：
在这车水马龙的世界中生活，不要像在阿尔卑斯山谷中乘汽车兜风，匆匆忙忙地急驰而过，而要多多回首流连风景，这样，丰富华严的世界才不会了无生趣。
人生的艺术化主要是指人生的情趣化，人生的严肃主义。
人生的情趣化。
朱先生建议我们像欣赏艺术一样欣赏世界和人生。
凡是善于欣赏的人，他“有一双慧眼看世界，整个世界的动态便成为他的诗，他的图画，他的戏剧，让他的性情在其中‘怡养’。
到了这种境界，人生便经过了艺术化”。
艺术是情趣的活动，艺术的生活也就是情趣丰富的生活。
常情趣愈丰富，生活也愈美满。
人生的严肃主义。
艺术的创造之中都必寓有欣赏，生活也是如此。
一般人常以为艺术家是一班最随便的人，其实在艺术范围之内，艺术家是最严肃不过的。
在锻炼作品时常呕心呕肝，一笔一划也不肯苟且。
善于生活者对于生活也是这样认真。
曾子临死时记得床上的席子是季路的，一定叫门人把它换过才瞑目。
吴季札心里已经暗许赠剑给徐君，没有实行徐君就已死去，他很郑重地把剑挂在徐君墓旁树上，以见“中心契合死生不渝”的风谊。
像这一类的言行看来虽似小节，而善于生活者却不肯轻易放过，正犹如诗人不肯轻易放过一字一句一样。
小节如此，大节更不消说。
董狐宁愿断头不肯掩盖史实，夷齐饿死不愿降周，这种风度是道德的也是艺术的。
我们主张人生的艺术化，就是主张对于人生的严肃主义。
人生的情趣来自宇宙的人情化和生命价值的张扬，来自对人生意义的体味和对生命意蕴的解读。
人生的艺术化追求经历着三个向上的层面：
其一是生活形式的艺术化，其二是生活技巧或社会关系的艺术化，其三就是人格与心灵的艺术化。
人生艺术化，它重视情感又重视谨严的生活态度，它蕴涵着诗性特质，融审美与启蒙、崇高与浪漫为一体，以此达到人生的美化、人心的净化。
第四篇：
人生的艺术化无所为而为的玩索
------人生的艺术化
“你有没有听见过雪花飘落在屋顶上的声音?
你能不能感觉到花蕾在春风里慢慢开放的那种美妙的生命力?
你知不知道秋风中常常都带着种从远山上传过来的木叶清香?
古龙小说《陆小凤传奇》中花满楼悠然且从容的词句诗意得让人感动。
而我们生活在这个前所未有的快节奏社会，似乎只有一个“忙”字来形容。
从早到晚，忙忙忙，可是当夜幕降临，偶尔问自己都做了些什么的时候，却茫然无知。
而关键的是，我们连这种反思的提问都感到索然无趣，吝啬于提及，一味地沦为环境的奴隶。
在物质文明飞速发展的今天，人们过分专一地投身于劳作，心灵世界却不经意地流于平庸，变得空虚。
可幸运的是，“人生的艺术化”理念，为我们提供了一条回归本心的路，不至于在茫茫漫长的黑夜中，漫无目的而又匆忙地行走。
艺术的亮光能让我们的人生增添一抹抹美妙的色彩。
一
那什么是“人生的艺术化”呢?
探讨“人生的艺术化”，先要看看我们的人生。
人生于世，会有各种各样的活动，人生就是由这多方面组成的和谐统一的整体。
若把它分开来看，大致有三方面。
一是实用的活动，关注的是事物对于人的价值，它受环境的制约，以善为最高追求；
一是科学的活动，注重对事物的研究取证，事物有什么性质，属于哪一科哪一类，以真为最高追求；
还有一个是美感的活动，关注的是事物的本身，无关乎周遭的环境如何，以物的姿态与人的情趣达成一个同一的境界，若庄周梦蝶，物我两忘，它以美为最高的追求。
这种美感的活动就是艺术。
美感的活动与实用的活动是有分别的，所以艺术和实际人生是有距离的。
见出事物的美，就必须站在适当的距离之外，跳出利害的圈子。
但是艺术与整个人生却是你中有我，我中有你，彼此依存，不可分割的。
艺术所需要的情趣由人生所产生的感悟而生成，艺术所依赖的素材根源于人生;
而一个人的人生若没有艺术的着色，将会失去生机，失去活力，失去趣味，变成一摊死水，就失去其为人生的意义了。
中国现代“人生的艺术化”命题经历了一个不断发展的过程，其核心精神奠基于梁启超，理论表述成型于朱光潜。
从“生活的艺术化”到现代“人生艺术化”命题的系统构建,其理论趋于成熟。
人生与艺术相联系，把人生看作一幅图画，一首诗歌，一支乐曲，“人生就是一种较广义的艺术”。
人生的艺术化追求经历着三个向上的层面。
其一是生活形式的艺术化，其把艺术理解为装饰性或新奇性，具体表现在对生活用品、生活环境和人体艺术装饰，这在奴隶社会就已存在，可说是“饱食之后的暖衣”。
其二是生活技巧或社会关系的艺术化。
主要是把艺术化理解为生存与生活的技巧，具体表现在对生活方式、生活态度、人际关系等的处理艺术。
较于前者它把目光扩展到社会，交流。
其三就是人格与心灵的艺术化。
它把艺术化直指人心理解为情趣的丰富高尚化或人心的纯净化，从追求外在到融入社会再到回归人之本心，它需要莫大的勇气与魄力，同时也把人生的艺术化提
到一个至高境界：
追求自我精神的自由翱翔，向往人格与心灵的诗意美化。
这就
形成了中国现代“人生艺术化”命题，它重视情感又重视谨严的生活态度，它蕴
涵着诗性特质，融审美与启蒙、崇高与浪漫为一体，它以出世的精神来做入世的
事业。
简而言之，“人生的艺术化”就是把生命安顿在审美情趣的自由升华中，来
达到人生的美化、人心的净化，从而拯救堕落与迷失，重燃生命的活力，给社会
带来光明。
二
中国现代“人生艺术化”命题在特定的历史与文化背景下孕育诞生。
20世
纪上半叶，对中国历史而言是屈辱与抗争的历史。
一方面，封闭已久而日趋腐朽
的国门洞开，西方列强争先恐后地涌入，中国备受侵凌。
一系列不平等条约的签
订使中华民族面临着积贫积弱的局面，昔日的天朝上国沦落到跪在地上办外交。
人民生活在水深火热之中，渐渐尊严扫地劣性养成变得蒙昧无知。
另一方面，无
数的勇士前赴后继担负着救亡图存，实现民族与人民解放的历史使命。
中国现代
“人生艺术化”命题因此萌芽，希冀通过人格的艺术化塑造与人性的审美启蒙来
作为解决问题的一条路径。
而在当今的社会环境与人文环境下，“人生的艺术化”这一美学命题有着伟
大的现实意义，散发着诗意、美学的光芒且我们亟需这光芒去照亮蒙蔽的人心和
漆黑的未来。
商品经济形成的金钱至上下，人们对财富的欲望膨胀；
科技理性至
上的片面偏见下，人们的情感道德缺失迷失；
只顾个人不顾集体的个人主义之风
使人情寒凉；
悲观颓丧失去趣味的百无聊赖使生活意义全无。
追逐物欲、道德脆
弱、自私自利、悲观颓丧等，这些使人心蒙上了一层层厚重的灰尘，纯净仁爱变
得不值钱，不仅过去不及挽回，现在也正在被我们失去。
这已不完全是制度的问题，还需要对人心的诊治。
“人生的艺术化”正是肩负着这
一使命。
拿佛山小悦悦事件为例，就能见出“人生艺术化”的现实意义。
广东佛山一
个五金城里，两岁女孩悦悦被一辆面包车撞倒碾压。
接下来的几分钟，还有呼吸
的小悦悦孤零零地躺在路边，18个路人先后经过，但只是熟视无睹绕道走开，
即使有惊讶回头观望却没有伸出援手，而其间悦悦又被一连货车碾轧。
这一幕直
到拾荒阿姨陈贤妹经过，将悦悦搬离街心才得以终止。
愤怒，恐惧抑或反思。
愤
怒于18人先后经过事发场地，面对一个脆弱受害同类的生命，却没有勇气去将
其抱开；
惊恐于是什么时候我们变得如此冷漠，失去了对生命的热爱，难道只是
顾虑“彭宇案”而没有勇气坚持道德的底线吗？
更应反思是什么使“行色匆匆”
的人们停不住匆匆的脚步，去关爱一下身边的社会，到底我们在追逐着什么？
在某种程度上说，情感比理智更重要，面对小悦悦事件我们还在为会不会引
祸上身而迟疑不决，人心变得如此之坏，不只是几句道德家言所能解决，也并不
单靠强制的法律约束所能了事。
关键是要洗净蒙蔽人心的尘埃，“要求人心净化，
就得先要求人生美化。
三
人生美化也就是“人生的艺术化”。
怎样做到“人生的艺术化”，就要全看你
自己的性分与修养。
懂得生活，就懂得艺术。
首先，对自己的一生要有一个整体的创造，其完整性是不容于丝毫细节的冲
突的。
生活的每一天，人生的每一个日子，都有不得随意的度过。
史蒂芬.乔布斯在斯坦福大学毕业演讲上说：
“你要坚信，你现在所经历的，将在你未来的生命中串联起来。
”“每天清晨，我都会对镜问自己如果今天是我生命的最后一天，我是否还愿意做我今天要做的事情。
”人生是件完整的艺术品，我们的每一次抉择，每一次活动，甚至每一个动作的瞬间都与整个人生息息相关。
对待人生的每一天，都应当热情投入；
对待生活的每一件事，都要有严肃认真的态度。
如此我们的人生会有一种浑然天成，一处也不可更改的整体风格，这种风格形成我们独立的人格，使我们的人生与众不同。
其二，要敢于做自己，听从自己内心的想法，而不是去做那个别人所期待的千篇一律的模板。
做自己是要很大的勇气的，要求人对自己的肯定，发现自己的独特之处。
如果你做的事情是你无比钟爱的，即使困难你也会无比愉快；
而如果你发现你正在做的并不是你想要的，即使令人羡慕也不会给你带来丝毫感动。
著名法医王雪梅在谈及自己的人生体会时说：
“我的每一次人生选择都是瞬间的，都是一刹那间决定的。
我的老师就是我王雪梅的在天之灵，是自由生命的呼唤。
”随心性而为，无需那过多的理性考虑。
坚持做自己对自己要始终保持忠诚，拒绝虚伪。
仿于人，只会失其为我；
忠于心，才能无怨无悔。
最后，培养情趣，学会欣赏，以出世的精神去做入世的事业。
朱光潜提出欣赏就是“无所为而为的玩索”。
老子在几千年前就告诫世人“无为”。
但这无为并不是不作为，而是有所为，有所不为，不为所欲为，是孔子所说的“从心所欲，不逾矩。
”“人生的艺术化”是以美与善与真的统一，它追求内心的净化，但并不否认生命实践的基础意义，而是对生命实践提出了更高层次的要求。
拒绝无意义的俗滥的人生，别有更高的情趣追求。
宏远的眼界和豁达的胸襟都需要在这“无所为而为的玩索”中潜移默化地形成。
放慢你“匆匆的脚步”，好好欣赏周围的一切，也许你也会听见那雪花飘落在屋顶上的声音，感觉到那花蕾在春风里慢慢开放的那种美妙的生命力，以及那秋风中带着的从远山上传过来的木叶清香。
“慢慢走，欣赏啊！
北京师范大学
外文学院陈迁
2014.11.12
第五篇：
《新人生》读书笔记在小年夜的晚上，闲来无聊逛了书店，我选中了《新人生》这本书，原因有两点，一点是它的封面中央有着一粒标着“新人生”的大白兔奶糖，很别致;
另一点是因为书封面的这段话“某天，我读了一本书，我的一生从此改变。
即使才展开第一页，它的强烈冲击仍深深打动我。
书页中冲出一道强光，照亮了我的脸庞。
那炙热的白光，迷惑了我的思维，却也令我的心智豁然开朗。
我惊惧地发现，周遭的世界正经历着彻头彻尾的转变。
一种从来不曾体会过的孤寂突然降临……”这段话很吸引我，因为我们都曾经历过为了某一本书日夜颠倒为之着迷的时候，一本好书会带我们去一个全新的世界，给我们新的启发，会令我们充满智慧……所以…….带着这份共鸣，我和书的作者奥尔罕.帕慕克（from土耳其）一起踏上了这段名为“新人生”的旅程。
在看这本书之前，我对书的作者产生了好奇，奥尔罕.帕慕克是xx年度诺贝尔文学奖的获得者，他被授予贝尔文学奖的理由是“在追求他故乡忧郁的灵魂时发现了文明之间的冲突和交错的新象征。
”帕慕克被认为是当代欧洲最核心的三位文学家之一，是享誉国际的土耳其文坛巨擘。
出生于伊斯坦堡，在伊斯坦布尔科技大学主修建筑。
1979年第一部作品《塞夫得特州长和他的儿子们》得到《土耳其日报》小说首奖，并在1982年出版;
1983年再度赢得奥尔罕-凯马尔小说奖;
1983年出版第二本小说《寂静的房子》，并于1991年获得得到欧洲发现奖，同年出版法文版1985年出版第一本历史小说《白色城堡》，这本小说让他享誉全球，纽约时报书评称他：
“一位新星正在东方诞生——土耳其作家奥罕-帕慕克。
”这本书荣获1990年美国外国小说独立奖。
1990年出版《黑书》是一个里程碑，这本小说让他在土耳其文学圈备受争议的同时也广受一般读者喜爱。
法文版获得了法兰西文化奖。
1992年他以这本小说为蓝本，完成《隐蔽的脸》的电影剧本。
1997年《新人生》一书的出版在土耳其造成轰动，成为土耳其历史上销售速度最快的书籍。
书的作者是位很有成就的作家，他的在作品充满着魔幻色彩，因此这本书可以称之为魔幻现实主义巨作。
好了，言归正传，我想谈谈这本小说的内容。
这本小说讲的是一位名为奥斯曼的学生读了一本很神奇的书，然后他的世界开始发生翻天覆地的变化，他断然告别了过去的熟悉生活，随后，他恋爱了，爱上了很有个性的漂亮姑娘嘉娜，然而嘉娜是有男朋友的，一次意外，他目睹了嘉娜的男友遭人刺杀，奥斯曼是个很有想法的男孩，他坚定了自己的想法，抛弃了原有的身份，随着那本神奇的书的内容，踏上了寻找新人生的旅程。
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