当代人类学理论 文字版1Word下载.docx
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1．认识理论
2．人类学理论图景
3.理论和田野民族志
人类学之树
——什么是人类学
Q:
什么是人类学呢？
A:
人类学是从生物和文化的角度对人类进行全面研究的学科群。
OR：
人类学是研究人或者说是研究人类和它的文化的这样一门学科。
Anthroplogy（人类学）一词是源自希腊语anthrpos（人的）＋logos（研究）。
从上理解就是有关人类的知识学问。
1501年，德国学者洪特（MagnusHundt）把此词用作他研究人体解剖学和人体生物学专著的书名。
19世纪以前，人类学一词主要是指对人性、人类体质特征及其进化历史的研究，相当于现代体质人类学再加上有关人性的思辨。
随着对原始民族的实地考察和考古学的发展，开始从体质、文化、考古和语言等方面对人类进行广泛综合的研究。
作为名词或单词的人类学内涵所发生的变化：
潘蛟的《说中国人类学的舶来》
在法国、德国、俄国等欧洲大陆国家以及一些受他们的学术传统影响的国家和地区，人们所指称的人类学仅相当于英美界说所指称的“体质人类学”，用“民族学”来代替英国的社会人类学或美国的文化人类学。
民族学的定义：
民族学一词的意义多次转换。
最初侧重于种族起源研究，强调地理学和语言学方面，指一门特别关注文化共通性的人文学研究。
19世纪60年代，随着进化论学者的兴起，民族学开始将注意力转到人类社会发展过程的追溯上。
一、人类学之树的分支
人类学
体质人类学
考古人类学
语言人类学
文化人类学
体质人类学是研究人本身的体质，与生物学不同，主要研究人类起源、人种、和人体形态等三个部分。
体质人类学无论是研究人类祖先的化石、当今世界人口的基因分布、基因遗传机制、不同区域人们的肤色和形态特征，还是研究人类及相近的灵长类的行为模式，都关注行为与自然和社会环境的关系。
可以说，体质人类学研究的是人类及相关的灵长类的体质发展过程中与自然和社会环境的关联。
我=人?
?
考古人类学是从事对人类遗存的研究和复原工作。
考古学不仅研究人体的遗骸（由此可得到人的生和死的资料），也研究人类所创造、生产和使用的一切事物的遗存。
换句话说，考古学家试图发现和研究所有的人类活动遗迹，通过这些遗迹来了解和复原人类的活动，来了解人类与其环境所构成的关系。
实物复原图
语言人类学主要是对人类的交流系统（尤其是语言）的分析和研究。
语言学家们关注的问题有：
语源研究，即现代的语言是怎样进化而来；
研究其他物种的交流体系，以及人类的经验是怎样成为代码，未来的语法将怎样构成等；
通过语言研究人类思维的本质。
所以语言人类学并不是为了多掌握几门语言，而是通过对语言的研究来更好地理解人类的本质。
文化人类学是对人的文化的研究。
主要任务是解决人类生存和发展过程中的三大重要关系：
一是人与自然的关系，这是最基本的关系，是人类生存的前提，涉及到物质文化；
二是人与人的关系，这是人之所以为人的根本内容，人不能离开社会单个地存在在自然中，而社会就是人与人关系的体现；
三是人与心理上的关系。
欲了解个人就离不能不了解心理。
文化人类学家都有一些特定的研究主题：
如将文化的本质视为人类生存的要素，或者是某一特定文化（也许是福建渔村文化或广州街区文化）。
文化，提供了“生活的设计”使得人类具有极为灵活和多样的方法来解决生存遇到的各种问题，也使我们人类成为地球上的主人。
我们越研究文化，就能更理解我们人类的意义
更多的分支
体质人类学：
医学人类学、工程人类学、
遗传人类学、灵长类人类学等
考古人类学：
试验考古学、民族考古学
语言人类学：
社会语言学
文化人类学：
乡村人类学、都市人类学、女性
人类学、旅游人类学、视觉人类学
第五个分支学科：
应用人类学
二、人类学之树的根
历史之父的希罗多德（484—425B.C）也可称人类学之父
文艺复兴和启蒙时代（15—18世纪），欧洲经济向海外扩张、掠夺和殖民，许多学者也能到遥远的地方并记录下对异民族的发现和观察。
两类问题：
一是人类从何而来，为什么有不同形态?
二是各种人类集团为什么有不同的生活习尚?
人类学就是为解答这些问题而兴起的。
为什么人类在追求各种知识的过程中，这么晚才研究自己呢?
有的人类学家对这一问题作过详细的阐述，认为从科学史上看，人们最先研究的是距离人类最远，对人类行为所起的决定作用最小的现象。
所以物理科学形成得较早，以后是生物科学，再后是杜会科学。
（一）进化论思潮的产生
神创论与起源论
在进化论产生之前，基督徒认为创世纪是理所当然的事。
在16世纪早期A.J.Ussher论证创世纪的那一天是公元前4004年10月23号上午9点，但也导致了对起源论的探讨。
随着地理大发现，创世论也变得越来越麻烦。
多源论与一源论
生物进化论的产生
华莱士AlfredRusselWallace（1823-1913）和达尔文（1809—1882），并使他们得出了同样的结论。
他们提出了一个简单、自然、通用的法则来概括种的起源和灭绝——即自然选择。
1858年，他们用这一标题发表了论文，第二年达尔文又出版了《物种的起源》，这部学术著作把进化论的概念普及化并应用到整个生命界。
（二）社会思潮中的进化论
到18世纪末和19世纪，社会科学的比较方法导致社会的理论和知识的过程完全由进化论所统帅，这经常被称之为古典或直线的进化论。
孔德（AugusteComte1798—1859）
斯宾塞（H.Spencer1820—1903年）他界定了进化的定义。
他认为进化不仅仅是变迁，而是通过持续地分化和整合，从一种不确定的、不连贯的同质性向确定的、连贯的异质性变化的过程。
换句话说，斯宾塞的进化是指生命构成和社会构成从简单向复杂的过程。
人类学的早期进化论者
摩尔根（1818—1881）
泰勒（1832—1917）
人类学是一门现代学科。
现代学科的确立概有如下标志;
1，世界上出现了新的研究对象和解释该对象的需求
2，解释该对象因果序列或性质自成一格
3，用于描述和解释该对象的事实材料自成其类
4，形成收集、分类、分析和概括事实材料的特殊角度、方法和概念术语
5，建成培养专业人员的机构和为同行提供导向的刊物和学会
6，从业人员作为知识传播者在学术中心或公共教育体系中受到尊重。
以此衡量，人类学确立于19世纪中叶的西方社会。
（三）专门化的学科出现
体质特征的分布、人类进化、文化的比较研究和文化进化等，这些多少受到一些进化论的影响。
一般说人类学主要集中在所谓“原始”的或前工业的社会。
其四个分支──考古学、语言学、文化人类学和体质人类学，虽然是分别形成的，但成为人类学相关的次级学科。
18世纪中叶社会科学仍没有分化，仍包容在历史学的研究中。
直到19世纪进化论的兴起，社会科学本身才开始分化，才开始建立起各自的专门兴趣和研究方法。
也许在19世纪中叶社会科学最主要的分化就是社会学和人类学的产生和分化。
社会学家的兴趣是欧洲社会，正如孔德所研究的。
而人类学的兴趣较为广泛：
考古发现、“种族”研究和人类。
三、人类学之树的主干
人类学的核心理念，也就是人类学之树的主干。
这一主干包括五个要素，这些要素是在人类学学科的发展过程中逐渐形成的。
1比较观
人类学与社会学在19世纪的主要区别是社会学集中研究西方社会，而人类学则有比较的传统，对整个世界的文化和民族进行比较。
比较研究有两种形式：
（1）共时性比较，即对同一时代广大区域内的（包括许多的民族和文化）的资料进行跨文化的人类学比较；
（2）历时性比较，对同一区域内不同时代的资料进行比较，以揭示进化的模式（可以是生物的、社会的或文化的进化模式）
2整体观
这是人类学不同同于社会学的另一特征，社会学家主要集中在社会和社会制度上，而人类学则是把人类的体质和行为（包括体质、社会、文化、甚至心理）的所有方面联系起来研究。
这种研究通常称之为“整体论”（holism），并且成为人类学的一个基本点。
原因之一是人类学家发现除了人类学家本身观点各异之外，当代的许多学者以及传媒在讨论有关人的行为时，如种族、领土、两性关系、或者大脑结构等，很容易产生单一的决定因素。
3文化相对观
是直接涉及文化价值判断的方法和理论，是人类学家的核心。
它认为任何一种文化都有自己的特征、个性。
在过去、现在和将来，任何文化在价值上都是平等的。
我们不能用普遍、共同、绝对的标准去衡量一种文化的价值。
人类学家用文化相对观来反对种族主义、欧洲中心主义、以及民族中心主义。
4实地调查
人类学的实地调查常常称参与观察（partcipantobservation）即对一个社区及其生活方式进行持续的研究。
尤其是对基层的、小规模的社区进行较长时间的调查，全面地了解一个社区的各个方面，是人类学家最擅长的。
5主位与客位研究
主位（emics）和客位（etics）两词是从语言学来的，意指从两个不同的角度去观察人们的思想和行为。
主位研究，就是要研究者从事件参与者本人的角度去观察，要研究者摆脱既有的范式的束缚，抛弃文化本位的偏见，去探讨人类社会的现象。
客位研究，即是从旁观者的角度观察人的行为和事物。
人类学家是通过科学的方法来分析和归纳所获的资料。
客位研究经常把当地人认为无意义的、或不适宜的活动、事件来进行比较和评价。
人类学之树的内核——文化的概念
n文化是一种看的见的事实。
n文化是一种适应自然的体系。
n文化是人类实践和信仰的积累。
n文化是一种信仰模式，它铸造了社会中每个人的人格
n文化是一种思想和实践系统。
n文化是一种无意识的结构，它产生人类的思想和行为
n文化是一种在社会交往中起作用的共同符号。
n·
·
文化culture
现实主义
realistic
理想主义
idealistic
文化是一种法则或行为规范的组织，是一种历代相传的、在符号（象征）中体现的意义模式，是一个承继的用符号形式表达的概念系统。
人们依赖文化，传递、延续、并发展他们的生活知识和对生活的态度。
文化是一种自然现象，是一种具有特点和行为特征的可以区分的范畴，是社会和人在历史上一定的发展水平，它表现为人们进行生活和活动的种种类型和形式，以及人们所创造的物质和精神财富。
文化可以用来指所有人类习得的行为方式；
文化又可以特指一个民族或者特定社会的生活方式；
文化也可以指一个社会内部不同社会阶层、性别、年龄段等人类群体的生活方式，有时也用亚文化来指代这个层面的文化。
文化的概念也可以划分为唯物史观的、行为主义的、认识和象征的等几种不同类型。
泰勒《原始文化》一书中指出：
“文化或文明，就其广泛的民族学意义来讲，是一个复合的整体，包括知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗以及作为一个社会成员的人所习得的其他一切能力和习惯。
”
格尔兹对文化所下的定义则采取阐释人类学的观点，因此他将文化界定为：
“是指从历史沿袭下来、体现于象征符号意义中的意义模式，是由象征符号表达的传承概念体系，人们以此达到沟通、延续和发展他对生活的知识和态度。
文化的性质
文化是普遍的，人类群体都有文化。
人们又生活在不同的文化中，在特定的文化单位中成长，通过他们文化得以世代传递。
一些人类学家指出，不同群体所具有的多样性文化内容往往是用普遍性的框架组织起来的，不同的文化在终极的价值和一般性的伦理约定方面非常相似。
文化是在人出生之后逐渐习得的。
人类的大部分行为都是文化模式潜移默化作用的结果。
人们从婴儿期起不断地学习和获得文化，人类学家将这一过程称为“濡化”。
个人并非简单的接收，也是对文化进行再加工的积极参与者。
人们借助语言等符号系统来学习，传递信息。
通过象征符号的传递和接受，人们才得以创造丰富多采的文化，并使之延续下来。
文化在大多数情况下是整合的。
导致整合的原因来自适应和认知。
在适应环境的过程中，构成文化的要素或特点之间在多数情况下，大体上都是相互适应的、相互和谐的。
文化的各个侧面构成大系统中的子系统，每个子系统都是大系统的一部分，相互联系，构成了大系统。
在每个子系统之中，还包含着许多因子，即文化特质。
文化是限制人类个体变异范围的一个因素，直接或间接的对人的行为起着强制作用。
人类所有的生物驱动力都由文化准则（CulturalRule）控制。
通过规定和何人、何时、何处、何种方法等因素，文化准则支配着人们的行为。
文化对于特定自然和生态环境具有适应性。
由于文化系统不同，不同的群体文化对于相同的情况可能会采取不同的适应方式。
文化的整合性和适应性决定了文化是不断变迁的。
文化被文化的享有者不断地加以重新定义、重新创造和重新阐释。
文化之树的树叶——多元文化的视野
种族
族群
社会性别
年龄
区域
……
人类学之果
时代的变革者－对马克思主义的影响、对资本主义的影响
思潮的引导者：
从进化论到结构主义
弱势群体的同情者：
少数民族、贫困文化
矛盾冲突的协调者：
文化多元与文化协调
什么是理论（Theory）？
理论（Theory，Theoria）一词来自希腊语，它是动词Theorein（观看）的阴性名词形式。
因而，理论的本义就是观看或观赏。
“理论”在现代被当成一种由研究而来的对事物秩序的规整，一种由从主体出发的看所导引的论证方式，一种仅仅用来指导行为或操作的先行筹划中的预备性原理，更有甚者，被当做毫无实际用处的空谈。
“理论”一词与“科学”结盟而获得了某种尊严和地位（说到底是技术的尊严和地位），人们也不懂得这样一种“科学理论”实质上是被一种从近代而来的观看方式所规定，而这种新的观看方式与希腊人不仅相异，而且背道而驰。
人类学家想要理解的是—了解人们为什么具有某种特质或习俗，而不是只想了解他们的确具有这些特质或习俗。
理论四要素：
问题、假设、方法和证据
联系与理论
约翰·
怀庭对产后性禁忌的研究
（1）存在对理论的三种思考方向
第一种是将理论作为一种真理性的解释，尤其是作为科学的阐述。
第二种将理论看做一种阐释或者诠释，例如韦伯等就认为作为文化科学的理论不是实证主义的解释，而是对人类行动的理解。
第三种思考是在文化的研究中存在一种反理论的倾向，认为理论往往意味着霸权和等级的划分，那些掌握理论的人似乎拥有了在社会科学中的特权。
（2）文化与人类学理论
（二）认识人类学理论
从字面意义上说，田野民族志是关于民族的写作实践;
理论是我们理解自身、理解人类学思维模式的途径
理论与田野民族志的关系
1.人类学的成长的两种途径（王建民）
2.民族志的田野、理论和方法（张小军）
第二章20世纪60年代以前的人类学理论
（一）人类学理论传统的先驱
1.自然法则和社会契约
2.18世纪欧洲的人性定义
3.社会学和人类学思想
（二）文化格局与人的表述：
从进化论到新进化论
1.古典进化论
2.传播论
3.社会学派
4.功能学派
5.历史具体主义
6.心理学派
7.新进化论
至于究竟早至何时，迄今尚无定论，但并没有太多的专题争辩。
当然，每一位人类学家和学科史学家对人类学史的起点都有他自己的看法。
我个人则倾向于联系“社会契约”的概念和人类天性、社会，以及源自该概念的文化多样性等观念开始探讨人类学。
1.自然法则和社会契约
17世纪
托马斯霍布斯
强调人类利己的自然倾向。
他认为必须控制这种倾向，理智的人类认识到要得到和平与安全，就必须服从权威。
这样，社会通过赞成和公众同意（“社会契约”）而形成。
1、自然法则与社会契约
著名的英国哲学家约翰·
洛克（JohnLocke，1632年8月29日～1704年10月28日）是全面系统地阐述宪政民主基本思想的第一位作家。
他的思想深刻地影响了美国的开国元勋及法国启蒙运动中的许多主要哲学家。
他认为从理想上来说，政府出“自然状态”在权力上应当有所限制，赞同社会契约并不意味着完全服从。
卢梭认为，政府和社会契约是不同的。
政府源自富有者要保护他们已经获得的财产的欲望。
社会契约则相反，是建立在民主赞同基础上的。
它描述了一个理想化的社会，在这个社会中人们一致赞同形成或者保持一种共同生活的方式，这种方式对所有人都有益处。
我们不能将“自然”（从语源学意义上说与出生有关）与“文化”（与教养相关）分割开，因为二者都确实是人类与生俱来的观念。
我们从那些早期现代学者那里继承了这个观点，这些学者曾力求将我们对法律和逻辑体系的理解人性化。
让·
雅克·
卢梭（Jean-JacquesRousseau，1712年~1778年），法国伟大的启蒙思想家、哲学家、教育家、文学家，是18世纪法国大革命的思想先驱，启蒙运动最卓越的代表人物之一。
主要著作有《论人类不平等的起源和基础》、《社会契约论》、《爱弥儿》、《忏悔录》、《新爱洛漪丝》、《植物学通信》
1
2、18世纪欧洲的人性定义
欧洲启蒙运动时期，许多重要的人类学问题初次以近代形式提了出来：
抽象意义的人种定义是什么，人类与动物的区别是什么，以及人类的天性是什么。
这些问题上的三种生命形式引起了广泛注意：
“野男孩”和“野女孩”、“野人”以及“野蛮人”。
3.社会学和人类学思想
除了对野孩子、野人及高尚的野蛮人的传奇式关注之外，孟德斯鸠、圣西门和奥古斯特·
孔德等人体现了持续的社会学传统。
与此同时，苏格兰启蒙运动的继承人就“种族”之间的生物关系发生了激烈争论。
这两个发展进程都在世纪和世纪的人类学中留下了自己的印记。
社会学传统
孟德斯鸠
《波斯人信札》
《论法的精神》
多元起源论与一元起源论
多元起源论者如此关注人类群体之间的差异是很有讽刺性的。
他们称自己是“人类学家”，然而，一元起源论阵营多数人更倾向于选择物种中心含义更少一些的“民族学家”。
从进化论到新进化论
一、古典进化论
人类学兴起时期，学者们多持进化观点，被称为进化学派，进化学派是与人类学同时诞生的，把人类学创建者的桂冠授予进化学派则更为恰当，这一讲，我们着重讲述人类学的文化、社会进化论。
1.历史背景
产生于19世纪中后期，从生物进化学说中衍生而来。
达尔文的社会进化论与《人类的由来》
2.主要观点
所有的文化都会经历一些特定的发展阶段，由“蒙昧”直线性发展到“文明”时代，因此，古典进化论又称为“单线进化论”。
3、进化学派的代表人物及其理论思想
巴霍芬（1815-1887）的“母权论”
瑞士法学家、律师，对原始人类的法律和宗教特别感兴趣，主要根据罗马法和希腊古代文献，研究原始社会家庭史的问题。
麦克伦南的“外婚制”
英国法学家、人类学家，1865年发表其主要著作《原始婚姻-关于婚礼中抢劫仪式的起源地研究》，在其前言中提出了人类历史和文化进化的观点。
巴斯蒂安
德国医生，旅行家，曾9次环球旅行，在美洲、非洲、澳大利亚和南太平洋做过考察，1876年在柏林成为民族学教授，1868年任柏林博物馆民族学部主持人，曾被认为是人类学的创立者，代表作《历史上的人》。
在理论上提出了三个概念
第一是“人类心理一致说”。
第二是“民族概念”
第三是“地理区域”概念
他认为由于地理环境和历史条件的不同，加上有时经过传播，使“本原概念”形成各个具体的“民族概念”
泰勒（EdwardBurnettTylor）（1832-1917），英国杰出的人类学家，被称为人类学之父，曾为牛津大学人类学教授。
一生有许多论著，代表作有《人类早期历史和文明的发展的研究》（1865）和《原始文化》
对文化的经典性定义
泰勒对文化的定义已经成为狭义的文化概念的经典定义：
“文化或文明，就其广泛的民族学意义来说，是一个复合体，包括知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗以及作为社会成员的人所掌握和接受的任何其他的才能和习惯。
”
“万物有灵论”与宗教的起源
泰勒认为“万物有灵论”是原始宗教的基础，而“万物有灵论”源于野蛮人对死亡、梦境以及影子等事物的臆测。
文化是进化的
贡献
成功地运用和发展了比较法
阐述了残存法
引入统计方法研究文化现象的相互关系，在统计的基础上进行比较
摩尔根
生于美国纽约州，终身从事律师职业，但对人类学极为钟情。
为易洛魁人争取生存的权力而奔走，并接受为塞纳卡部落鹰氏族的养子，这个特殊身份帮助他深入调查研究易洛魁人。
著作：
《易洛魁联盟》
《人类家族的血亲和姻亲制度》
《美洲海狸及其活动》
《古代代社会或人类从蒙昧时代经过野蛮时代到文明时代的发展过程研究》
《美洲土著的房屋和家庭生活》
摩尔根的文化、社会思想
社会进化理论
氏族制度研究
亲属制度研究
贡献
开创了对文化的研究，确立了人类学的文化概念；
认为人类社会及其文化按照一定规律，从低级向高级进化，对当时社会的发展有积极意义；
对科学社会主义的创始人的影响。
局限性
受当时欧洲中心论思想的影响，无法以正确的态度来对待各种非西方的文化；
对文化的横向联系不够重视，漠视文化的传播作用；
人类学不存在统一的进化规律，“单线进化”不科学。
二、传播学派
1、时代背景
产生于19世纪末20世纪初，始于批判早期进化论
2、主要观点
主张从空间上研究文化，认为传播是文化发展的主要因素，每一种文化现象都是在某个地点一次产生，便开始向各个地方传播；
可以根据若干共同的文化特质来划分文化圈，不同文化间的相同性是许多文化圈相交的结果。
主要思想
德国的文化圈学派
传播论在德语国家最为流行，因此也称德奥传播学派，其创始人拉策尔是地理学家。
研究特定文化的“特质”（如鱼钩的类型、神话等）,并试图解释这些文化特质的分布情况；
把人类文明起源地局限在若干文化圈中；
文化圈分为中心区和边缘区两部分，中心区的文化容易创新和变迁。
英国的“埃及中心主义”
认为埃及是文化的起源，并向一切国家传播。
代表人物是史密斯和佩里，前者对埃及木乃伊的制作工
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