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浅析《小王子》中爱的哲学资料
浅析《小王子》中爱的哲学
[关键词]：
小王子爱生命
[摘要]：
圣埃克絮佩里的作品《小王子》是一部长盛不衰的童话故事，究其原由，除了它的象征意味和成人的童话一经之外，最耐人寻味的是作品贯穿始终的生命哲学，尤其是对爱的哲学的关照，处处体现了作者在叙述中体现爱的哲学，升华爱的哲学的思想。
法国现代作家圣埃克絮佩里的《小王子》是一部充满诗性与哲理的童话，自其1943年于美国出版后，受到广大读者的喜爱，不久即成为名著，后来又被拍成同名电影。
在作者的祖国法兰西，这本书已销售400万册以上，足可与大名鼎鼎的雨果、加缪等人相比肩。
即使在华语世界，也至少有五种不同译本出现。
作者圣埃克絮佩里（1900——1944），一个喜爱思考与文学创作的飞行员，将飞行、沉思与写作结合在一起。
他将这本《小王子》献给“大人，那些还是孩子的大人。
”这位法国著名的飞行员兼作家,曾参加过两次世界大战，和战友亨利·吉约梅等人一起开辟过从非洲到拉美的国际航线。
1944年7月31日，他执行侦察任务时，消失在地中海上空，再也没有回来。
在飞行之余，圣埃克絮佩里写了不少作品，有《南方信件》（1929）、《夜间飞行》（1931）、《风沙星辰》（1939）、《战斗的飞行员》（1942），记录他“在星群中找到的真理”。
在他的众多的作品中，《小王子》（1943）是最受人们欢迎的一部。
为什么一本小书会受到如此青睐呢？
因为它是一部阐释爱的童话。
作者以童话的形式承载了深厚的哲理，阐释了他“爱的哲学”。
意大利作家卡尔维诺认为，童话是实现从一个超现实的角度，逼临现实之上，来审视现实，但又保持距离，游移于现实的真实形态之外的艺术构想的最好形式。
“童话既是任凭想象插上翅膀，纵横驰骋，尽情渲染一种幻境，又是生活真实的艺术再现；童话既富于寓意，又富于诗意；哲理和美，在童话中才获得奇妙的融合”（卡尔维诺，《<意大利童话>序》,转引自吕同六,张洁主编《卡尔维诺文集·意大利童话（上）》，译林出版社2001年，P20）。
《小王子》就借童话的形式完美地传达了作者“爱的哲学”。
童话的世界是纯净的世界，小王子游历的目的作者没明说，但读罢全文，我们不难发现小王子是为了探求生命的真谛而游历了7个星球，而他探求到的生命的真谛便是“爱的哲学”。
圣埃克絮佩里通过一般童话作品中总是象征智慧的狐狸之口，宣扬了自己爱的哲学。
一、爱的诠释
爱即“驯养”。
王子、狐狸是“驯养”的使动者和被动者。
在小王子居住的星球上，有一朵孤零零的小花，仅此一朵。
不知她是从一颗来自何处的种子发芽长出的，但她确实绽放得光彩夺目。
她用自己的娇憨、任性、狡黠，弄得小王子又快乐又苦恼。
小王子在地球上的一个花园里，看到这种花儿之后，才知道她的名字：
玫瑰。
他目瞪口呆了：
他的玫瑰曾经告诉他，在全世界，她是这种花儿的唯一的一株。
可是在这么一个花园里，就有五千株和她一模一样的花儿！
他不由得有些伤心。
正在这时候，狐狸出现了。
狐狸像一位循循善诱的哲学家。
它发表了一通需要和不需要、相似和唯一的见解。
它认为——
对我说来，你和成百上千的小男孩完全一样。
我不需要你。
而且你也不需要我。
对你而言，我和成百上千的狐狸毫无两样。
但是，假如你驯养了我，我们二者彼此之间就互相依恋了。
对我来说你在这世界上是唯一的。
对你说来我在这世界上也是唯一的。
这番话里，关键是“驯养”这个概念。
按狐狸的说法，叫做“创造联系”。
这成为了阐释爱的第一步。
狐狸使小王子明白了，他的那朵花确实是独一无二的。
因为他和她，也只和她有着联系。
所以，她比所有的花总合起来还要重要得多。
“是你为你的玫瑰所花费的时间，使你的玫瑰变得这样重要。
”
是的，这是毫无疑问的。
只有我们真正魂魄所系的东西，对我们才是有意义的。
所以小王子才会对五千株玫瑰说：
“你们很美丽，但是你们是空虚的，你们徒有其表。
”因为在他和她们之间，并不曾建立起任何联系。
想起那个美丽的字眼：
爱。
它是情感中的情感，联系中的联系。
它的美丽正由于它体现了联系的极致。
可以说，只有借助于联系，它才是真实的，否则就是不可思议的。
狐狸是孤独的，这只和小王子一样孤独的动物，期待着心的碰撞，发出爱的恳求“求求你……收下我，驯养我吧。
”它的幸福，就在于你的给予中——
我的生活平淡无奇，我觉得有点儿腻味了。
但是，如果你驯养了我，我的生活就会充满了阳光，欢快起来。
我将会听出一种与众不同的脚步声。
别人的脚步声使我钻到地底下，你的呢，把我从地洞里召唤出来，有如一种乐声一般。
爱即赋予。
人生来是孤独脆弱的，需要寻找什么东西来支撑依靠，仿佛藤萝要附于树干。
借此，生活变得可以忍受，人也获得了自我确认。
爱无疑最能够赋予生命这样的意义感。
这构成了作者阐释爱的第二步。
爱到深处的人，一颗心盛不下饱胀的情感，它洋溢流布开来，便能够消弭事物间的界限，时时处处发现对方的存在。
它不仅使相爱的双方心心相印，“欢喜着你的欢喜，忧愁着你的忧愁”，更可贵的是同时推及万事万物，使个人同世界发生关联。
就像街头热恋中的情侣总是更易产生同情心，对老弱、病残、乞丐给予怜惜施舍。
爱是个人走向他人和世界之路。
也不仅仅是两性间的情爱，联系的涵义远为开阔。
我们赤裸裸而来，又赤裸裸而去。
我们如何确证自己曾经存在过，曾经和这个世界发生过关联？
规定了我们本质的，正是我们与之产生深刻关系的事物。
当全部身心存在的意义仅仅因某个对象而呈现时，我们无疑也附着其上、融入其间了。
对这种成为个体存在的依据的、最高程度上的联系，是完全可以用爱来加以定义的。
爱即倾注。
一旦真正爱了，再没有什么更能令爱者倾心。
这构成了阐释爱的三步曲的第三步。
后来，小王子遇到了因机械故障被困在大沙漠中的飞行员。
他请求他画一张绵羊，来陪伴他的小伙伴－－小小的星球上实在是太寂寞了！
飞行员画了。
但后来小王子得知，吃草的绵羊也可能吃花，他坐不住了，问这问那。
飞行员正忙着修飞机，有些心不在焉，并不认为这很重要。
小王子生气了。
“难道绵羊和花儿之间的战争不是重要的事情吗？
……如果绵羊吃了花儿，对他来说，那就如同所有的星星顷刻都熄灭了！
难道这还不严重吗？
”小王子说不下去了，恸哭失声。
飞行员赶忙安慰他，答应给绵羊画上一个口罩，这样，它就吃不到花了。
飞行员被深深地感动了，“因为他对一朵花儿的忠贞，因为那朵玫瑰的形象。
”我们可曾有过那样的时刻，为一个人寝食不安，恨不得全身心地去缠绕、呵护、抚爱，和他或她同呼吸，并冷暖，共歌哭？
如果回答是忐忑的，闪烁的，则应当警觉：
我们还不够纯正，生命和情感中还有太多的杂质尚待祛除。
“上邪！
我欲与君相知，长命无绝衰。
山无陵，江水为竭，冬雷震震，夏雨雪。
天地合，乃敢与君绝。
”汉代一个女子的爱情誓言，为那种感情给出了形象的阐释，也给所有的爱者树立了标高。
她担当了那份炽烈，也准备担当可能会有的千难万险。
二、爱的回归
这样，我们便一步步接近核心了－－爱是一种联系，但更要紧的是要“创造联系”。
这又回归到阐释爱的第一步。
“驯养”这个概念。
按狐狸的说法，叫做“创造联系，然而联系不是天然使成的，而是要靠后天培养的，它归根到底是一种主动的投入。
也许，有罗曼谛克的一见钟情，四目相对时产生触电般的感觉，很快泛滥成淹没一切的热情，当事人仿佛罹患热病，行事举措再也由不得自己。
但这种每每被赞美称羡的神秘情愫，究其实是过分虚幻、肤浅和易于磨损了，生灭都在转瞬之间，如同夏日雷雨天满地的水泡。
一旦从形象的或自造的幻影中撤身，一颗曾经热极的心会即刻堕入冰凉。
即便有少数功德圆满的，也必定是另有依恃。
因为一种坚实的感情不大可能是戏剧性的，它们充其量只是一个不坏的开端。
要指望修得正果，就需用你的才情尤其是耐心，一点点去培植它，去看着它在几乎不知不觉中成长。
“必须很有耐心。
”狐狸对小王子解说驯养之路，“你先坐在草地上离我稍远一点的地方。
我从眼角瞧你，你什么话也别说。
可是，每天，你可以越来越坐得靠近我一些……”
可见的位移后，是不可见的心的靠近。
当两极接通时，迸出的火花就叫爱。
它们大概离不开在某个亮灯的窗口外长久地踟蹰，离不开默默而长久的念想，它在多少年中和几天里一样。
但也不一定非是距离的贴近，心有独特的衡量标尺。
相距咫尺尽可以仿佛天涯，而遥隔万里亦能够如同比邻。
关键是是否真正建立起了联系。
接着作者开始了第二步和第三步的回归，这就是“交付”也是我们所说的“赋予”和“倾注”。
只有以它为基石，联系的楼厦才能搭建起来。
狐狸说：
“比方说，你在下午四点来，从三点钟开始我就感到快乐了。
会面时间越临近，我越发感到欢快。
四点的时候我已经开始激动不安了，我将要发现的是幸福的代价！
”只有首先交付，应答才是可能的。
可惜，这个方面有着太多的迷误。
我们渴望被爱，却不明白它是互动的，相对献出更不要说倾注，我们更熟悉的恐怕是索取。
我们像商人一样掂斤播两，投李报桃，唯恐吃亏。
殊不知在这个方面精于算计的话，也就拆散了那条最柔软的维系之绳。
爱在本质上是将自身纳入他人。
你便是世界，便是神明，便是我生死以之的一切。
我因你的每一痛苦、欢乐而战栗，我甘愿放弃自己。
古希腊哲学家苏格拉底说过：
真正值得赞颂的是追求者，而非被追求者，神是在追求者那里的。
爱是最难诉诸言辞的行动的哲学。
许多大声叫喊的人，其实离爱最远。
正像集市上，叫卖最起劲的人，货物往往最差。
小王子将狐狸“驯养”了。
这时他也明白了，他和他的那株玫瑰之间，原来早已是互相驯服了。
他比平时更清楚地认识到，他的幸福依仗她。
狐狸说得好：
“对于所有你驯养了的东西，你是有责任的。
你要对你的玫瑰尽责……”
小王子要回到原来的星球上去。
“你知道……我的花儿……我要对她尽责啊！
她又是那样娇弱无力！
还有她是那样单纯天真。
她只有四根毫无用处的刺来保护她对付全世界……”
作者在这里通过他的散步回归完成了他的否定之否定的过程，荡气回肠的感觉如同在敲打我们每个人爱的心弦。
三、爱的升华
爱的升华就是责任。
小王子的所思所想，所作所为，都是在宣告和实施这个命题。
责任并不新鲜，但体现在小王子对玫瑰的系念中，却是那样真实、生动，有一种震撼人心的东西。
爱就是责任。
担当这种责任，就是要时时刻刻付出关怀和牵挂。
唯有这种关怀才能够验证这种感情。
否则，爱岂不是太容易了？
那我们来看看作者是如何实现这种升华的。
首先，他阐述了爱的领地是无边无际的。
弱水三千，只取其一瓢。
对小王子，是挂系他的玫瑰，对我们呢？
它难道不是儿女牵挂患病的母亲，不是母亲思念远行的游子，不是想分担所爱的人的一切，不是看到你一向珍视的信念被人诋毁亵渎所感到的愤慨和拍案而起－－不是所有这一切中我们的关切、焦灼、悲欣交集，心甘情愿的自我舍弃，和历经千辛万苦终于遂愿时所感到的喜悦和幸福么？
其次，爱将人提升了。
只有爱着，人才像一个人。
再平凡的行为，只要它是来自爱的策动，便都是和神的约定。
尽管水仅一瓢，里面却有大江的律动。
那些无所爱的人实在是最可怜的。
他逃脱了责任，但这样一来，他也自放于大野茫茫之中，仿佛无根孤蓬随风飘摇。
生命之轻亦不堪承受。
再次是对爱的真伪的辩识。
凭着这点，我们还能够很容易地辨别真爱者和扮爱者。
对于后者，责任是个躲避唯恐不及的东西，仅仅是想到这点就使他们蹙眉。
它仿佛他们贪慕的肉体上的一根芒刺，在猎欢的过程中刺痛他们，败坏兴致。
他们恨不得埋葬这个词，使其万劫不复，但显然无力做到，于是便玩弄起所谓消解的把戏，努力使人相信它其实当不得真，也使自己更加心安理得些。
结果，他们将爱变成了一场骗局，一种心智和肉体的练兵场，使之散发出一种腐臭的气息。
当这样的人在另外的场合侈谈爱的意义时，你如何能相信他？
于是，在降落地球一周年之后，为了他的玫瑰，小王子义无反顾踏上回返的路。
他煞费苦心，说服毒蛇咬自己，当躯体訇然倒地时，他就摆脱了重量的羁绊，飞走了。
这是多么壮烈的牺牲！
他将生命献给玫瑰，也把一个启示留给我们－－爱的极端处，责任的巅峰状态，是与献身牺牲为邻的。
接着是爱的理解。
然而，能够真正理解爱的人屈指可数。
我们在爱的误区中陷溺太久。
爱是一支小夜曲，是在黄昏花园漫步时的心旷神怡，是感官的适意，是享受、甜蜜等的同义词－－所有那些言情小说和三流影视都在如此这般喋喋不休，奇怪的是人们却相信。
倒也无须特别指责他们。
尽管是被夸大被模式化了，但爱中确有它们的存在。
对小王子，是玫瑰花开放时的光彩夺目，是她的芳香，是他看到嗅到它们时的愉悦。
对我们，则也许是恋人的一个眼神，孩子的一个笑靥。
这样的瞬间是生活的花朵。
但这远远不是全部。
它并不是实质，甚至不是中心。
对于神，这样的时刻只是他的试炼的序幕。
在提供一点小小的甜头之后，紧接着，他要领受他的赏赐的对象证实自己当得起这种赐予，或者相反。
和自然界的规律相符合，用以试炼的材料是些相反的东西，正如用高压制造钻石，用高温烧炼精瓷。
对合格者，他加倍赏赐；不合格的，则全部索回。
在这样的汰选中，他一步步将人的目光引向高处。
那是一条发端自山脚平畴绿野的山路，开始时两边花木可人，流水潺潺，风和日丽。
麇集的登山者摩拳擦掌，都想拔取头筹。
随着攀爬，山径渐渐狭窄蜿蜒，跌滑不堪。
越到高处，山路越发险峻，出现了断崖绝壁，毒虫当道。
也不总是和风习习，时而淫雨霏霏，时而阴风骤至。
不时有人颠踬，有人落伍，有人叹息，有人止步。
最后，在漫长的跋涉后，只有很少的人攀上峰巅。
最后是爱的收获。
胜者的面目逐渐清晰了。
最前面的是爱情的强者，一些平凡而伟大的女性，她们的整个生命为爱而燃烧，直到耗尽己，訇然倒地。
在领受花冠者的行列中，我们更发现了声震遐迩的人物。
他们出现在这个殉情的处所，开始未免让观者诧然，但紧接着就疑虑尽释了：
爱之路上，并非只有情爱一条辙印。
这是一些更为强悍博大、特异卓绝的生命，两性间的爱对于他们过于局促了，他们满溢的情感要投向更为广阔、久远的所在。
他们和其所爱－－社稷、民族、真理－－牢固地结合了，他们用生命为爱确立了标高，正是一般人无法感知的、深厚丰沛的爱，给了他们大无畏的勇气。
聚集在峰巅的大爱者脚步踉跄，伤痕累累，嘘气成云，品尝着从心底涌流出的、不足与外人道的甘美。
他们面貌各异，他们的所爱有着不同的名字。
但在其最深处，都抱守着同样的内核。
他们都是以生命殉一样东西。
在神的尺度里，它们的区别只是相对的。
从山顶下瞰，遥遥的远处有许多茕茕孑立的身影。
在这场需要虔敬远胜过角力的竞赛中，他们是败北者。
他们尽管也羡慕得胜者，却或者脚力不逮，更多由于信心不足，走不动了或者中途放弃了。
犹豫、怯懦、自私的算计如同沙包一样坠住他们的步子，把他们拖入孤独之域，只怕终其一生也不能突围。
至于那些玩爱者，不在视野之内，他们从开始就未打算参加。
书中的作者从故事反映出人,小王子其实就是他纯真心灵的化身，就像他笔下的小王子，以生命殉其了所爱－－正义、和平、人的大写。
这就是他的玫瑰。
作者由阐释爱的本质回归到爱的本质，从而使笔下的爱得到升华，这本身就是符合哲学的基本规律，在作者笔下娓娓道来的这首爱的旋律就如同爱的哲理诗一般，渐次地在读者的脑海中形成了爱的不灭的哲学童话，也将哲学和童话这似乎不能统一的悖体合二为一，不能不为作者的良苦用心所折服，也为作者对爱的渴求所感动。
对爱的关怀和向往，规定了他的行动的思索，以及这种行动的方向，都浓缩和体现在他笔下的小主人公身上了。
我们,不是也应该有自己的玫瑰吗?
我们准备好为她献身了吗?
准备好在必要时用我们的汗水甚至鲜血浇灌她吗?
正是小王子体现出的爱的哲学符合哲学的规律也符合我们对爱的认识规律，所以能够深入人心，然而我们对爱的规律的认识是一门重要的、有待学习的课程,我们还差的很远。
[参考文献]
[1]（法）安东·德·圣艾修伯里著，艾柯译，《小王子》，哈尔滨出版社，2001年。
[2]李清安编选，《圣爱克苏贝里研究》，中国社会科学出版社，1992年。
[3]（法）莫洛克著，袁树仁译，《从普鲁斯特到萨特》，漓江出版社，1987年，P67——P92。
[4]郑克鲁著，《现代法国小说史》，上海外语教育出版社，1998年，P327——P340。
[5]胡玉龙著，《〈小王子〉的象征意义》，原文发表于《外国文学评论》，1998年第1期。
[6]石海燕著，《儿童精神家园的回归与守望——试论〈小王子〉中“儿童本位”的儿童观》，山西大学师范学院学报，2002第2期，P57——P59。
[7]黄俊著，《成人的童话，生命的寓言——简评法国童话〈小王子〉》，原文发表于《语文学刊》，2002年第3期，P46—P47。
[8]马振骋著，《背负青天，看人间城廓》，原文发表于《外国文学》，1982年第1期。
[9]马振骋著，《在璀璨星空中寻找自己的星球——纪念圣埃克苏佩里诞辰一百周年》，原文发表于《光明日报》，2000年5月31日。
[10]马振骋著，《王子，天堂几点了》，原文发表于《中国图书商报》，2002年。
thePrimaryAnalysisoftheLovePhilosophyintheLittlePrince
[KeyWords]:
thelittleprincelovelife
[Abstract]:
TheLittlePrincewrittenbyAntoinedeSaintExupéryisanindefectiblefairytale.Exceptforthefactorsofsymbolicimplyandtheartisticconceptionintheadultfairytale,themostcharmingfactoristhelifephilosophythroughthewholeliterature.Especiallyinthedescriptionofthelovephilosophy,thereappearanceandsublimationofthelifephilosophycanbeseeneverywherethroughthewholeliterature.
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