《广论共中士道》笔考复习题1前三部份参考答案.docx
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《广论共中士道》笔考复习题1前三部份参考答案
《广论-共中士道》笔考复习题
正修下士意乐-1
一、填空题：
1、如是随念当死_及_思死后堕恶趣_之道理，能令其心厌舍现世，于后善趣发生希求。
次由共同皈依及由定解黑白业果，励力断恶修善，则能获得善趣妙位。
（原文：
P143；讲记6P1）
2、《弟子书》中亦云：
“如如于诸趣中起乐想，如是如是痴暗极重厚；如如于诸趣中起苦想，如是如是痴暗极微薄；如如修习净相极增长，如是如是贪焰极炽然；如如修习不净极增长，如是如是贪焰极殄息。
”（原文：
P143；讲记6P7）
3、此说从无始来，执著三有盛事为乐，增益串习诸净妙相。
能治此者，若修苦性及不净相，彼等便息，若不修习便增痴贪，转诸有轮，故修诸有过患为要。
（原文：
P143；讲记6P7）
5、言解脱者，谓脱诸缚。
此复业及烦恼，谓于生死是能系缚。
即由此二增上力故，若依界判，欲界等三。
以趣分别，谓天趣等或五或六。
依生处门谓胎等四，即于其中结蕴相续，是系缚之体性。
（原文：
P144；讲记6P8）
6、又此解脱，非为惑业诸行生已息灭。
以诸生法，于第二时定不安住，不待修习能治等缘，则不须励力，一切解脱便成过失。
（原文：
P144；讲记6P9）
7、发此之方便者。
譬如，欲得止息渴苦，由于渴逼，见非爱相。
如是欲得诸取蕴苦寂灭解脱，亦由观见取蕴苦性所有过患。
故若未修三有过患、于彼发起欲舍之心，则于苦灭不起欲得。
（原文：
P144；讲记6P13）
8、次知生死众苦，皆由有漏业生生，其业复由烦恼发起，烦恼根本是为我执，便知集谛。
（原文：
P145；讲记6P18）
9、如是亦如《相续本母》云：
“如病应知断病因，当得乐住应依药，苦因彼灭如是道，应知应断应证修。
”（原文：
P146；讲记6P20）
10、如是四谛，大小乘中皆数宣说，是为善逝总摄生死流转、生死还灭诸扼要处，故修解脱极为切要，亦是修行大嗢柁南，故须如是次第引导学者。
（原文：
P146；讲记6P21）
11、若未思集、善知惑业生死根本，犹如射箭未见鹄的，是即断截正道扼要，遂于非脱三有之道妄执为是，劳而无果。
（原文：
P146；讲记6P22）
12、如《亲友书》云：
“仁和应厌于生死，欲乏死病及老等，无量众苦出生处。
”应如是修。
（原文：
P146；讲记6P24）
13、诸不共之修事，若有慧力，如下所写皆当善修。
若慧劣弱，可暂舍置所引教文，惟当修习应时义体。
（原文：
P146；讲记6P24）
14、此等虽是思择而修，然除应修诸所缘外，余善、不善、无记等上悉不应散，当于所缘遮心掉等，亦莫令随昏睡沉没增上而转，当令其识极为明净，渐次修习。
（原文：
P147；讲记6P25）
15、如是亦如《解深密经》云：
“慈氏，若诸声闻，或诸菩萨，或诸如来，所有世间___及出出世间一切善法，当知皆是此奢摩他、毗钵舍那所得之果。
”（原文：
P147；讲记6P27）
16、众苦所随故，生为苦者。
谓诸有情那洛迦中，及诸一向惟苦饿鬼，并诸胎生、卵生，如是四类，于初生时，便有无量猛利苦受随逐而生。
（原文：
P147；讲记6P29）
17、粗重所随故，生为苦者。
谓三界一切诸行，为烦恼品粗重所随，无堪能性，不自在转。
三界有情诸行生起，皆为烦恼品类粗重随逐。
总之，由有生住增长烦恼种子随逐流转，故无堪能安住善事，亦不如欲自在而转。
（原文：
P147；讲记6P29）
18、故应思惟如是生时，众苦俱生、粗重俱生_，生复能引衰老病等烦恼死亡，此亦能令受苦道理。
（原文：
P148；讲记6P32）
19、特住胎时，受何苦者，如《弟子书》云：
“极猛臭秽极逼切，最狭黑暗遍蔽覆，住胎犹入那洛迦，身屈备受极重苦。
”（原文：
P148；讲记6P32）
20、所有食味，从母腹中入自脐孔而为资长，渐成羯罗蓝、頞部陀、闭尸、健南，手足微动，体相渐现。
”（原文：
P148；讲记6P33）
21、亦如《弟子书》云：
“此渐如硬压油具，压迫其次方得生，然未尔时即舍命，惟是受苦业力强。
”（原文：
P149；讲记6P36）
22、八苦之中，特于此初及于最后，须殷重修。
故如前说，当以观慧数数观察而善修习。
（原文：
P149；讲记6P41）
23、盛色衰退者，谓腰曲如弓，头白如艾，额如砧板、皱纹充满，由如是等，衰其容貌令成非爱。
气力衰退者，谓于坐时如袋断索，起如拔树，语言迟钝，行步缓慢等。
诸根衰退者，谓眼等不能明见色等，重忘念等、减念力等。
受用境界衰退者，谓受饮食等，极难消化，又无堪能受诸欲尘。
寿量衰退苦者，谓寿多灭尽，速趣于死。
（原文：
P150；讲记6P41、42、43、44、45）
24、身性变坏者，谓身肉销瘦、皮肤干枯等。
增长忧苦、多住忧苦者，谓身中水等诸界，分不平均、增减错乱，身生逼恼、心起忧痛，而度昼夜。
不能受用悦意境界者，谓若有云，诸可意境于病有损，虽欲享受而不自在。
如是诸威仪道，亦多不能随欲。
诸非可意境界受用，虽非所欲须强受用者，谓诸非悦饮食药等须强食用。
如是火炙及刀割等诸粗苦事，皆须习近。
速离命根者，谓见病难治，便生痛苦。
（原文：
P150；讲记6P47、48）
25、思惟死苦分五，谓舍离圆满可爱财位，舍离圆满可爱亲族，舍离圆满可爱朋翼，舍离圆满可爱身体，死时当受猛利忧苦。
（原文：
P150；讲记6P50）
26、思惟怨憎会苦分五。
谓如遇怨敌，便生忧苦。
畏其制罚；怖畏恶名，遭非赞颂；畏苦恼死。
违正法故，畏惧死后，堕诸恶趣。
（原文：
P151；讲记6P51、52）
27、思惟爱别离苦分五，谓若舍离最爱亲等，由此令心发生忧戚，语生愁叹，身生扰恼，念彼功德、思恋因缘，令意热恼，应受用等有所缺乏。
（原文：
P151；讲记6P53）
28、思惟宣说五种取蕴总为苦义分五，谓是当成众苦之器，及依已成众苦之器，是苦苦器器，是坏苦器，是行苦器。
于此诸苦当数思惟。
（原文：
P151；讲记6P55）
29、发生此者，亦随当从从无垢圣语、如量解释，先正寻求清净了解，次须长时观择修习，引发其心猛利变动。
（原文：
P152；讲记6P57）
30、如博朵瓦云：
“于六趣中，随生何趣，其后发生病痛死等众苦恼者，是病者病，是死者死，非彼不应，忽尔而起。
是生死相，或生死性，住生死时，必不能越。
”（原文：
P152；讲记6P59）
31、《亲友书》云：
“父转为子母为妻，怨仇众生转为亲，及其返此而死殁，故于生死全无定。
”（原文：
P152；讲记6P61）
32、如《妙臂经》云：
“有时怨敌转为亲，亲爱如是亦为怨，如是一类为中庸，即诸中庸复为怨，如是亦复为亲爱。
”（原文：
P152；讲记6P64）
33、数数结生过患者，如云：
“虽将地丸如柏子，数母边际未能尽。
”（原文：
P154；讲记6P86）
34、如是六苦总摄为三，谓于生死中无保信处，受彼安乐终无饱期，无始而转。
初中有四：
一、于所得身不可保信者，谓身数数舍；二、作诸损益不可保信者，谓无决定；三、于得盛事不可保信者，谓高下变易；四、于诸共住不可保信者，谓无伴而往。
第三者，谓数数结生，展转受生不见边际。
（原文：
P155；讲记6P100、101）
35、谓譬如极热或疮或痈，若于其上洒以冷水，似为安乐，于生死中所有乐受，若坏灭时，还起众苦，故名坏苦。
此复非惟其受，即此相应余心、心所及为所缘诸有漏境，皆是坏苦。
（原文：
P156；讲记6P102）
36、又如热痈逼切，触热水等变异触时，起极楚痛。
如是当知，苦受随才生起，便能触恼或身或心，故名苦苦。
譬如肾痛。
（原文：
P156；讲记6P103）
37、故于乐受，应观为苦，灭除贪欲。
于诸苦受，应作是思：
“此蕴即是众苦因缘，苦从此生，犹如毒痈，灭除嗔恚”。
于诸舍受，应观无常、销灭为性，灭除愚痴。
不于三受为三毒因。
（原文：
P157；讲记6P109、110）
38、《四百论》亦云：
“如安乐增长，现见反成苦，如是苦增长，然非可转乐。
”（原文：
P157；讲记6P115）
39、又如《资粮论》云：
“恶趣苦无余，人中亦现有，苦逼等地狱，贫如琰魔世。
此中旁生苦，强力于羸弱，制罚及损害，相续如暴流。
”（原文：
P158；讲记6P116）
40、如是思惟五趣、六趣总别诸苦，厌患生死意欲出离，便当观察其因，念云如是生死以何为因。
（原文：
P159；讲记6P139）
41、烦恼总相者，如《集论》云：
“若有法生，即便生起极不静相，由彼生故，令心相续极不静起，是烦恼相。
”（原文：
P160；讲记6P142）
42、无明者，谓于四谛业果三宝自性，心不明了，染污无知。
（原文：
P160；讲记6P144）
43、疑者，谓缘谛等三法，念其有耶无耶，是耶非耶。
（原文：
P160；讲记6P145）
44、边执见者，谓缘萨迦耶见所执之我，计为常恒，或见断灭，无从此没，结生当来，染慧为性。
（原文：
P161；讲记6P146）
45、见取者，谓缘萨迦耶见、边见、邪见，三中随一，及彼所依——见者之蕴，执为最胜，染慧为性。
（原文：
P161；讲记6P148）
46、邪见者，谓谤无前世后世及业果等，或计自在及胜性等为众生因，染慧为性。
（原文：
P161；讲记6P148）
47、如许萨迦耶见与无明异者，譬如盘绳，略降黑暗，于绳实体不能明了，于彼遂起执蛇之觉。
如是障蔽明见蕴体，由无明暗误蕴为我，从此发生诸余烦恼。
（原文：
P161；讲记6P168）
48、此复由其萨迦耶见，执为我已，遂即分判自他差别。
如是分已，贪着自党，嗔恚他品，缘我高举，执我常断，于我见等及彼相属所有恶行执为第一，如是便于开示无我之大师，及师所说业果四谛三宝等法，邪见谓无，或复生疑为有为无，是耶非耶。
（原文：
P161；讲记6P169）
49、所依者，谓烦恼之随眠。
所缘者，谓顺生烦恼境界现前。
猥杂者，谓随学恶友非善士夫。
言教者，谓听闻邪法。
串习者，谓增长烦恼昔串习力。
作意者，谓妄增益爱非爱相，及于无常妄执常等非理作意。
（原文：
P162；讲记6P175、175、178、179、180）
50、第四过患者。
谓烦恼才生，先能令心杂染；倒取所缘；坚固随眠；同类烦恼令不间断；于自于他于俱损害，于现于后于俱生罪，领受苦忧；感生等苦；远离涅槃；退失善法；衰损受用。
赴大众中，怯惧、无乐及无无畏。
一切方所恶名流布，大师、护法、圣者呵责。
临终忧悔，死堕恶趣。
不能获得自己义利。
（原文：
P162；讲记6P184、185、186、187）
51、总业有三，谓善、不善、无记，此说初二。
善业有二，谓有漏、无漏，此明有漏。
其中复二，谓圣人相续中有，及异生相续中有，此说后者。
（原文：
P163；讲记6P200）
52、其不善业者，谓非福业；福业者，谓欲界所摄善业；不动业者，谓色无色地所摄有漏善业。
如是亦如《俱舍论》云：
“福欲界善业，不动从上起。
”（原文：
P163；讲记6P200）
53、是故乃至自随补特伽罗我执而转，尔时容造能引之业。
现证无我真实义已，虽于生死由业烦恼增上受生，然不新造能引之业。
预流、一来亦能不忍，断除我执，譬诸强力制伏羸劣，《瑜伽师地论》作此说故。
是故造集能引生死业者谓住大乘加行道上品——世第一法以下一切异生。
（原文：
P164；讲记6P203）
54、寿尽死者，谓如宿业所引寿量，一切罄尽而死，是为时死。
（原文：
P166；讲记6P213）
55、福尽死者，谓如无资具死。
（原文：
P166；讲记6P213）
56、未舍不平等死者，谓如经说，寿未穷尽，有九死因缘。
谓谓食无度量；食所不宜；不消复食；生而不吐；熟而持之；不近医药；不知于己若损若益；非时、非量行非梵行。
（原文：
P166；讲记6P214、215、216）
57、《俱舍》亦云：
“为当本有形，此谓死以前，生刹那以后，同类净眼见，具业神通力，根全无障碍，不转为寻香。
”（原文：
P167-168；讲记6P234）
58、《瑜伽论》说：
“识不住故，于前世身不起欲乐。
”故有说云：
见前世身而生忧苦，亦属增益。
（原文：
P168；讲记6P236）
59、《入胎经》云：
“地狱中有如烧杌木，旁生中有其色如烟，饿鬼中有色相如水，人天中有形如金色，色界中有其色鲜白。
”（原文：
P168；讲记6P237）
二、名词解释：
1、共同皈依指大小乘共同的皈依。
2、结蕴相续：
指由业和烦恼的力量，令心相续与蕴身紧紧结合而不断受生。
（讲记6P9）
3、取蕴：
烦恼能执取生死，故名为“取”。
有漏蕴从烦恼生，故名为“取蕴”。
（从因上对色、受、想、行、识五种有漏蕴的命名）。
（讲记6P13）
4、苦谛：
以业和烦恼为因而生起的器情世间。
（讲记6P15）
5、集谛：
烦恼以及依烦恼所生的业，（由于以此能招集生死之苦果，故称为集。
（讲记6P15）
6、粗重：
指留存在心相续中，能使颠倒心识辗转增长的习气势力（以此获取恶趣果，故亦称取恶处）（讲记6P29）
7、苦苦：
刚一产生以及安住时对身心产生逼恼的苦受及与之相应的心王、心所以及所缘的诸有漏境。
（由于刚一产生就能生苦及体性是苦的缘故，所以叫苦苦）（讲记6P103-104）
8、坏苦：
指流转生死者所有的有漏乐受与之相应的心王、心所以及所缘的诸有漏境等，因坏灭时能产生痛苦，所以叫坏苦。
（讲记6P102-103）
9、行苦：
指有漏舍受以及与之相应的心王、心所及所缘的诸有漏境；因遍在一切内外诸有漏法中，因此称为遍行苦。
（讲记6P105-106）
10、五死相：
天人临死前的五种衰相：
一、身色退变为不可爱，身光首先退失；二、不能安坐在宝座上；三、华鬘枯萎；四、衣服出现垢染；五、身体（腋下）出汗。
（讲记6P126）
11、异熟障：
指一经受生在非天趣就具有的，终其一生也无法现见四谛。
（讲记6P122）
12、请按《成唯识论》详细解释二十种随烦恼之相
1、忿：
依对现前，不饶益境，愤发为性。
（讲记6P324）
2、恨：
由忿为先，怀恶不舍，结怨为性。
（讲记6P324）
3、覆：
于自作罪，恐失利誉，隐藏为性。
（讲记6P324）
4、恼：
忿恨为先，追触暴热，狠戾为性。
（讲记6P324）
5、嫉：
徇自名利，不耐他荣，妬忌为性。
（讲记6P324）
6、悭：
耽着财法，不能惠舍，秘悋为性。
（讲记6P324）
7、诳：
为获利誉，矫现有德，诡诈为性。
（讲记6P324）
8、谄：
为罔他故，矫设异仪，险曲为性。
（讲记6P325）
9、害：
于诸有情，心无悲愍，损恼为性。
（讲记6P325）
10、骄：
于自盛事，深生染着，醉傲为性。
（讲记6P325）
11、无惭：
不顾自法，轻拒贤善为性。
（讲记6P325）
12、无愧：
不顾世间，崇重暴恶为性。
（讲记6P325）
13、掉举：
令心于境不寂静为性。
（讲记6P325）
14、昏沉：
令心于境无堪任为性。
（讲记6P325）
15、不信：
于实、德、能不忍乐欲心秽为性。
（讲记6P325）
16、懈怠：
于善恶品修断事中，懒惰为性。
（讲记6P325）
17、放逸：
于染净品，不能防修，纵荡为性。
（讲记6P326）
18、失念：
于诸所缘，不能明记为性。
（讲记6P326）
19、散乱：
于诸所缘，令心流荡为性。
（讲记6P326）
20、不正知：
于所观境，谬解为性。
（讲记6P326）
13、善心死；指临终时，自己忆念先前所修习的善法，或者通过他人的帮助使自己忆念，以这种因缘，在粗想现行阶段，信心等善法在心中现行。
（讲记6P223）
14、不善心死：
指自己回忆或者因为他人而使自己回忆生前串习的恶法，在粗想现行期间，追思忆念贪欲嗔恚等，心中显现不善法。
（讲记6P226）
15、无记心死；指不管一个人生前造下的是善业还是恶业，或者善恶都未造，在临终时自己未能回忆起善恶，也没有他人使其回忆，以非善心非不善心而死。
（既不是安详而逝，也不是苦恼而死）（讲记6P230）
16、解肢节苦：
又称“断末摩苦”，（末摩：
指肢节或死穴）指位于有情体内特殊部位的特异肢节或死穴被临死时，水大、风大、火大中只要有一大增盛触及而引发的断绝命根苦。
（讲记6P225）
17、中有；指死亡之后乃至尚未受生之间是中有。
（讲记6P235）
18、生有；指正受生的第一刹那就是生有。
（讲记6P236）
19、本有；指受生后的第二刹那乃至死有最后刹那之前是本有。
（讲记6P236）
20、死有：
指临终最后一刹那是死有。
（讲记6P236）
21、结生：
中有灭的同时由于前世阿赖耶识熏习了五色根的种子或功能，依靠这阿赖耶识的功能力，在中有趣入精血时，无间出生后世身体五根部分微细大种，这些微细诸根与同分的精血和合聚集而生，这时识安住在精血当中，就叫结生。
（讲记6P236）
三、解释论文：
1、《弟子书》中亦云：
“如如于诸趣中起乐想，如是如是痴暗极重厚；如如于诸趣中起苦想，如是如是痴暗极微薄；如如修习净相极增长，如是如是贪焰极炽然；如如修习不净极增长，如是如是贪焰极殄息。
”
原文科判：
连接文。
原文：
143页
讲记6----7页
解释：
《弟子书》中也说：
如是如是地对生死诸趣起安乐想，如是如是地愚痴黑暗将极为厚重；如是如是地对生死诸趣起苦想，如是如是地愚痴黑暗将极为微薄。
如是如是地串习轮回清净相极为增长，如是如是地贪欲之焰极为炽盛；如是如是地串习轮回不净相极为增长，如是如是地贪欲之焰极为止息。
这一段由对比显示了非理作意和如理作意在作用上的差别。
2、此说从无始来，执著三有盛事为乐，增益串习诸净妙相。
能治此者，若修苦性及不净相，彼等便息，若不修习便增痴贪，转诸有轮，故修诸有过患为要。
原文科判：
连接文。
原文：
143--144页
讲记6----7页
解释：
以上颂文是说，凡庸众生从无始以来，执著三有的盛事为安乐，增益串习诸净妙相。
能对治此非理作意的方法，就是串习苦性和不净相，由此，愚痴和贪爱就能止息。
如果不这样串习，而一再地妄执是乐、是净，则会增长愚痴和贪爱，转三有轮（不断地转生在三有中）。
因此，修习三有的过患极为重要。
3、又此解脱，非为惑业诸行生已息灭。
以诸生法，于第二时定不安住，不待修习能治等缘，则不须励力，一切解脱便成过失。
故若未生对治，当于未来结生相续。
由其发起对治力故，结生相续即便止息。
原文科判：
明求解脱之心
原文：
144页
讲记6----9-10页
解释：
而且，解脱并不是指烦恼与业以及由烦恼业所造的诸行（内外诸有为法）生已息灭，因为一切依于因缘而生的法，必定不住第二刹那，这并不需要观待修习能对治等的因缘。
如果生而息灭是解脱，那就有一切有情不须努力而自然解脱的过失。
因此，如果没有生起烦恼的对治力量，就会在未来结生相续（系缚）；而发起了烦恼的对治力，结生相续就随着止息（解脱）。
4、譬如，欲得止息渴苦，由于渴逼，见非爱相。
如是欲得诸取蕴苦寂灭解脱，亦由观见取蕴苦性所有过患。
故若未修三有过患、于彼发起欲舍之心，则于苦灭不起欲得。
《四百论》云：
“谁于此无厌，彼岂敬寂静，如贪著自家，难出此三有。
”
原文科判：
发此之方便
原文：
144页
讲记13--14页
解释：
比如，想求得止息干渴之苦，就必须依靠对于干渴逼恼见不可爱相（只有见到干渴的不可爱相，才能发起止息渴苦的欲求）。
如是，希欲获得寂灭五取蕴苦的解脱，也要依靠观见五取蕴苦性的过患。
因此，如果没有观修轮回的过患、对轮回发起欲舍离的心，那么对灭苦也不会生起欲求获得的心。
总之，引发求解脱心的方便，即是观察五取蕴的苦性。
“诸取蕴”：
色、受、想、行、识五种有漏蕴。
《俱舍论颂疏》说：
“有漏名取蕴者，烦恼名取，能执取生死故也。
蕴从取生，故名取蕴，从因为名。
”烦恼能执取生死，故名为“取”。
有漏蕴是从烦恼生起的，因此从因上取名为“取蕴”。
就像水力所发的电取名为“水电”一样。
《四百论》说：
如果谁对五取蕴不生厌离，他岂能希求息灭取蕴苦的寂静。
就像贪著自己的家，就不会离家去别的地方，贪著三有的取蕴，也难以出离三有。
5、此后自见堕于苦海，则于苦海欲求脱离，便见其苦必须灭除。
此复了知未止其因苦终不灭，便念其因复为何等？
由此始能了知集谛，是故集谛于苦后说。
次知生死众苦，皆由有漏业生，其业复由烦恼发起，烦恼根本是为我执，便知集谛。
原文科判：
显示四谛先说苦谛之意趣
原文：
145页
讲记6----17-18页
解释：
修苦之后，见到自己堕在苦海当中，则自然欲求从中脱离，会意识到必须灭除此苦不可。
而且按照因果律知道，只要还没有止息苦因，苦就终究不得息灭。
于是就想：
什么是造成苦的原因呢？
以此心推动，才开始能了解集谛。
因此，集谛要放在苦谛之后说。
其次了知生死众苦都是由有漏业所生，有漏业又是由烦恼发起，而烦恼的根本唯一是我执。
这样由果寻因，便能认识集谛。
6、若尔，开示苦谛之后，即于解脱发生希求，苦谛之后应说灭谛。
答云无过。
尔时虽有欲解脱心，欣得寂灭众苦之灭，然犹未明众苦之因，未见其因定能遮止，故于解脱不能定执为所应得、定当证灭。
原文科判：
显示四谛先说苦谛之意趣
原文：
145页
讲记18--19页
解释：
有人问：
开示苦谛之后，就能对解脱产生希求心，所以应当在苦谛之后宣说灭谛。
答：
在苦谛和灭谛之间宣说集谛并没有过失。
虽然在了知苦谛之后，已经有了欲求解脱的心，渴求获得寂灭众苦的灭，然而这时候还不明了众苦的因由，没有见到苦因一定能遮止，所以对解脱不能决定执为所应证得，一定要证得寂灭。
7、如《亲友书》云：
“仁和应厌于生死，欲乏死病及老等，无量众苦出生处。
”应如是修。
此中修习厌生死者，谓思惟彼是众苦根源。
苦者，谓已显说欲乏等四。
“等”字摄四，共为八种。
此八种苦，是薄伽梵于多经中明苦谛时，数所宣说。
原文科判：
思惟八苦
原文：
146页
讲记6----24页
解释：
如《亲友书》所说：
“国王！
你应当厌离生死，因为它是求不得苦、死苦、病苦、老苦等无量众苦的出生之处。
”应当按照这样来修。
其中，修习厌离生死，是指思惟生死是众苦的根源。
所谓苦，即论中已明显宣说的欲乏等四苦及等字中所包含的四苦——生苦、怨憎会苦、爱别离苦、五取蕴苦，共为八种。
此八苦是佛在众多经典中说明苦谛时，多次宣说的内容。
8、此等虽是思择而修，然除应修诸所缘外，余善、不善、无记等上悉不应散，当于所缘遮心掉等，亦莫令随昏睡沉没增上而转，当令其识极为明净，渐次修习。
《入行论》云：
“虽长夜修行，念诵苦行等，若心散乱修，佛说无义利。
”此说一切散乱善行，其果微少。
原文科判：
思惟八苦
原文：
147页
讲记6----25-26页
解释：
对于这些所缘法类，虽然是以观察修的方式修习，但并不因为是“观察修”，就可以随意散乱，而是除了应当修习的所缘之外，在其它善法、不善法、无记法等上，都不应当散乱。
也就是必须一心专注于应修的所缘上，不向其它所缘上散乱。
应当对自己应修的法遮止内心的掉举等，也不要让心被昏睡、沉没控制，并越来越严重，应当让心极其清明澄净，如此逐步地修习。
所谓沉没，本论后文中说：
“沉没谓心于所缘执持力缓，或不极明，故虽澄净，若取所缘不极明显，即是沉没。
”沉没，即心执持所缘的力量松缓或者所缘行相不是很明显。
所以即便心中澄净，但如果所缘行相不是很明显，也是沉没。
此段宣说了三个要点：
一、所缘应专一，不向它缘散乱；二、对应修的所缘，须远离沉掉，在内心明净的状态中观察；三、须依次第渐次观察修。
前代祖师们说：
修的时候，要在心中忆持“菩提道次第论”的文句。
在远离掉举与沉没后，让文句慢慢在心中显现，然后观察修。
这是道次第殊胜的密意，这样修行非常善巧。
《入行论》说：
“虽然长时间修行念诵与苦行等，但如果是以散乱心而修，佛说这并没有义利。
”这是说一切散乱的善行，其果利微少。
9、粗重所随故，生为苦者。
谓三界一切诸行，为烦恼品粗重所随，无堪能性，不自在转。
三界有情诸行生起，皆为烦恼品类粗重随逐。
总之，由有生住增长烦恼种子随逐流转，故无堪能安住善事，亦不如欲自在而转。
原文科判：
思惟八苦
原文：
147-148页
讲记6-----29页
解释：
二、粗重所随故，生为苦：
依靠
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