建业联盟新城产品读本.docx
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建业联盟新城产品读本
《走过世界，走不出的中国》
序
中国建筑的文化精神
谈到中国建筑的文化内涵，我想每一个热爱本土文化的中国人都会有话要说，但博大精深的中国文化难以在此含而盖之，故，今天仅以少言片语辑录在此，以享众位中国传统文化的推崇者。
建筑是文化的载体，建筑文化是物质文化、制度文化、精神文化、符号文化的综合反映。
它随着人类的产生而产生,也随着人类社会的发展而发展,它也具有历史性、民族性、地方性等特性。
中国式建筑是中华民族文明与智慧的结晶，它以其庄严舒朗的造型、典雅高贵的色彩、严谨缜密的结构、音乐般的美感、深邃广远的意境，以及博大精深的文化内涵，不仅丰富了中华民族的历史文化宝库，而且在蓬勃发展的当代建筑领域中也有着深刻的启示和借鉴意义。
我们要让中国的传统建筑文化在新的条件下延续并再创中华民族新的建筑文化。
因此，建业联盟新城的建筑师在建筑创作时，除了借鉴各式建筑创作的成功经验，苦深钻研中国各地建筑的精髓，力求吸收最广泛的养分，使得中国现代建筑的参天大树扎根于中国民族文化的沃土中。
我们相信，通过我们的不断努力，建业联盟新城的新中式建筑也一定会走出自己的建筑之道。
序（王受之）
第一章中国情结
◆中国式住宅
欧洲人重视形式逻辑，重视事物之间的因果关系。
中国人似乎更重视辩证逻辑，重视事物的辩证统一，将事物的各个部分看成是一个有机的整体，彼此不可分割，因此，中国建筑尤重群体效果，无论宫殿、寺庙、宅第的群体，还是园林设计、城市规划，均追求整体统一，造成所谓星列棋布、群星拱卫之势。
在建筑的个体造型上，中国建筑似乎是有意识地回避纯几何的东西，建筑的屋顶、檐部、脊饰都是由一些不可捉摸的自然曲线构成，在艺术趣味上追求“离方遁圆”，这些都使得中国古代建筑在个体造型上迥异于欧洲古典建筑。
向来注重内在精神气质的中国人，讲什么都要讲意境，为人处世讲究含蓄忍让，说话也习惯于拐弯抹角，有着这样传统观念的中国人，对住宅也讲究着含蓄。
幽幽的宅院中，与家人朋友喝茶赏月，吟诗作对，诗情画意，一直是中国人追求的理想生活境界。
这也是林语堂笔下“宅中有园，园里有屋，屋中有院，院中有树，树上有天，天上有月”的人居意境。
“宅、园、屋、院、树、天、月”，提取林语堂诗句中的关键字后，我们不难发现，其实中国人理想的住宅构成的要素就在其中：
在于建筑群体的谐和，在于建筑整体与自然、宇宙的谐和，在于建筑与人类自身的谐和，在于体现出宇宙的秩序感与和谐感，从总体效果上给人以威慑人的气势感和感人的崇高的美感，创造出一种天人合一的理想境界。
◆中式园林
●江南情愫
中国的住宅建筑大部分都是内院式住宅，但南北方有差异。
南方许多地区的四合院，其四面的房屋多为楼房，而且在庭院的四个拐角处房屋相连，东南西北四面的房屋并不独立存在。
在楼房合围下，南方住宅庭院一般较小，被称为“天井”；而北方的四合院院落宽绰舒朗，四面房屋各自独立，彼此之间有游廊连接，方便起居。
继承江南园林景观设计，江南风格的中式园林崇尚顺应自然，虽为人工造景，却仿若天成，讲究人与自然的和谐统一。
以山水园林为基本形式，力求自然与人工巧妙、完美地结合，创造出自然舒适、温馨典雅的生活空间。
苏州园林以小巧、自由、精致、淡雅、写意见长。
苏州古典园林宅园合一，可赏、可游、可居，这种建筑形态的形成，是在人口密集和缺乏自然风光的城市中，人类依恋自然，追求与自然和谐相处，美化和完善自身居住环境的一种创造。
苏州古典园林的另一个重要特色之一，是它不仅是历史文化的产物，同时也是中国传统思想文化的载体。
表现在园林厅堂的命名、匾额、楹联、书条石、雕刻、装饰，以及花木寓意、叠石寄情等。
不仅是点缀园林的精美艺术品，同时储存了大量的历史、文化、思想和科学信息，物质内容和精神内容都极其深广。
●岭南四园
说起园林，人们必然想到苏州的“四大园林”，而“岭南四园”较之“四大园林”也可谓是各有千秋。
秀水奇石———梁园
梁园是清代岭南文人园林的典型代表之一，其布局精妙，宅第、祠堂与园林浑然一体，岭南式的“庭园”空间变化迭出，格调高雅；造园组景不拘一格，追求雅淡自然，如诗如画的田园风韵；富于地方特色的园林建筑式式俱全、轻盈通透；园内果木成荫、繁花似锦，加上曲水回环、松堤柳岸，形成特有的岭南水乡韵味；尤以大小奇石之千姿百态、设置组合之巧妙脱俗而独树一帜，是闻名遐迩的粤中四大名园之一。
巧布八卦阵———可园
东莞可园，建于清咸丰年间，前人称赞为“可羡人间福地，园夸天上仙宫”。
造园时，运用了“咫尺山林”的手法，故能在有限的空间里再现大自然的景色。
建园人张敬修虽然身任武职，但对琴棋书画造诣颇深。
所以，整个庭园虽偏于武略，但局部却显得文风雅意极浓，把孙子兵法融会在可园建筑之中，成为整座园林的一大特色。
全园亭台楼阁，堂馆轩榭，桥廊堤栏，共有130多处门口、108条柱栋，整个布局有如三国孔明的八阵图，人在园中，稍不留神，就像进入八卦阵一般，极可能会迷失路径。
古典园林之杰———清晖园
清晖园内水木清华，景致幽美，为岭南古典园林之结构。
主要景点有船厅、碧溪草堂、澄漪亭、惜明书屋、竹苑、归寄庐、笔生花馆、斗洞、狮山、八角壁裂石池塘等，造型构筑均别具匠心，各显情态，灵巧雅致，美而不俗。
建筑物之雕镂绘饰，多以岭南佳果花鸟为题材，古今名人题与楹联匾额比比皆是，富于欣赏价值。
国内花卉果木近百种，其中玉棠春、银杏、沙柳、紫藤、龙眼、水松、白兰等古木、树龄均有百年之上，一年四季满目葱茏，与古色古香之楼阁亭榭交相辉映，徜徉其间，步移景换，令人流连忘返。
小巧玲珑———余荫山房
这座古园以其小巧玲珑的独特建筑风格而著称，布局精巧，它用“藏而不露”和“缩龙成寸”手法，将画馆、楼台、轩榭、山石、亭桥纳于三亩之地，布成咫尺山林，造成园中有园，景中有景，以小见大的绝妙佳境。
名工巧匠的神来之笔，使全园做到丰富而精致，素色而高雅，给人们一种恬静、雅淡之美感，使人仿如置身于“波暖尘香”之中。
古园大门对联“余地三弓红雨足，荫天一角绿云深”正是点题之句。
第2章新乡联盟新城起源
最著名的梦想应该属于马丁路德·金的“我有一个梦想”，但时至今天，关于种族平等的梦想也只是部分实现。
一个伟大梦想的实现需要几代人不懈的努力与追求。
（章后扉页）
◆起源
建业：
建业作为河南房地产行业的龙头，在馄饨繁杂，泥沙俱下的房地产市场中始终坚持对居住文化的追求。
探索和创新，这个以“居住改变河南”为理念的开发商在推进“省域化发展”战略的同时，也在思考民族建筑的传承与创新。
其可贵和练达的地方，就在于不是以过去的经验做事，而是以未来来导向现在，从而赢得未来。
新乡建业联盟新城：
上海中城联盟与建业集团联合倾力开发；中城联盟，中国城市房地产开发商策略联盟，成立于1999年12月，由深圳万科、北京万通、河南建业、浙江南都等一批中国具有市场影响力的房地产企业共同发起的企业联盟。
目标是通过信息交流、共同培训、联合采购、集体融资和联合开发等深层次的合作，提高企业竞争力，推动建立行业秩序和公信力，引导并规范中国的房地产市场。
设计团队：
超强设计阵容，被誉为“新首都规划之父”的黑川纪章在内的5位国际著名建筑设计大师共同组成集美组合，担纲规划设计，用现代的居住理念和方法，将传统融入现代的国际化设计视野。
黑川纪章
日本著名大师
曾获世界建筑界诺贝尔的法国建筑奥斯卡金奖，建筑作品遍布亚洲，曾担纲设计郑州人引以为傲的郑东新区，黑川大师在设计思想上倡导“共生”理论，为世界建筑界、城市规划界提供了作为建筑家和规划师的典范。
由黑川大师担纲的郑州联盟新城，被建筑界称之为“国际住宅博览”，凝聚着黑川纪章毕生梦想的共生主义院落思想，终于在联盟新城得以实现，如今，联盟新城进驻新乡，为新乡人民奉上百年经典住宅。
王受之
王受之闲声是国内现代设计和现代设计教育的重要奠基人之一，著名的设计理论家。
其著作成为中国大陆、台湾和香港的设计专业教科书中主要参考书，相关著作被汇集成《设计史论丛书》。
王受之先生策划的带有浓郁中国特色的中国式住宅，勾起了现代人的中国情结。
王受之先生亲自参与策划的联盟新城现代中式住宅，更是在中原开创了一种浓郁中国传统的居住形式。
广州集美组
林学明
广州集美组设计工程有限公司总裁、设计总监，中央美术学院城市设计学院主题空间设计工作室导师、教授，中国资深室内建筑师、设计师。
林学明带领集美组策划设计的中山清华坊，2007年被《中国地理杂志》评为中国最美的100个住宅。
由集美组担纲设计的郑州联盟新城现代中式住宅，也取得巨大成功。
此次，林学明担任新乡联盟新城设计总指导，将一种低调奢华的现代居住美学融入林水之间，旨在打造国际化生态、环保、节能的典范美宅。
陈向京
广州集美组室内设计工程有限公司总设计师，曾被评为“全国有成就资深室内建筑师”；“影响广州室内二十年二十人”，建筑作品遍布全中国，陈向京认为设计不论是深奥的还是玄妙的，最终都道出一个最为简明的真谛：
“设计是人类为了自身的生存环境、生存空间和生存方式所进行的创造性活动，它展露的是人的一种生活态度”。
由陈向京担纲的新乡联盟新城皈依东方居住文化，展露人们返璞归真对于田园牧歌式的居住梦想的追求。
齐胜利
广州集美组室内设计工程有限公司总规划师、副总建筑师，同济大学城市规划硕士，比利时鲁汶大学建筑学硕士，他所担纲设计的东莞银城酒店获得1999第九届全国美术作品展览金奖，2002全国第四届室内设计大展金奖。
此次，齐胜利与其他集美组成员一起担纲设计的新乡联盟新城，将中国建筑文化的精髓融合到现代家居生活中，再现了东方人居智慧。
吴剑锋
广州集美组室内设计工程有限公司高级建筑师，中国建筑学会室内设计分会会员，北京东方华太建筑设计工程有限责任公司广州分公司副总工程师。
他与集美组一起担纲设计的郑州联盟新城取得了巨大成功，勾起了现代人的中国情结。
◆中式探索
中国式——是百年近现代的中国建筑史中永不间歇的命题。
对于中国几代建筑师的实践来说，“中国式”似乎成了每个人迟早要面对的事。
每一位设计师在前辈的研究基础上继续艰辛探索。
过去十年间，地球村时代的来临，信息技术的迅猛发展使不同文化之间从未有过如此贴近，于是种种生存空间和文化价值之间的冲突与融合也表现得最为剧烈。
在文化大融合的同时，自我身份认同也同时成为我们必须要面对的问题。
民族自信重建，成为经济条件逐步改善后，我们必须面对的下一个课题。
所以，在当下中国急剧全球化和超高速城市化的环境下，“中国式”居住的提出，是这个时代的建筑师对这一命题的特殊思考。
它会搀杂着这个历史时期的文化成分和政治含义，围绕这个问题将不断的衍生出新的相关问题，同时也使得“中国式”这一命题的空间边界变得日益模糊。
传统，作为“中国式”的幽灵，在这种情形下被感召。
但是有些人只不过把传统作为一种可以拿捏的符号，符号化的传统是否等同于“中国式”？
这又是一个已经持续了近一个世纪而纠缠不清的问题，并不断地与各个历史时期的政治话题、文化主旨等相关问题缠绕在一起，成为一种和西式对立或对话的方式。
人们对“中国式”的再提出或许是对虚假无端的殖民式“欧陆风格”和所谓新现代风格的“极少主义”等潮流的疲倦所致，或许是由于人们不再满足于暴发户式的占有感、转而回归东方式的清淡；或许更是在一种道义的驱使下，在重振中国精英文化的感召下，在某种程度上以回归传统的方式来反驳西方主义、庸俗主义的滥觞。
从比较积极的意义上说，中国步入世界经济大国的时刻，中国人的自信开始在精英中回复，寻求更加独立的身份特征便成为一种需求。
然而传统的复兴应该是实实在在的，而不是一个口号或者简单的一个形式。
我们恢复的传统应该是一种精神，而这种精神是实实在在地存在于我们的生活里。
传统居住群落具有地方建筑精神是一种不可再生资源。
蕴涵这千百年来人们在这个地域生活，繁衍生活的经验。
传统民居的建筑形式的特征，是与一方水土共存共生的密切关系。
这里有我们熟知的地理环境，气候条件，还有因而衍生的生活方式，邻里关系，生活速度、节奏等等。
我们曾经在这样的状态下生活过百年。
在面对现代社会结构和生活的巨大改变。
我们该如何去积极的面对这种改变，如何保留曾经让我们繁衍千年的生活模式？
也许这才是我们结题的一个思路。
研究中式，选择中式，探索中式，为的是清晰我们到底存在于怎么样的一个生活态度才是最合适，怎样的建筑才是我们真正需要的生活载体。
建造适应现代生活内容，并具有符合我们文化因子，具有东方审美情趣的住宅建筑和社区才是我们真正需要的载体。
建造适应现代生活内容，并具有符合我们文化因子，具有东方审美情趣的住宅建筑和社区才是我们真正需要的生活载体。
这种载体应该是具有符合我们的传统审美，同时又适合现代生活的新要求。
◆建业的魄力
跨地域，跨领域，跨时空的合作，往往是1+1>2方程式。
本次联盟新城的设计项目，既总结前两次的开发经验，与不同地域的设计团体合作，更能从不同的视点去看待中国的居住环境设计的问题。
这一次，我们终于可以回到原点，以中国的视角去思考居住的问题：
包括全球化，现代性，地方性等一系列关系我们自身认同的问题。
◆新中式的联盟新城
本案经过郑州、商丘联盟新城的建设，总结了许多经验。
逐步显现最求地方特性的需求。
众多地区性的研究和建设实践，不但揭示了广义建筑的地区性所包含的规律性．也指出了其中包含的社会文化的目的性。
这意味着文化的自律和自觉将是处理好地区性问题的必要条件。
而如果想创造真正繁荣灿烂的属于新时代的地区建筑，就不能寄希望于等待规律的自发作用，更不能寄希望于传统文化自动衍生出新的文化。
对于当代中国的地区性实践．应该充分利用和发挥各种具体的建造要素的地区性。
只要是基于建造活动基本要素的、与大地切实相关的地区性，就是有生命力的。
根据本地区的多方面的差异性和发展程度．可以利用特殊自然地理条件．对国际化的反抗要求．历史与文化传统的独特性，对整体和谐的美的追求．
惟有带着强烈的文化自觉和创新意识，充分地学习传统文化和现代文化，融会贯通，才可能在未来的全球一地方多层级的文化格局中创造出真正既属于地方也属于世界的地区性。
◆居住期望
重拾记忆，让曾经被遗忘的优良传统得以再生。
再生出新的，既是现代的，又复合我们内心深处审美要求的生活状态。
我们设计的目的不是拼贴符号的设计手法去设计出产品，而应该是尝试使现代的生活方式与传统生活状态达到一种融合共生的状态。
第三章传统再造（规划）
如果说记忆是作为本案的设计意念，那它将是抽象而又具体存在的。
它作为设计师的精神向导，时刻指引设计师选择的方向。
联盟新城的规划着力于重现记忆中理想生活形态，再现现代自然和谐的生活方式。
在精神气质上，则蕴涵一种质朴的浪漫和自在的优雅。
——设计师语录
齐胜利：
刚接触这个项目的初期，我们对国内类似的楼盘做过比较全面的了解和研究。
国内探索中式楼盘有好几年了，从南到北，类似的楼盘有二十多个。
它们大致可以归纳为二类：
第一类以万科“第五园”为代表，他们试图在建筑符号上体现中国传统文化，但在功能和布局上并没有把传统居住理念与现代居住方式结合；这的确是一种将中国文化融入现代居住理念的方式，尤其以“第五园”这种多层形式来说，是一种较好的处理手法。
但这仅仅是在建筑外表上有中式建筑符号，建筑内部完全是西式的生活平面布局。
另一类是以北京“观唐”为代表的类型，反映的是非常传统的中国居住方式。
平、立面、窗、门都是传统的做法。
这种类型，很如实地反映了中国传统的东西，是中国传统人居的完全再现。
在了解现状之后，我们清楚地认识到这两种中式建筑方式都有其局限性。
而我们在探索的是一种全新的方式——就是在鲜活的层面上把握中国传统居住意念，但不能百分百地去复制它。
在建筑的符号上，要有中国传统文化的体现，但必须是提炼过的。
我们所做的是如何将前面提到的两种方式去揉合和发展。
林学明：
最近两三年，各地开发商都在探讨文化的回归，设计开发了很多以中式为主题的楼盘，体现了民族文化逐渐走向强盛，消费者开始重新审视文化价值的取向。
首先，这次项目的设计主题是打造现代中国民居，以中国现代文化为代表，作为一个象征。
我们对整个设计的程序把握的比较好，现在有很多中式建筑都是从表面上看到一些传统表象的文化符号，例如门楼、窗等。
而我们的设计从一开始，并不是把表象的东西作为设计关注的起点，而是通过规划设计来体现中国文化、中国人生活的特有内容、中国人特有的邻里关系。
所以我们的规划里，街巷的设计是也体现邻里关系的核心。
陈向京：
我们所划分的分块照付了生活区中不同人群圈的需要。
因为现在的生活方式已有很大的改变，例如生活区中拥有汽车的人群，更需要进家之后相对的私密；另外儿童和老人更需要一定开放的公共活动空间，以满足他们自身圈子的交流活动。
在总规划时我们已将这些问题考虑在内，让生活区中不同年龄层次，不同生活习惯的居民能够拥有各自的活动交流环境。
◆重点
家的概念是什么？
是屏蔽高速紧张的城市生活？
是放松充电的地方？
还是让人脱下坚强不屈的外表，重归宁静的乐土。
种种的可能和假设，不断地思考把我们一步步地带回队传统居住方式的审美选择的原点上。
在规划之初，确定了中轴花园与车行系统后，一个完整的步行系统在脑海形成：
三至五户人家共同拥有的半开放庭院，由巷道串在一起，提供了一个聊天、下棋、休息的场所；而巷子使散步很快变成一种习惯，累了随时能找到地方坐下来休息，随意的闲聊让大家彼此熟悉，邻里之间的关系开始融洽。
◆2.8和4.2
在河南康百万庄园一条尺度感非常宜人的巷道里，林老师掏出了尺子，亮度的结果是宽2.8米，这个在广东话里叫做“易发”的尺寸被固定在联盟新城的巷道里。
显然如果墙高4.2米，那么这条巷子的标准比例就是2:
3。
巷子边上二层的建筑高6.3米，墙与建筑实体之比也是2:
3。
◆气质——极致的写意化与个性化的结合
居住设计的奥秘来自对特定的日常生活方式的研究。
一处住宅要有不俗的旗帜与品格，关键是要对人在其中的生活采取恰当的叙事方式，演绎中式居住的精神。
我们心中的中式大宅，是具有独特魅力的场所。
传统的家庭在我们眼里就有不同的含义：
家因庭园而生，亲近又保证私密的高标准居住环境，没有宏大华丽的气派，而是追求宁静安详中的盎然生机，这里的生活是极致的写意化与个性化的结合，平静而致远。
◆秩序――生活的真实在于：
规则和自由
中国庭院式布局，对规则和自由两种布局方式都运用得极为纯熟，而且在帝王苑囿、山林寺观等建筑类型中，善于把这两极方式交叉融合，取得规则型与活变型的综合，善于把庭院式的组合与非庭院式的贯联式、散点式等的组合综合在一起，进一步丰富了建筑组群的时空构成。
运用纵深轴线的组织方式、组织出具有井然有秩的区域构造，在空间节点中插入街道园景，运用导引线的组织方式，使人在场所活动中感受到秩序和自由并存的生活空间。
◆布局——建筑沿水平方向往纵深延伸；彷如记忆的过去，现在，未来。
联排式布局，使各栋单体建筑横向毗邻布置，从而形成水平方向延伸布置的街巷民居。
这种布局形式，建筑呈线性密集，连续不断的毗连，并以庭院空间的围合方式形成略有间隔的公共景观作为空间节点并列。
呈规则型的联排，形成整齐、有机的直街。
这些沿街建筑向后延伸，形成前后院落格局。
单体建筑鳞次栉比地毗邻联，只有正立面朝向街道，侧立面基本上没有显露。
在街立面上，建筑不是以三维的体量展现，而是以二维的界面展现。
呈现一种中式审美空间取向。
沿街道毗连布局的墙门，形成宁静的巷道空间。
门面处理内敛，简洁，大气。
设计师语录
林学明：
这次项目的设计主题是打造现代中国民居，以中国现代文化为代表，作为一个象征。
我们的设计从一开始，不是把很表全家人的东西作为设计关注的起点，而是怎样通过从规划设计来体现中国文化、中国人生活的特有内容、中国人特有的邻里关系，所以我们在规划里，街巷的设计是体现邻里关系的核心。
在院子外面，我们还通过大小间的空间来营造一种氛围，一种中国传统文化里面特有的邻里关系，让我们邻里的关系在规划中得到很好的体现。
齐胜利：
此方案一开始已经体现出设计的基本原则，规划中重点体现了四种不同尺度的空间，每一种空间都有实实在在的生活寓意。
四种空间分别为：
深宅大院、深宅窄巷、深巷子小广场、中心花园。
陈向京：
通常来讲，一般以中式为主旨的楼盘设计重点都放在建筑外形上，表面考虑的都比较周到。
然而在这个项目中，我们希望在规划中找出中式民居最具特点的东西。
而这就是----"巷"。
我们认为在"巷"的概念上，我们与甲方交流了许多，包括巷的形式、巷道的尺度等等。
这种交流讨论的原因在于大家双方都清楚，"巷"是这个项目中的闪光的地方。
但如何将它融放到现代居住空间概念是我们争论的重点。
只有我们紧紧抓住了"巷"的特点，才可以体现此项目的中式环境氛围。
齐胜利：
深宅窄巷----在规划中，“巷与宅”共同构成一个单元体，也可以是一个细胞。
由这个细胞不断发展扩大成为整个规划，那么这个单元体就是由四至六户人家组成，而这几户人家之间就形成了尺度为2.8米宽的窄窄巷子。
这个巷子是我们同甲方以及地方政府部门碰撞最激烈的空间元素，但最终还是保留了下来，因为这是我们整个规划的精髓所在。
这个空间有很多人没有留意到，一旦体会到，就会觉得是非常有价值的空间。
2.8米很多人都觉得很小，但回想儿时成长的环境，很多的故事都在这种空间里发生的，自然有一种很亲切的感觉。
我们认为这是给居民们创造一个场所，让大家有一种很平和的心态相遇在这里，打个招呼、聊个天，这种生活的场所和状态，在现时的生活区里却是不存在的。
现在城市居民一出家门之后，碰见的都是陌生人，而我们就是要创造一种空间，在这种空间里大家见面后都很有亲切感。
◆交通——不同尺度的交通空间，如毛细血管，既让生活流动，生机勃勃；又蕴藏新鲜的生活内容。
现代生活模式离不开汽车。
在这样的一个项目里，更是每一家都拥有自己的汽车。
但是这种工具的使用对我们设想的宁静生活却是存在一定的矛盾。
至少在社区里。
它会带来一定的不宁静。
所以我们精心设置了不同尺度的交通空间。
广场、车到和步行空间，让步行独立成为一种权利。
人们能重新享受行走的乐趣——这就是巷道。
根据地形图所示的地势特征，基地总体地势平坦。
竖向设计中考虑尽量处理好本场地与周围道路场地的衔接关系。
小区连排别墅后院围墙之间，形成2.8米宽巷道并设半围合空间交错布置，形成收放有致的步行空间。
◆围合——建筑单体有如城市的细胞。
每一个细胞相对独立，又是有机地组成城市整体。
与西方古典建筑重窜内时空构成、轻组群时空构成的设计意匠恰恰相反。
中国的庭院式建筑，一般大中型组群都不是单一的庭院，而是由若干庭院，甚至数十个庭院组构而成的。
它们形成一路或若干路纵深串连的多进院。
这种布局，不仅突出了庭院内向空间的表现力，而且由于院与院的分隔、联结，也大大突出了建筑组群内景的时空构成。
庭院式建筑的这种重组群时空构成、轻室内时空构成的设计意匠。
中国建筑院与院之间的组合关系，体现着功能序列与观赏序列的统一，使用过程的行为动线和观赏过程的行为动线是一致，重合。
以纵深轴线作为行为动线的主线，功能空间联系松散，群体组合不拘泥于陈规定式。
建筑的不同围合方式，围合成院落式的居住空间；还有建筑体的布局围合成的公共空间，形成某种传统村落场所的结构。
两者在设计中都有意识地体现。
这种围合在设计过程中式表达了一种中式的情结。
◆意匠——在体物的基础上立意，意境才有表达的可能。
建筑体不仅是空间艺术，而且是一种时空艺术。
它不同于绘画的二维平面，不同于雕塑的三维体量。
也不局限于单一空间的三维负体量。
建筑是多空间的聚合。
人们在建筑的多空间中活动，要经历一个时间的流程。
建筑给人的审美感受是多空间流动的综合感受，是四维的时空构成。
人在建筑中停步观赏，属于静观；穿行游览，属于动观。
静观所接触的场面、景象是共时性的，动观所接触的场面、景象是历时性的。
因此，建筑美的观赏是动观与静观的结合，历时性与共时性的统一。
第四章五味建筑（建筑）
要是建筑是一个城市的细胞的话，我们希望能给
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