道家哲学道德经全文及译文繁体字范文.docx
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道家哲学道德经全文及译文繁体字范文
前言
擡頭仰望星空，星河燦爛明月其中；再觀蒼穹，日出東方而落西方；觀人之道，衆人各有所歸；觀天之道，行事盡其善美。
幽幽兮，深邃兮。
夫何故？
萬物都有自己的歸宿，衆生都有自己的本命。
宇宙從何處而來？
我們的生命又從何處而來？
萬物是由誰在主宰？
何謂真理？
真理在何處？
對于這種全人類的大智慧，必然是大智慧者才能解決的。
能夠解決如此高深問題的人，那絕對不是一般人；能夠解決如此高深問題的人，悟道能力絕對的強于常人。
甚幸有喜，就在中國的大地上，就有這樣一位大智慧者，他就是大哲學家——老子。
老子者，楚苦縣厲鄉曲仁裏人也。
姓李氏，名耳，字聃。
周守藏室之史也。
老子是道家文化的開創人，是道法自然哲學的祖師。
老子的修道境界是明心見性。
老子所著之書之所以叫《道德經》是因爲闡明了自然規律人之道的運作，是一部世出世間法的經典。
只有通達了世出世間法，境界達到了明心見性或明心悟性即可明白《道德經》所闡述的大道內理，即可行事經其時間磨煉而不磨滅。
萬物是由本原所産生的，本原就是“心性”，所以叫“心性之道”。
從本原所産生出來的這一切就叫“相”，所以叫“相之道”。
把本原和從本原所産生出來的相用一個字來統稱就叫作“道”。
而德是指在返璞歸真的大道上運作，能夠堅定不移的在歸真返璞的大道上運作就是“德”。
而經是指萬物之靈所寫的著作，並能夠經其時間磨煉而不磨滅。
其實《道德經》並非是老子的個人主義思想。
以心性之道觀之，老子述而不作；以相之道觀之，老子很有智慧，大思想家，或大哲學家。
心性之道：
老子本質與衆不同，苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身。
境界從感悟修到漸悟，從漸悟再修到明悟，從明悟然後又修到了明心悟性，從明心悟性最後修到了明心見性，通達了世出世間法，精通大道內理。
老子者，心神複歸于大道，本命複歸于大道。
在大道中觀察大道內理，以自己的表達方式進行闡述就成了《道德經》。
相之道：
老子見多識廣所以知識豐富，然後用自己的思想創造了一套哲學體系，創造出了自己的思想主義，《道德經》是老子如何所認爲。
心性之道爲真？
還是相之道爲真？
孰知道？
若老子曰：
“日出東方而落西方。
”而他人聞之示于衆曰：
“老子他認爲太陽是從東方升起西方落下的。
”難道日出東方而落西方是老子所認爲？
對于同樣的自然運作之理，不同的人所表達的方式就不同。
有人說：
“日出東方而落西方。
”有人說：
“紅日東升西落。
”有人說：
“日照大地，升于東而止于西。
”所以覺悟的智者們都說：
“我沒有智慧，我述而不作。
”《道德經》是一部闡述人生命運行軌道的經典，是一部修身的經典，是一部闡述宇宙萬物如何運作的經典，是一部使人踏上返璞歸真的大道，回歸自性的經典。
人生在世，命最重要，縱然有仁人志士者們自我犧牲，自我奉獻，那也是爲了死而不亡，只有死而不亡者那才是長壽的。
《道德經》是道法自然哲學。
道法自然哲學是以科學爲基本，以自然爲根本。
所謂道法自然就是指道本自性質的表法就是自然。
法就是法性，法性就是這一性質的表法。
道法自然哲學是實用主義之最，因爲外在世物一切一切的重要也莫過于人的生命還重要。
大道泛兮，小道聚兮，幽幽兮，深邃兮，洞察萬物之運作，賞自然之風光，天之道也，自然之觀。
第1章述心相…………………………………………………6
第2章世界觀…………………………………………………6
第3章治國……………………………………………………7
第4章述心性…………………………………………………8
第5章述常態…………………………………………………9
第6章述心性…………………………………………………10
第7章人生觀…………………………………………………11
第8章處世……………………………………………………11
第9章觀自在…………………………………………………12
第10章自省…………………………………………………13
第11章人生所需……………………………………………13
第12章養生……………………………………………………14
第13章修身………………………………………………………15
第14章論道………………………………………………………15
第15章論境界……………………………………………………16
第16章述境界……………………………………………………17
第17章政效………………………………………………………18
第18章忠義示現之道……………………………………………18
第19章治國………………………………………………………19
第20章述覺悟……………………………………………………20
第21章述境界……………………………………………………21
第22章處世之道…………………………………………………22
第23章順其自然…………………………………………………23
第24章處世之道…………………………………………………24
第25章述自然……………………………………………………24
第26章重形象……………………………………………………25
第27章學爲人師行爲示範………………………………………26
第28章以正爲天下………………………………………………27
第29章尊國貴民取天下…………………………………………28
第30章議兵………………………………………………………28
第31章議兵………………………………………………………29
第32章述自然……………………………………………………30
第33章自知之明…………………………………………………31
第34章述大道……………………………………………………31
第35章述世道……………………………………………………32
第36章處世………………………………………………………32
第37章述無爲……………………………………………………33
第38章述道德……………………………………………………34
第39章萬法歸一…………………………………………………35
第40章述道規……………………………………………………35
第41章述層次……………………………………………………36
第42章述過程……………………………………………………37
第43章稀奇之道…………………………………………………38
第44章看破………………………………………………………39
第45章述完善……………………………………………………39
第46章述禍咎……………………………………………………40
第47章述境界……………………………………………………40
第48章述無爲……………………………………………………41
第49章仁者之心…………………………………………………42
第50章生死有命…………………………………………………43
第51章養育之道…………………………………………………43
第52章人生之道…………………………………………………44
第53章感慨人生…………………………………………………45
第54章修身之道…………………………………………………46
第55章初始之命…………………………………………………46
第56章明智之舉…………………………………………………47
第57章治國之道…………………………………………………48
第58章長久之政…………………………………………………49
第59章述功德……………………………………………………50
第60章治國………………………………………………………50
第61章處國之道…………………………………………………51
第62章述世道……………………………………………………52
第63章處世………………………………………………………52
第64章處世之道…………………………………………………53
第65章治國之道…………………………………………………54
第66章待人之道…………………………………………………55
第67章述修爲……………………………………………………55
第68章述兵法……………………………………………………56
第69章述兵法……………………………………………………56
第70章述層次……………………………………………………57
第71章處世之道…………………………………………………58
第72章述威信……………………………………………………58
第73章述天道……………………………………………………59
第74章述法治……………………………………………………60
第75章論政治……………………………………………………60
第76章感慨人生…………………………………………………61
第77章述天道……………………………………………………62
第78章述磨煉……………………………………………………62
第79章處事之道…………………………………………………63
第80章述政效……………………………………………………64
第81章處世之道…………………………………………………64
第1章述心相
第一章是闡述本原與本原所産生出來的相，所以是述心相。
宇宙萬物是由本原所産生的，天大，地大，自然最大。
人們常認爲自然有界，認爲人可以超越自然，乃至改造自然，甚至是征服自然。
那麽自然有沒有界？
自然到底有多大？
人之道，本維次空間的邊界是大到無外，小到無內。
大到近無邊無際，小到極小，小的沒有裏面。
大到極點成了小，小到極點成了大，大而小，小而大。
而人是絕對沒能力超越自然出了所謂的“自然界”。
道的運作是按自然規律來進行的，所以道法自然是絕對的真理，不存在道法神靈之類的事。
人只有與自然共爲一體，天地人合一才能有長久的生存道路。
本章闡明了宇宙的締造者，並告訴了人們如何可以觀察到這些大道的。
道可道①，非常道；名②可名③，非常名。
“無”④，名天地之始；有⑤，名萬物之母⑥。
故常無欲⑦，以觀其妙；常有欲，以觀其徼⑧。
此兩者同⑨，出而異名⑩。
同謂之玄，玄之又玄，衆妙之門⑪。
①道：
說，闡述。
②名：
名稱。
③名：
命名。
④無：
無是指本源。
無不是什麽也沒有，而是無所有無所不有，但表現爲“無”。
本源産生出了天地。
⑤有：
有是指本原。
本原具足一切法，沒有生滅，一直存在。
本原又叫心性。
⑥母：
母體，因爲本原産生了一切。
⑦欲：
欲望。
⑧徼：
邊界。
⑨同：
同一體。
⑩異名：
這是指名稱裏所代表的具體實物不一樣。
⑪門：
門道，法門。
譯文：
道是可以闡述的，但並非是長久不變的大道；名稱是可以來命名的，但它並非是長久存在的名稱。
“無”，稱作是天地的開始；有，稱作是萬物的母體。
所以常常沒有欲望，可以觀察到這其中的奧妙；常常有欲望，則觀察時就有了邊界所束縛。
這本源與本原，兩者其實是同一體，但展現出來的卻不一樣。
都可謂是玄妙，玄妙又玄妙，是衆多奧妙的門道。
解析：
萬物都有靈性，靈性達到一定程度就成了生命，而靈性最高的就是萬物之靈。
萬物之靈與其它生命或靈性物不一樣，萬物之靈可以解脫，有自由，有自主之權。
所以萬物之靈給其它存在物都以名稱來命名。
本維次世界是以萬物之靈的生命爲主要表現的，所以叫：
“人之道。
”人只要不著相，就可以心神複歸于大道，在大道中觀察大道內理，就知道了本原和本源以及陰陽。
要使自己心神複歸大道，就得止欲。
所以常常沒有欲望或少欲才能觀察到這其中的奧妙。
常常有欲望，欲望太強，心神就被業力所牽制，不能複歸于大道，幹的事情就經不住時間的檢驗，甚至還會違反人之道。
本原這個本體産生本源，本源又産生陰陽，所以萬物是一個整體。
這些世出世間的大道內理給人帶來的是莊嚴感神聖感，帶給人一種玄妙的感覺。
玄妙又玄妙，好像可以說得出口，但又說不出來，這正是萬法的開始，是衆多奧妙的門道。
第2章世界觀
這一章是確立正確世界觀的述語。
首先觀察自然規律的運作，再觀人之道的運作規律，然後確定了正確的世界觀。
只有明白了悟才可以百世功，千秋利，萬代名。
把事迹一直流傳在世，從而不會因爲時光飛逝而銷失匿迹。
天下皆知美之爲美，斯①惡已；皆知善之爲善，斯不善已。
有無相生②，難易相成③，長短相形④，高下相傾⑤，音聲⑥相和⑦，前後相隨⑧，恒也。
是以聖人處無爲之事，行不言之教⑨。
萬物作而弗⑩始，生而弗有，爲而弗恃，功成而弗居⑪。
夫⑫唯弗居，是以不去。
①斯：
于是，就。
②相生：
相互産生。
③相成：
相互對立。
④相形：
相互成形狀。
⑤相傾：
相互傾嚮。
⑥音聲：
音是指旋律，節奏；聲是指散發出去的波，聲音。
⑦和：
和諧，協調。
⑧相隨：
相繼跟著，一個跟著一個。
⑨教：
教導，教育。
⑩弗：
不。
⑪居：
居功。
⑫夫：
代詞。
譯文：
天下都知道美所以爲美，于是厭惡就呈現出來了；都知道善所以爲善，于是不善就呈現出來了。
有無相互轉化，難易相互對立，長短相互成形狀，高下相互傾嚮，音聲相互協調，前後相互跟隨，這是自然永恒的狀態。
所以聖人用無爲的方法來處理事情，實行不用言語常闡述的教導。
萬物運作卻不宣告已經開始，生養卻不占有，有利于一切的作爲卻不倚仗它，功業成就了卻不居功。
萬物只有不居功，所以功迹才不被泯沒。
解析：
世界觀價值觀等觀都是與其它對比而形成的。
大道無窮無盡，其中適合人的占一部分，把這些大道內理與其它大道內理進行對比，就樹立了正確的世界觀價值觀等觀。
有了正確的自然觀才可以正確的處理事情。
自然産生萬物時就已經有了對立，對比，矛盾，這是自然本體自有的性質。
舉其中的一些例子：
有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。
這都是自然對立界永恒的狀態。
明白了這些狀態所呈現的原因後才知道了如何處理事情。
不要有個人的主觀意識，按照自然規律中的完美規律進行運作，就是無爲而無不爲。
在開示他人的時候，要實行道在不言中，使他人有啓發，使他人能覺悟。
只有悟出來的道才能經得住時間的檢驗。
只有明白了這些大道內理後才會功業成就卻不自我功高居上，所以事迹才不會因爲時空的轉移而被磨滅掉。
第3章治國
本章闡述的是自然規律人之道治國處世的方法。
治理國家的任務就是如何的服務人民爲人民作貢獻，以及如何的教化人民。
自古以來上行下效，人民都嚮統治者看齊，統治者實行什麽樣的治國制度，這個國家的國民就呈現什麽樣的狀態，具有什麽樣的國民素質。
統治者可以一言興邦，也可以一言亡國。
所以統治者確立正確的治國之道是非常重要的。
實行正確了就可以國泰民安，百姓安居樂業，人民幸福生活。
實行錯了就成了禍國殃民的造孽作亂。
那麽就會發生國破家亡，天下蒼生皆命存于危機的事情。
不尚①賢，使民不爭；不貴②難得之貨，使民不爲盜；不見可欲③，使民心不亂。
是以聖人之治，虛其心④，實其腹⑤，弱其志⑥，強其骨⑦。
常使民無知無欲⑧，使夫智者不敢爲也，爲無爲，則無不治。
①尚：
推崇。
②貴：
貴重。
③不見可欲：
不讓可以引發人欲望的欲望物顯現出來。
見（xiàn）,同“現”。
④心：
心裏所想要的念頭。
⑤腹：
肚子。
⑥志：
過分追求的意志。
⑦骨：
筋骨，體格。
⑧無知無欲：
沒有妄知妄欲，或邪知邪欲。
譯文：
不推崇賢才，使人民不爲“賢才”爭鬥；不貴重難以得到的珍物,使人民不爲珍物而進行盜竊；不讓引發人欲望的欲望物顯現出來，使人民的思維不混亂。
因此，聖人的治國方法是：
空虛百姓心裏所想要的念頭，使百姓的肚子得到充實，削弱百姓過分追求的意志，強壯百姓的筋骨。
常常使人民沒有妄知妄欲，使那些有智謀的人不敢有所作爲。
這就是無爲之道，所以沒有治理不了的國家。
解析：
道德是建立在生存的基礎上的，當命存于危機則天道無德。
百姓忠于帝王將相，就是因爲他們給了百姓生存之道，把關愛給了百姓。
所以百姓倍受感恩，可以爲他們去死，從而效忠于他們。
真正有德行的人是不會與他人去爭鬥的，聖人之道是爲而不爭的。
有德能的人奉獻給社會大衆卻不求回報，功業成就了卻不會功高居上自我傲慢。
所以確立正確的治國之道是非常重要的。
推崇賢才的結果是人人都說自己是賢才，要爲自己爭利益。
而真正有德能的人是不會炫耀自己，稱贊自己的。
真正有德能的人誰願意去毀謗他人來推崇自己？
這是絕不可能的事。
這明顯是造惡業，甚至是造孽。
所以不推崇賢才避免了因爲所謂的“賢人”而出現的鬥爭。
再有天下都知道物以稀爲貴，人們爲了那些珍貴的物品常是爭得頭破血流，不偷盜就搶奪，甚至是冒天下之大不韪。
其實珍物並不珍貴，財富生不帶來死不帶去，一切都是人的欲望在作祟。
人生在世，一邊是符合人性的教育，一邊是人的欲望業力在牽制，完全弄得人們思維混亂，所以才不見可欲使民心不亂。
人民一但有了妄知妄欲，甚至是邪知邪欲，那就給了一些有計謀的野心家實現野心的機會。
這些野心家就會煽動人心制造社會動亂，甚至是做反人道的事。
但是人們卻還不知道自己已經被那些奸賊所利用了，到死的時候都不明白，完全是糊裏糊塗的命喪他人之手。
所以只有把這些不該犯的錯，不該犯的罪提前制止了，使一切自然了，那才可以國泰民安，百姓安居樂業，幸福生活。
這就是無爲治國的方法。
第4章述心性
本章是闡述宇宙萬物的本原心性，無闡述從本原産生出來的相。
心性是本性與禍性共融一體的。
本性用一言來概括就是至淨圓滿的永恒，禍性用一言來概括就是至惡濁劣的永恒。
本性本自清淨，本自具足，本不生滅，本不動搖，並在産生萬法。
而禍性本自濁劣，本自具足，本不生滅，本不動搖，並在産生萬法。
心性具足一切法，一切都是由心性所變現的。
自然是沒有界的，天大，地大，自然最大。
自然就是道，道就是自然，道本自性質的表法就是自然，所以道法自然絕對的真理。
然而神道主義宣揚道法不自然主義，宣揚道法神靈主義。
連最起碼的現實都不講，根本就不講科學，卻大肆宣揚神道主義。
道①沖②而用之或③不盈④。
淵⑤兮⑥，似萬物之宗；湛⑦兮，似或存。
吾不知誰之子，象“帝”⑧之先。
①道：
心性，本原。
②沖：
指本體內的運動。
③或：
副詞，又。
④盈：
盈滿，這裏指停止。
⑤淵：
深邃。
⑥兮：
語氣詞，啊。
⑦湛：
清澈，這裏指道呈現清楚的狀態。
⑧帝：
造物主。
譯文：
本體心性不斷運作而且自然使它又不會停止。
深邃啊，好像是萬物的宗主；清晰可見啊，好像又不存在。
我不知道心性是由誰締造的，好像是先于“造物主”前就存在了。
解析：
本原沒有由任何者創造，本原沒有生滅一直存在。
本原具足一切法，所以本原産生出了一切。
道的運作不管是在本原，還是在本原産生出來的相，都是按照自然規律在運作。
在本原上現實就是虛妄，虛妄就是現實，現實與虛妄共爲一體。
心性運作的狀態是極端的變化莫測，但是由心性産生出來的相則運行的就是現實常規，所以稱爲：
“科學。
”科學就是心物世界的現實常規。
當世界在以現實常規運作時，自然就正常。
當世界脫離常規時，自然就反常，所以就有了自然災害。
科學講的是現實，講的是客觀，講的是常規。
然而世界的運作規律在某些地方會出現突然脫離常規，但是也是現實的現象，所以這時候就出現了科學不科學的事。
但是整體來講，世界自然規律的運作一般是不會出現脫離常規的問題。
闡述世界現實常規的文化就是科學文化。
所以科學有時候是指實物，有時候是指文化。
如果一種文化連最起碼的現實都不講，那就純粹的是謬論。
本原無窮無盡，沒有起點沒有終點，不斷産生一切法，這是永恒的狀態。
所謂象“帝”之先，其實是間接否定了萬物由神靈創造。
人因爲自我主觀意識強，所以才會按自我主觀意識襯托出一個生命者的造物主，這就是所謂的“帝”。
因爲這是出世間法，所以用言語辯論不清。
哲學家，科學家當然知道這是怎麽一回事。
但是自我主觀意識很強的人是死不承認現實，還要進行無意義的辯解，而且辯解的是頭頭是道。
有道理未必是真理。
一切都是道，一切道都有理，歪理都是道理。
那何謂真理？
真理的基本是科學，根本是自然。
一種理一但連最起碼的科學都不是，那就純粹是絕對的謬論。
所以開悟的人都說：
“世上沒有帝，一切都是按自然進行的。
”而對于不講客觀實際的人，道者也無言。
只能不承認也不否認。
否則就會招來無聊的擡杠。
就算“承認”那也得說：
“道不知是誰之子了，反正是先于帝前就存在了。
”
第5章述常態
本章是以自然反常來襯托自然常態的。
只有見證了自然反常，才能知道自然正常的珍貴。
自然反常了是非常可怕的，頃刻之間山崩地裂，土崩瓦解，使得天下蒼生皆命存于危機。
通過知曉反常的狀態來襯托常態的珍貴，才能把握住大道，使得谷靈神盈，人傑地靈。
實現道常就得明明德，即覺悟。
知曉其止在于至善，知止而後言。
天地不仁①，以萬物爲刍狗②；聖人不仁，以百姓爲刍狗。
天地之間，其猶③橐④籥⑤乎？
虛而不屈⑥，動而愈⑦出。
多言數窮，不如守中⑧。
①仁：
仁義。
②刍狗：
祭品。
③猶：
如同。
④橐（tuó）：
一種口袋。
⑤籥（yuè）：
古代管樂器名。
⑥屈（jué）：
竭，盡。
⑦愈：
疊用，跟‘越……越……’相同。
⑧守中：
守中道，恰當。
譯文：
天地不仁義的時候，把萬物作爲祭品來肆虐；聖人不仁義的時候，把百姓作爲祭品來肆虐。
天地之間，難道不是如同一個管樂器嗎？
裏面空虛然而卻不竭盡，運動不止而且還不斷湧出。
話說的太多了，不如守中道，恰如其分。
解析：
人道世界的運作狀態常常是呈現正常的狀態，嚮著完美的方嚮發展。
但是自然規律一但反常了，那真是滅絕人性，敢任意肆虐萬物，使得天下蒼生皆命存于危機。
道德是建立在生存的基礎上的，在某些特殊的情況下，聖人也會做不符合常規的事，如爲了皇位而弑親。
聖人不仁，以百姓爲刍狗，並非直觀說聖人不仁義。
這是排比句式。
其目的也是爲了表達自然反常的狀況。
哲學家的心神是常常在大道上馳騁的，所以大道泛兮，哲學家的心神也泛兮。
哲學家這一瞬間心神在這一大道，下一瞬間又在其它大道，所以哲學家所闡述出來的大道內理是變化莫測的。
所以才會給人一種感覺：
哲學文章的內容好似上文不接下文，但是又很有水平很有層次。
用比喻的方法把天地比作管樂器，裏面是空虛的，但又不竭盡，不斷地運動並還産生出了美。
然後又複歸于人生之道，人話說的太多了不如守持中道。
所以多言數窮，不如守中，簡言精語，莊嚴神聖大道其中。
第6章述心性
這一章還是闡述宇宙萬物的本原心性。
重在于說心性的不生不滅，具足一切。
心性是一切的根源。
谷①神②不死，是謂“玄牝③”。
玄牝之門，是謂天地根。
綿綿④若⑤存，用之不勤⑥。
①谷：
山谷，這裏是指大的意思。
②神：
本命。
③玄牝：
玄是不可思議的意思。
牝是雌性的意思。
④綿綿：
連續不斷地樣子。
⑤若：
如，像。
⑥勤：
指道不斷地運作，不會停止。
譯文：
偉大的本原自然體不會死亡，所以稱爲“玄牝”。
玄牝這不可思議的生育門，稱作是天地的根源。
好像是連續不斷式的存在，自然使用它是永不會停止的。
解析：
本原沒有生滅，一直存在。
本原是呈現永恒的狀態。
而從本原産生出去的相就出現了時間。
所以在世界所爲任何事都需要一定的時間。
然而回歸到了本原就成了永恒的狀態。
第7章人生觀
這一章闡明了人生觀。
人生在世必須要有正確的人生觀。
人生觀從何處而來？
人嚮什麽看齊？
那就是嚮自然完美的大道看齊。
自然在何處？
天地就是自然。
首先得明悟天長地久的道理，然後才能有了正確的人生觀。
故建言有之：
人不爲己，天長地久！
天長地久。
天地所以能長且久者，以其不自生①，故能長生。
是以聖人後其身②而身先，外其身而身存。
以其無私③，故能成其私④。
①不自生：
不爲自己所生。
②身：
自身，自己。
③私：
以自己爲中心的意識。
④私：
自己的事業。
譯文：
天地是長久存在的。
天地所以能夠長久存在，是因爲不爲自己所生，所以才能長久存在。
同理，聖人把自身置于衆人之後，然而又受衆人的推崇在于衆人之先。
不以個人爲中心並把自己置于衆人之外從而保全自己，因爲沒有以自己爲中心的意識，所以最終成就的還是自己的事業。
解析：
人之道，必以是利人才能利己。
人之道，是共生的一體。
如果人人都損人利己，則天下就危矣。
所以覺悟的人們常常想著爲大衆求福報，而不會以個人爲中心，爲利益而爭鬥。
仁人志士們都以先天下之憂而憂，後天下之樂而樂，爲天地立心，爲生民立命，繼往聖之絕學，爲萬世開太平。
因爲給大衆有所奉獻，所以得到大衆的認可，最終成就的其實還是自己。
第8章
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