哲学引论模拟试题与参考答案.docx
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哲学引论模拟试题与参考答案
哲学引论模拟试题与参考答案
（1）
选择题
１．宋明理学的主流形态包括：
（ ＡＣＤ ）。
Ａ．道学 Ｂ．心学 Ｃ．佛学 Ｄ．气学
２．以下属于清代实学的代表人物有：
（ＢＣＤ ）。
Ａ．朱熹 Ｂ．黄宗羲 Ｃ．顾炎武 Ｄ．王夫之
３．在现代西方哲学中，属于科学主义思潮的哲学家有：
（ ＡＣ ）。
Ａ．维特根斯坦 Ｂ．胡塞尔 Ｃ．罗素 Ｄ．萨特
４．在现代西方哲学中，属于人文主义思潮的哲学家有：
（ ＢＤ ）。
Ａ．维特根斯坦 Ｂ．胡塞尔 Ｃ．罗素 Ｄ．萨特
５．在近代中国直接译介西方思想并以此对中国社会产生影响方面，占有首屈一指的地位的人是：
（ Ｄ ）。
Ａ．利马窦 Ｂ．钱钟书 Ｃ．林纾 Ｄ．严复
６．中国现代哲学包括哪三大思潮？
（ＡＢＣ ）
Ａ．中国化的马克思主义哲学 Ｂ．中国化的科学哲学
Ｃ．现代保守主义哲学 Ｄ．现代激进主义哲学
７．《哲学引论》教材认为，本体论的三种主要形态是：
（ＡＢＤ ）。
Ａ．是论 Ｂ．在论 Ｃ．人论 Ｄ．道论
８．本体论的原初形式是：
（ Ｃ ）。
Ａ．人论 Ｂ．在论 Ｃ．是论 Ｄ．道论
９．属于中国哲学传统的本体论形态是：
（ Ｄ ）。
Ａ．人论 Ｂ．在论 Ｃ．是论 Ｄ．道论
10．在因果关系问题上，休谟认为：
（ Ｂ ）。
Ａ．因果关系是一种必然法则 Ｂ．因果关系是人们经验上的一种习惯
Ｃ．因果关系是一个知性范畴 Ｄ．因果关系是自然规律的客观反映
11．一般认为，哲学所关注的问题集中在以下几个方面：
（ＡＢＣＤ ）。
Ａ．认识论 Ｂ．形而上学 Ｃ．伦理学 Ｄ．美学
12．在中国哲学史上，着名的儒家哲学代表人物有：
（ ．ＡＢＣ ）。
Ａ．孔子 Ｂ．朱熹 Ｃ．孟子 Ｄ．慧能
13．被公认为西方哲学史上的第一位哲学家是：
（ Ｄ ）。
Ａ．苏格拉底 Ｂ．柏拉图 Ｃ．亚里士多德 Ｄ．泰勒斯
14．以下属于近代经验论哲学的代表人物有：
（ＡＣＤ ）。
Ａ．培根 Ｂ．笛卡尔 Ｃ．洛克 Ｄ．休谟
15．在古希腊哲学中，爱利亚学派的中心思想是：
（ ．Ｂ ）。
Ａ．世界的本原是“变化的一” Ｂ．世界的本原是“不变的一”
Ｃ．世界的本原是“变化的多” Ｄ．世界的本原是“不变的多”
16．发动了一场哲学领域的“哥白尼式的革命”的哲学家是：
（ Ａ ）。
Ａ．康德 Ｂ．黑格尔 Ｃ．弗雷格 Ｄ．罗素
17．在哲学史上，分析哲学诞生的标志是：
（ Ｃ ）。
Ａ．“本体论转向” Ｂ．“认识论转向”
Ｃ．“语言论转向” Ｄ．“伦理的转向”
18．大乘佛教所主张的“三谛说”是指：
（ ．Ｃ ）。
Ａ．真谛、世谛、俗谛 Ｂ．真谛、义谛、胜谛
Ｃ．空、假、中 Ｄ．空、假、真
19．从属于“非结果论”范畴的最重要的代表性理论有：
（ ．ＣＤ ）。
Ａ、个人主义 Ｂ．功利主义 Ｃ．圣谕论 Ｄ．义务论
20．许多哲学家认为，后现代主义哲学兴起的标志是：
（Ａ ）。
Ａ．《后现代状况》的发表 Ｂ．《词与物》的发表
Ｃ．《癫狂与文明》的发表 Ｄ．《新唯识论》的发表
21．中国先秦哲学的最主要特征是“百家争鸣”。
“百家”是言其多，其中最有影响的当属：
（ ＡＢＣＤ ）。
Ａ．儒家 Ｂ．道家 Ｃ．法家 Ｄ．墨家
22．建立了中世纪最大、最全面的经院哲学体系的是：
（ Ｂ ）。
Ａ．伊曼奴尔·康德 Ｂ．托马斯·阿奎那
Ｃ．安瑟伦 Ｄ．洛色林
23．以下属于近代唯理论哲学的代表人物有：
（ ＡＢＤ ）。
Ａ．笛卡尔 Ｂ．斯宾诺莎 Ｃ．休谟 Ｄ．莱布尼茨
24．英文“being”的涵义包括：
（ＣＤ ）。
Ａ．人 Ｂ．物 Ｃ．是 Ｄ．在
25．逻辑推理的类型有：
（ ＡＢ ）。
Ａ．演绎推理 Ｂ．归纳推理 Ｃ．数学推理 Ｄ．物理推理
26．奎因提出的“经验主义的两个教条”是指：
（ ＢＤ ）。
Ａ．理想语言存在的教条 Ｂ．分析命题与综合命题区分的教条
Ｃ．“语言的意义就在于其用法”教条 Ｄ．还原论的教条
27．从属于“结果论”范畴的最重要的代表性理论有：
（ＡＢ ）。
Ａ．个人主义 Ｂ．功利主义 Ｃ．圣谕论 Ｄ．义务论
28．在中国历史上，儒家大致经历了哪些发展阶段？
（ ＡＣＤ ）
Ａ．先秦哲学 Ｂ．唐代哲学 Ｃ．宋明哲学 Ｄ．当代新儒学
29．康德的重要哲学着作包括：
（ ＢＣＤ ）。
Ａ．《形而上学》 Ｂ．《纯粹理性批判》
Ｃ．《实践理性批判》 Ｄ．《判断力批判》
30．哲学对思想文化的作用表现在：
（ ＢＣＤ ）。
Ａ．对革命的直接参与 Ｂ．对日常意识的反思
Ｃ．对学科前提的批判 Ｄ．对自由意识的促进
31．心理事件与物理事件的区别是：
（ ＡＤ ）。
Ａ．心理事件无公开的可观察性，物理事件有公开的可观察性
Ｂ．心理事件有空间上的位置，物理事件无空间上的位置
Ｃ．心理事件有公开的可观察性，物理事件无公开的可观察性
Ｄ．心理事件无空间上的位置，物理事件有空间上的位置
32．经验的主要形式有：
（ ＡＢＣ ）。
Ａ．感知 Ｂ．内省 Ｃ．直觉 Ｄ．归纳
33．提出“我思故我在”的命题、被称为“近代经验论之父的哲学家是：
（ Ｄ ）。
Ａ．笛卡尔 Ｂ．斯宾诺莎 Ｃ．休谟 Ｄ．洛克
34．提出“白板说”、被称为“近代哲学之父”的哲学家是：
（Ａ ）。
Ａ．笛卡尔 Ｂ．斯宾诺莎 Ｃ．休谟 Ｄ．洛克
35．经验实在论最具代表性的理论形态包括：
（ ＢＣＤ ）。
Ａ．理性实有论 Ｂ．常识实在论 Ｃ．新实在论 Ｄ．批判实在论
36．就对中国历史的实际影响来说，中国文化的主干包括：
（ ＡＢＣ ）。
Ａ．儒家 Ｂ．佛家 Ｃ．道家 Ｄ．墨家
37．从伦理学家对道德本质所持的看法来看，伦理学又被区分为：
（ ＢＣ ）。
Ａ．一般伦理学和应用伦理学 Ｂ．目的论伦理学和非结果论伦理学
Ｃ．结果论伦理学和非结果论伦理学 Ｄ．元伦理学和环境伦理学
38．功利主义通常被划分为两种基本的形式，即：
（ ＣＤ ）。
Ａ．个人功利主义 Ｂ．道德功利主义 Ｃ．行为功利主义
Ｄ．规则功利主义
39．在关于美的本质问题上，客观论认为：
（ ．ＡＢＤ ）。
Ａ．事物的美是由客体自身的属性决定的 Ｂ．审美判断具有普遍有效性 Ｃ．美不是源于事物的属性而是源于人的心灵 Ｄ．美是客体的一种可以感觉到的特质
40．在艺术定义上提出“家庭相似论”的哲学家是：
（．Ｂ ）。
Ａ．胡塞尔 Ｂ．维特根斯坦 Ｃ．罗素 Ｄ．萨特
41．在西方哲学史上，第一次提出“是者”概念的哲学家是：
（ Ｄ ）。
Ａ．苏格拉底 Ｂ．柏拉图 Ｃ．亚里士多德 Ｄ．巴门尼德
42．在古希腊哲学中，毕达哥拉斯学派的中心思想是：
（ Ｄ ）。
Ａ．世界的本原是“变化的一” Ｂ．世界的本原是“不变的一”
Ｃ．世界的本原是“变化的多” Ｄ．世界的本原是“不变的多”
43．在传统认识论中，最为基本的认识路线有：
（ ＢＣ ）。
Ａ．观念论 Ｂ．经验论 Ｃ．唯理论 Ｄ．批判论
44．在中西哲学交流史上，做出奠基性的伟大贡献的人物是：
（ Ｂ ）。
Ａ．柏拉图 Ｂ．利玛窦 Ｃ．莱布尼茨 Ｄ．伏尔泰
45．在古希腊哲学中，伊奥尼亚学派的中心思想是：
（ Ａ ）。
Ａ．世界的本原是“变化的一” Ｂ．世界的本原是“不变的一”
Ｃ．世界的本原是“变化的多” Ｄ．世界的本原是“不变的多”
46．以下属于实用主义哲学的代表人物有：
（ ＡＢＣＤ ）。
Ａ．杜威 Ｂ．皮尔士 Ｃ．詹姆士 Ｄ．刘易斯
47．在佛教看来，认识的成立所必备的三个因素是：
（ ＡＢＤ ）。
Ａ．根 Ｂ．境 Ｃ．空 Ｄ．识
48．儒家认为，认识的方法和途径包括：
（ＡＢ ）。
Ａ．“自诚明” Ｂ．“自明诚” Ｃ．“为道” Ｄ．“为学”
49．牟宗三提出的儒学“三统说”指的是：
（ ＡＣＤ ）。
Ａ．道统 Ｂ．学统 Ｃ．人统 Ｄ．政统
50．以下属于后现代主义哲学的代表人物有：
（ＡＢＣ ）。
Ａ．利奥塔 Ｂ．福柯 Ｃ．德里达 Ｄ．海德格尔
二、、辨析题（请辨别以下概念的异同，并简述理由。
每题10分，共30分）
1、“理解”与“认识”
2、“强决定论”与“弱决定论”
3、“表现”与“表达”
1、答题思路：
理解和认识是两种截然不同的对待事物的方式：
“理解是在语言的逻辑界限之外进行思想，而认识是在语言的逻辑界限之内进行判断和推理；理解无需定义具有抽象同一性的概念，而认识则必须使概念保持抽象同一性；理解可以通过不断地循环往返加深理解，而在认识中，概念的循环定义和循环推理却被认为是没有意义的；最重要的是，理解可以通过内心体验和现象直观来领会事情本身，而认识只能通过外在经验和逻辑推理去掌握是者之是（本质之是）。
”如果说，对于“是”，我们可以认识；那么，对于“在”，我们虽然不能认识，但却是可以理解和领会的。
2、答题思路：
决定论就其基本的倾向看，可分为两种不同的形式：
强决定论与弱决定论，所谓强决定论，就是主张自由与决定论的不相容性。
按照这种观点，决定论排除一切形式的自由。
所谓弱决定论，则是承认自由与决定论的相容性。
它是一些哲学家在不愿放弃实际的自由，但又无法理解完全缺乏决定如何可能做到责任的需要与愿望的统一的情况下，尝试把实际的自由和责任与决定论统一起来的一种解释。
如果说，强决定论在理论形态上与宿命论表现出一定程度的相似性，但两者却有着本质的区别的话，弱决定论则在另外一个方向上表现得十分接近非决定论，但也同样不能归结为非决定论。
3、答题思路：
“表现”与“表达”是艺术哲学的重要概念。
所谓“表现”，是指用一个东西来代表另外一个东西，而这种代表也得到了观者的认可。
例如，一枚徽章代表着某个宫殿，但它却与它所代表的宫殿毫无相象之处。
最广义的“表达”，与“表现”一词的意思重合。
但艺术哲学所说的表达，是一种狭义上的表达。
与它联系在一起的，是某种属人的特性，而“寓情”和“移情”是它的两个最重要的特点。
我们可以这样说：
一个东西是艺术作品，当，仅当它通过线条、形状、颜色、声音、行为和语词等向观众自我传递了某种动机、意愿、体验等的情况下，才有可能。
或者：
一件东西是艺术作品，当，且仅当它澄清了某种情感的情况下才有可能，而与它是否打算把这种情感传递给观众无关。
在这两个定义中，前者同时包含了“离情”和“移情”这两个特点，而后者则只强调“寓情”的作用。
表达理论比之表现理论的优势之处，就是它看起来要比表现理论具有更大的包容性。
它不仅更适合于容纳近代浪漫主义运动诞生以来新出现并获得巨大成功的现代派艺术风格，而且也能够涵盖传统艺术哲学理论涉及探讨的那些内容
1．“观念论”与“实在论”
2．“是”与“应当”
1．答题思路：
“观念论’’和“实在论”都属于现代认识论的重要形态。
所谓观念论是指把观念作为认识对象加以研究的认识论理论。
它实际上是一种研究关于认识者与认识对象之间关系的理论。
概括地说，观念论的基本观点就是：
没有主体就没有客体，没有关于存在或对象的意识就谈不上有所谓的存在或对象。
而实在论则指关于“实在”的一般理论，在现代认识论中，它是作为观念论的对立面而出现的。
实在论所谓的实在，是指事物（对象）本身的真实存在性。
在哲学上，实在既是相对于现象的概念，又是相对于观念的概念。
在实在论看来，实在是独立于主体或主体知觉、观念而存在的东西；实在不能由现象决定；实在永远超出我们从现象出发所做的一切探究努力的范围。
在认识论的意义上，实在论大致分为经验实在论和理性实在论两种。
2．答题思路：
“是”与“应当’’是伦理学中的重要概念。
所谓“是”，是指人们实际上做了什么；所谓“应当”，是指人们应当做什么。
显然，在人们实际做什么和他们应当做什么之间，也就是在“是”和“应当’’之间，并没有什么直接的或必然的联系。
从这个描述性的“是”中，无论如何也推不出规范性的“应当’’来。
就此而言，在有关人的行为的是否道德的问题的判定上，重要的就不是看人们实际做了些什么，而是看人们究竟应当做些什么。
1，“宇宙论”与“本体论”
2．“决定论”与“宿命论”
1．答题思路：
宇宙论（Cosmology）原指这样—类相互关联的研究，它们在某种意义上涉及整个世界。
就其用途来说，宇宙论又可分为两类：
属寸：
哲学的和属于科学的。
属于哲学的宇宙论义称“前本体沦”，在古希腊即自然哲学，在中国古代则指“本根论”。
本体论（Ont010gy）作为研究“一般存在者，（Being）的学问，经常被当作形而上学的同义语。
根据对于什么是存在问题的不同回答，本体论具有“是论”，“在论”、“道论”三种不同形态。
在理论形态上，本体沦是宇宙论的一种深化。
2．答题思路：
所渭决定沦，意味着承认普遍的因果联系，承认世界上没有什么东西是可以免于被决定的。
把决定论的观点推到极端，就成了宿命论。
宿命论甭定任何自由的存在，它把宇宙间发生的—切解释成某种神秘、迷信的力量预先决定的结果。
三、分析题
一、在胡宁和塔帕尔肯流传着这样一个故事：
一个小孩在一次袭击后失踪了，据说是让印第安人给抢走的。
他的父母四处寻找，结果仍徒劳无获。
几年过去了，一位来自内地的军人说起了他见过的一个蓝眼睛的印第安人，推测他很可能是那个消失的孩子。
那对父母找到了那人（细节被省略了，而我不想凭空捏造），觉得还认得他。
但那人经过荒漠和野蛮生活的熏陶，已经忘掉了家乡的语言。
他顺从地又毫不在意地回到家里。
他在家门口停住了脚（也许因为别人止住了脚步）。
他看着门庭，仿佛认出了什么。
突然，他低下脑袋，大叫一声，冲进门庭，穿过两个天井，直奔厨房而去。
他毫不犹豫地把手伸进一口发黑的大钟，掏出了自己小时候藏在那里的一把长柄小刀，两眼露出了兴奋的光芒。
父母则因为找到了儿子而大哭了一场。
也许紧接着这一记忆的是另一些记忆：
年轻人无法忍受四堵墙壁，不久便回荒漠去了。
我想知道的是在这一令人目眩的过去和现在交叉的节骨眼上，他究竟感觉到了什么。
我想知道在这个儿子失而复得或彼此相认的一刹那，父母和家人（即使把他当作一个孩子或者一条狗）是一种什么样的感觉。
——选自《博尔赫斯文集•小说卷》
问题1：
结合这个故事，请你谈谈一个人的“自我”究竟是有什么特征？
故事中的父母是如何确认那个失踪的人就是自己的儿子的？
问题2：
请进一步结合这个故事，谈谈“自我”的本质是什么？
或者说，人是否有其“同一性”？
答题思路：
1、自我的特征包括以下几个方面：
“我”的不变性；肉体的持存性；经验的实在性；“我”的私人性。
从这几个方面，我们都可以分析故事中的父母和失踪的儿子的相认经过。
2、由此我们可以接着分析自我的本质问题。
按照教材的介绍，支持自我存在的理由可以归结如下：
自我是自己与其他的人或物区别的基础；经验主体和意识所有者是作为经验的一个确定的部分被包含在经验中的；我们能意识到一个持续存在的实体性的自我；经验和经验的主体、意识和意识的所有者是连成一体的。
结合这个故事来看，自我当然是具有同一性的，因此自我必然是存在的，那些反对自我存在的理论是站不住脚的。
3、但是，我们也可以接着分析：
经过了那么多年的分离之后，这个失踪的人还能和他的父母建立原来的那种亲密关系吗？
他的“自我”是不是已经发生了某种变化？
他会不会接着回到荒漠中去呢？
在“他毫不犹豫地把手伸进一口发黑的大钟，掏出了自己小时候藏在那里的一把长柄小刀”的时候，可不可以说是先前的“自我”和现在的“自我”的一种交会？
但这种交会又能延续多长时间？
同学们不妨进行各种各样的猜想，并说出自己的理由。
二、假定琼斯先生因大脑受伤做了一个紧急手术，他的大脑被换成了史密斯女土（已经死亡的大脑，于是手术后的人拥有了琼斯的身体、脸以及一般外部特征，然而他的意识、记忆和知识却是史密斯女士的。
那么，活下来的人是谁无论说是史密斯女士，还是说琼斯先生，似乎是没有意义的。
如果你站在史密斯女土的立场来描述自己，情况就会变得更加复杂：
当史密斯女士从一次神秘的意识丧失中清醒过来之后。
她发现自己拥有一个男人的身体，她还会确信自己依然是同一个人吗
——选自罗伯特·所罗门《大问题》
问题：
结合这个假想中的故事，请你谈谈一个人的“自我”究竟具有哪些特征“自我”的质是什么
答题思路：
1.自我的特征包括以下几个方面：
“我”的不变性；肉体的持存性；经验的实在性；“我”的私人性。
2．按照教材的介绍，关于自我的本质可以归结如下几条：
自我是自己与其他的人或物区别的基础；经验主体和意识所有者是作为经验的一个确定的部分被包含在经验中的；我们能意识到一个持续存在的实体性的自我；经验和经验的主体、意识和意识的所有者是连成一体的。
3．换句话说，按照唯物主义的观点，将“记忆中的自我”（理性自我）和“肉体性的自我”（感性自我）分开，一般是不可能的。
这个假想中的故事将“记忆中的自我”和“肉体性的自我”截然分开，所以就有了矛盾。
学生可以由此展开自己的想象，提出自己各种各样有趣的观点。
四、年轻的约翰在一场摩托车事故中受了重伤，经过抢救，最终的结果是，他躺在医院的病床上陷入了很深的睡眠——只能靠生命维持系统继续呼吸，实际上也就是成了所谓的“植物人”。
道尔医生隔着桌子坐在了约翰父母的对面。
他清了清喉咙说道：
“布朗先生和布朗太太，在这种时候，我不想再增加你们的痛苦。
如果我觉得你们的孩子还有任何的机会复原，不管这种机会有多小，我一定会告诉你们。
可是，根据我的临床判断，你们的孩子，他的复原机会基本上为零。
我们可以用生命维持机再维持一段，但是……我会给你们一点时间，请你们做一个判断吧。
”
——马丁·科恩《101个道德难题》
问题：
如果你是约翰的父母，你会如何选择自己的决定为什么
答题思路：
1‘无非有两种选择：
或者终止生命维持系统，让约翰死去；或者尽量延续约翰的生物性存在，直到无法维持。
考生选择任何一种方案都可以。
2．可以参照文字教材第五章有关“安乐死”的讨论观点，结合自己的选择提出相关理由。
五、在某种意义上，“考试不能作弊”是一个基本的道德原则。
但是，怎么认定这种行为的非道德性呢这里有两种思路．虽然结论是一样的，但出发点却截然不同。
一种思路是说：
老师如果发现我作弊的话，他将判我的这门课程的成绩为零分；或者，如果这种行为蔓延开来的话，那么，考试最终就会变得形同虚设，以致根本起不到考试本来应该起到的作用。
所以，考试不能作弊。
另一种思路是说：
“考试不能作弊”是一个普遍的道德法则。
如果你违反了“考试不能作弊”这样一个普遍的道德法则的话，你实际上是在对大多数人经过长期努力建立起来的，并且在理论上被证明是正当的那种基本的道德原则进行挑战，而这既是不道德的，同时也是危险的。
因此，即使没有一个人实际上作弊，作弊这种行为也仍然是错误的。
问题l：
在对“考试不能作弊”这个道德原则所做的分析中，以上两种思路分别代表了"么样的道德理论各自的利弊是什么
问题2：
你同意以上的哪种思路理由是什么
答题思路：
l，第一种思路代表的是功利主义的道德理论，第二种思路代表的是义务论的道德理论。
这两种理论在处理现实问题时各有利弊。
同学们可以先训：
清楚何谓功利主义，何谓义务论，然后再对比它们的利弊长短。
2．简述自己支持哪一种理论并说明理由（略）。
要求—定结合“考试不能作弊”这个道德准则来进行叙述，同时结合自己的亲身实际、亲身体验最好。
六、莱布尼茨说过，世界上没有两片相同的树叶；这是说，具有同一性的具体事物是不存在的。
但抽象同—性是可以存在的，在这个世界上，也只有抽象同一性存在着，它存在于人类的思想中。
”比如，我们知道，在这个具体可感的世界上并不存在两条完全相同的狗（印使克隆的狗和其母体也不会是完全一样的），但在抽象的世界里，我们完全可以把一种动物叫做狗，而不管这种动物的颜色、形状和性别有何不同，这就是一种抽象的同一性。
我们可以设想一下，如果没有这种抽象同一的概念规定，我们如何能够将狗和那种同样长有四肢的、身上有毛的，牙齿同样锋利的动物——狼——区分开来呢所以，思想中的分类原则必须建立在抽象同一性的基础之上。
问题1：
人类为什么需要“抽象同一性”这和人类的语言有什么关系
问题2：
系词“是”在使人类的思想保持“抽象同一性”方面起着什么作用
七、法国哲学家帕斯卡说，“人只不过是一根芦苇，是自然界最脆弱的东酉，但他是一根能思想的芦苇．用不着整个宇宙都拿起武器才能毁灭他，一口气、一滴水就足以致他死命了．然而，纵使宇宙毁灭了他，人却依然要比致他于死命的东西高贵得多；因为他知道自己要死亡，以及宇宙对他所具有的优势，而宇宙对此却是一无所知。
因而我们全部的尊严就在于思想．”中国哲学家冯友兰说：
“宇宙间若没有鸟璃蜂蚁，不过是投有玛和蜂蚊．但宇宙间苦没有人，则宇宙间即没有解，没有觉，至少是没有较高程度的觉解。
……宇宙间若没有人，则宇宙只是一个棍沌。
朱子引某人诗云：
‘天不生仲尼，万古常如夜．’此以孔于为人的代表，即所谓‘人之至者’．我们可以说．天若不生人，万古常如夜．”
问题1：
根据上面两段话，谈谈思想对于一个人的重要性究竟是什么
问题2：
结合教材对哲学价值的描述，谈谈哲学是如何促进人的思想发展的
答题思路：
1．无论是帕斯卡还是冯友兰的话，都说明了，对一个人来说，如以物质性的存在（肉体）和其他动物、和自然界相比，他并没有什么优越之处，只有人的思想才使人变得高贵起来。
那么，思想对于一个人的重要性究竟是什么按照冯友兰的说法，就是人有“觉解”。
这从人类创造的哲学这门富有思想探索性的学问上就能看得出采。
在哲学研究领域，哲学家们总是试图通过深入探讨那些支配人们思想的先决条件，研究，阐发和揭示潜藏于人们的日常用语之中、影响着人们对这些用语的使用，井进而渗透到人们的结论中。
左右着人们的信仰和行动的初始的假定条件．比如说，确立科学的理论前提、阐明科学的基本性质、谋求科学的全体统一等等．
2．哲学除了对科学具有上述促进作用外，对人类的思想文化也具有强大的促进作用．其中，对日常意识的反思，对学科前提的批判，以及对自由意识的促进，是哲学对思想文化的三个主要作用．哲学通过对人类思想的促进，同时也就促进了人类的进步，也提升了人类自身的尊严，（20分）
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