道德经 原文和译文繁体字.docx

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道德经原文和译文繁体字

道德經原文

第一章

天下有始，以為天下母。

吾不知其名，強字之曰道，強為之名曰大……

冀知其子，附知其母；既得其母，以知其子；既得其子，複守其母，是謂玄德。

塞其兌，閉其戶，知常，終身不堇；

開其兌，濟其事，妄作，終身不救。

見小曰明，守柔曰強。

用其光，複歸其明，毋遺身殃，是謂襲常。

第二章

反也者，道之動也；弱也者，道之用也。

天下萬物生於始有，始有曰無。

第三章

道可道，非恆道；名可名，非恆名。

無，名天地之始；有，名萬物之母。

故恒無欲，以觀其妙；恒有欲，以觀其徼。

此兩者同出而異名，同謂之玄。

玄之又玄，眾玅之門。

第四章

至虛極，守靜篤。

萬物並作，吾以觀其複。

夫物芸芸，各複歸其根。

歸根曰靜，靜曰覆命，覆命曰常，知常曰明。

不知常，妄也。

妄作，凶。

知常，容。

容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久。

知道，善也。

第五章

孔德之容，惟道是從。

道之為物，惟恍惟惚。

惚兮恍兮，其中有象。

恍兮惚兮，其中有物。

窈兮冥兮，其中有精。

其精甚真，其中有信。

自今及古，其名不去，以閱眾甫。

吾何以知眾甫之狀哉？

以此！

第六章

視之而弗見，名之曰夷；聽之而弗聞，名之曰希；搏之而弗得，名之曰微。

此三者不可致詰，故混而為一。

一者，其上不皎，其下不昧，繩繩兮不可名，複歸於無物。

是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。

迎之不見其首，隨之不見其後。

執卋之道，以禦今之有。

能知卋始，是謂道紀。

第七章

有物混成，先天地生，寂廖、獨立、不改，周行而不殆，可以為天下母。

吾不知其名，強字之曰道，強為之名曰大，大曰逝，逝曰遠，遠曰反。

人法道，地法道，天法道，道法道，道法自然也。

故道大，天大，地大，人亦大。

域中有四大，而人居其一焉。

第八章

道生之，德恤之，物形之，勢成之，是以萬物莫不尊道而貴德。

道之尊，德之貴，夫莫不覆命而常自然。

故道生之，恤之，長之，育之，亭之，毒之，養之，覆之。

生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。

第九章

道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負陰而抱陽，沖炁以為和。

天下之所惡，唯孤、寡、不穀，而帝王以為稱。

故物或損之而益，或益之而損。

人之所教，我亦教之：

畺梁者不德，其死也。

吾將以為教父。

第十章

希言自然。

飄風不終朝，驟雨不終日。

孰為此者？

天地。

天地尚不能久，而況於人乎？

從事于道者同於道，德也。

德者，得道也。

故從事於德道者，同於德；同於德者，道亦德之。

從事於失道者，同於失；同於失者，道亦失之。

信不足焉，有不信焉。

第十一章

卋之得一者：

天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，容得一以盈，萬物得一以生，帝王得一以為天下貞。

其失之也，謂：

天無以清將恐裂，地無以寧將恐廢，神無以靈將恐歇，容無以盈將恐竭，萬物無以生將恐滅，帝王無以正將恐蹶。

帝王自稱孤、寡、不穀，此非以賤為本耶？

貴以賤為本，高以下為基。

非乎？

故至譽無譽。

是故無欲也，琭琭如玉、硌硌如石。

第十二章

勇於敢，則殺；勇於不敢，則活。

此兩者，或利或害。

天之所惡，孰知其故？

是以聖人猶難之。

天之道，不爭而善勝，不言而善應，不召而自來，繟然而善謀。

天網恢恢，疏而不失。

第十三章

天下之至柔馳騁天下之至堅，無有入無間，吾是以知無為之有益。

不言之教，無為之益，天下希及之。

第十四章

載營魄抱一，能毋離乎？

專氣致柔，能如嬰兒乎？

滌除玄鑒，能毋有疵乎？

愛民治國，能無為乎？

天門開闔，能如淵乎？

明白四達，能無知乎？

生之畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。

第十五章

大道氾兮，其可左右萬物兮！

萬物恃之以生而不辭，功成而不有：

衣養萬物若不為著（主），恒無欲，可名於小；萬物歸焉若不為著（主），可名為大。

是以聖人之能成大也，以其終不自為大，故能成大。

第十六章

道恆無名，樸，雖微，天下莫不臣。

帝王若能守之，萬物將自賓。

天地相合，以降甘露，民莫不之令而自均。

始制有名，名亦既有，夫亦將知之，知之可以不殆。

譬道之在天下，猶川谷之于江海。

第十七章

道恒無為而無不為。

帝王若能守之，萬物將自化。

化而妄作，吾將鎮之以無名之樸。

鎮之以無名之樸，夫亦將不妄。

不妄以靜，天下將自正。

第十八章

重為輕根，靜為躁君，是以君子終日之行不離資眾。

雖有榮觀，焉處超然？

奈何萬物之主而以身輕天下？

輕則失根，躁則失君。

第十九章

使我介然有知，行于大道，唯施是畏。

大道甚夷，妄人甚好解。

朝甚除，田甚蕪，倉甚虛；服文采，帶利劍，厭飲食，財貨有餘，是謂盜誇。

盜誇非道也哉！

第二十章

民之饑，以其上食稅之多，是以饑。

民之難治，以其上之有為，是以難治。

民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。

夫唯以民生為者，是賢於貴生。

第二十一章

民不畏死，奈何以死懼之？

若使民恆且畏死，而為奇者，吾得執而殺之，夫孰敢矣？

若使民恆且必畏死，則恆有也司殺者也。

夫代司殺者殺，是謂代大匠斫。

夫代大匠斫者，稀有不傷其手矣。

第二十二章

民不畏威，則大威至矣。

毋狎其所居，毋厭其所生。

夫唯不厭，是以不厭。

是以聖人自知而不自見，自愛而不自貴。

故去皮取此道。

第二十三章

企者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。

其于道也，曰餘肆贅行。

物或惡之，故有道者不處。

第二十四章

曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新，少則得，多則惑。

是以聖人抱一以為天下式。

不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。

夫唯不爭，故天下莫能與之爭。

古之所謂“曲則全”者，豈虛言哉！

誠全而歸之。

第二十五章

天下有道，卻走馬以糞。

天下無道，戎馬生於郊。

罪莫大于不知道，禍莫大於不知足，咎莫大於妄得。

故知足之足，恒足矣。

第二十六章

名與身，孰親？

身與貨，孰多？

得與亡，孰病？

甚愛必大費，多藏必厚亡。

故知足不辱，知止不殆，可以長久。

第二十七章

寵辱若驚，貴大患若身。

何謂寵辱若驚？

寵，為下。

得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。

何謂貴大患若身？

吾所以有大患者，為吾有身。

及吾無身，吾有何患？

故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下。

第二十八章

三十輻共一轂，當其無，有車之用；埏埴以為器，當其無，有器之用；鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。

故有之以為利，無之以為用。

第二十九章

知人者知，自知者明。

勝人者有力，自勝者強。

知足者富，強行者有志。

不失其所者久，死而不亡者壽。

第三十章

持而盈之，不如其已。

揣而銳之，不可長保。

金玉滿堂，莫之能守。

富貴而驕，自遺其咎。

功遂身退，天之道也。

第三十一章

天之道，其猶張弓與！

高者抑之，下者舉之；有餘者損之，不足者補之。

天之道，損有餘以補不足。

人之道則不然，損不足以奉有餘。

孰能有餘以奉天下？

唯有道者！

是以聖人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。

第三十二章

大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。

第三十三章

或曰：

絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民複孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。

此三者以為不足文矣，故另有所屬：

見素抱樸，少私寡欲，無尤。

第三十四章

五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發狂，難得之貨令人行妨。

是以聖人為腹不為目，故去皮取此道。

第三十五章

人之生也友弱，其死也港畺。

草木之生也友弱，其死也枯稿。

故友弱者，生之徒；港畺者，死之徒。

是以兵畺則滅，木畺則折。

友弱處上，港畺處下。

人

第三十六章

出生入死。

生之徙，十有三；死之徙，十有三。

人之生，動之於死地者亦十有三。

夫何故也？

以其生生之厚也。

蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵。

兕無所投其角，虎無所用其爪，兵無所容其刃。

夫何故也？

以其無死地焉。

第三十七章

道者，萬物之奧主，善人之保，不善人之所保。

美言可以市尊，孝行可以加人。

人之不善，棄之何有？

故立天子，置三公，雖有拱璧以先駟馬，不如坐而進此道。

古之所以貴此道者，何也？

不曰：

有求以得，有罪以免耶？

故為天下貴。

第三十八章

唯之與阿，相去幾何？

善之與惡，相去若何？

人之所畏，不可不畏。

荒兮，其未央哉！

眾人熙熙，如享太牢，如春登臺。

我獨泊兮，其未兆；沌沌兮，如嬰兒之未孩；累累兮，若無所歸。

眾人皆有餘，而我獨若遺。

我禺人之心也哉！

俗人昭昭，我獨昏昏；俗人察察，我獨悶悶。

澹兮，其若海；漂兮，若無止。

眾人皆有以，而我獨頑且鄙。

我獨異於人，而貴守母。

第三十九章

含德之厚，比於赤子。

毒蟲不螫，猛獸不據，攫鳥不搏，骨弱筋柔而握固。

未知牝牡之合而朘作，精之至也；終日號而不啞，和之至也。

知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使氣（炁）曰強。

物壯則老，謂之不道。

不道，早已。

第四十章

治人事天，莫若嗇。

夫唯嗇，是謂早服；早服謂之重積德；重積德則無不克，無不克則莫知其極；莫知其極，可以有國；有國之母，可以長久，是謂深根固氐，長生久視之道。

第四十一章

卋之善為道者，微妙玄達，深不可志。

夫唯不可志，故強為之容：

豫兮，若冬涉川；猶兮，若畏四鄰；儼兮，其若客；敦兮，其若樸；曠兮，其若穀；渙兮，其若淩釋；混兮，其若濁；澹兮，其若海；漂兮，若無止……孰能濁以靜之徐清？

孰能安以動之徐生？

保此道者，不欲盈。

夫唯不盈，故能敝而新成。

第四十二章

塞其兌，閉其門；挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，湛兮似或存，是謂玄同。

故不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤。

故為天下貴。

第四十三章

天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。

有無之相生也，難易之相成也，長短之相形也，高下之相傾也，音聲之相和也，前後之相隨也，恆也。

是以聖人處無為之事，行不言之教。

萬物作而弗殆，生而弗有，為而弗恃，功成而弗居。

夫唯不居，是以不去。

第四十四章

圖難於其易，為大於其細。

天下難事，必作于易；天下大事，必作於細。

是以聖人終不自為大，故能成其大。

夫輕諾必寡信，多易必多難。

是以聖人猶難之，故終無難。

第四十五章

其安易持，其未兆易謀。

其脆易泮，其微易散。

為之於未有，治之於未亂。

合抱之木，生於毫末；九層之台，起於累土；千里之行，始於足下。

為者，敗之；執者，失之。

是以聖人無為故無敗，無執故無失，臨事之紀也。

民之從事，常于幾成而敗之，不慎終也。

慎終如始，則無敗事。

是以聖人欲不欲，不貴難得之貨；教不教，複眾人之所過，以輔萬物之自然，而不敢為。

第四十六章

為學日益，為道日損。

損之又損，以至於無為。

為無為而無不為。

故將欲取天下也，恒以無事；及其有事也，則不足以取天下矣。

第四十七章

將欲取天下而為之，吾見其不得矣！

天下，神器也，不可為也。

為者，敗之；執者，失之。

夫物或行或隨，或噓或吹，或強或羸，或載或墮。

是以聖人去甚、去奢、去泰。

第四十八章

不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不賤可欲，使民心不亂。

是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。

恆使民無知無欲，使夫智者不敢為也。

為無為，則無不治。

第四十九章

為無為，事無事，味無味……大小多少，報之以德。

聖人恆無心，以百姓心為心。

善者，吾善之；不善者，吾亦善之：

德善。

信者，吾信之；不信者，吾亦信之：

德信。

聖人在天下怵怵，歙歙焉為天下渾其心。

百姓皆屬其耳目，聖人皆孩之。

第五十章

以正治國，以奇用兵，以無事取天下。

天下多忌諱，而民彌貧；人多利器，國家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法勿滋彰，盜賊多有。

故聖人雲：

“我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸。

”

第五十一章

其政也悶悶，其民也淳淳；其政也察察，其民也缺缺。

禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。

孰知其極，其無正也！

正複為奇，善複為妖。

人之迷，其日固久。

是以聖人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。

第五十二章

將欲歙之，必故張之；將欲弱之，必故畺之；將欲廢之，必故興之；將欲取之，必故與之：

是謂微明。

友弱勝港畺，魚不可脫于淵，國之利器不可以示人。

第五十三章

天下莫友弱于水，而攻殲畺者，莫之能勝，以其無以易之也。

弱之勝畺，柔之勝剛。

天下莫能知，莫能行。

是以聖人雲：

“受國之垢，是謂社稷主；受國之不祥，是謂天下王。

”正言若反。

第五十四章

天下皆謂我：

道大，大而不肖。

夫唯不肖，故能大。

若肖，久矣其細也夫。

吾言甚易知，甚易行。

天下莫能知，莫能行。

言有宗，事有君。

夫唯無知，是以不我知。

知我者希，則我者貴。

是以聖人被褐而懷玉。

第五十五章

我恒有三寶，持而寶之：

一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。

慈，故能勇；儉，故能廣；不敢為天下先，故能成器長。

今舍慈且勇，舍儉且廣，舍後且先，死矣。

夫慈，以戰則勝，以守則固。

天將建之，如以慈垣之。

第五十六章

夫兵者，不祥之器。

物或惡之，故有道者不處。

君子居則貴左，用兵則貴右。

兵者，不詳之器也，非君子之器，不得已而用之，銛然襲常（銛襲）為上。

勿美也；若美之，是樂殺人。

夫樂殺人者，則不可得志於天下矣。

吉事尚左，凶事尚右。

偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。

殺人之眾，以悲哀蒞之；戰勝，以喪禮處之。

第五十七章

小邦寡民，使其有什佰之器而不用，使其民重死而不遠徙。

故雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之；使結繩而用之。

複其民，甘其食，美其服，安其居，樂其俗。

鄰邦相望，雞犬之聲相聞，其民至老死不相往來。

第五十八章

用兵有言：

“吾不敢為主而為客，不敢進寸而退尺。

”是謂行無行，攘無臂，執無兵，扔無敵。

禍莫大於輕敵，輕敵幾喪吾寶。

故抗兵相若，哀者勝矣。

第五十九章

以道佐人主：

“不以兵畺天下，其事好還。

”師之所處，荊棘生焉；大軍之後，必有凶年。

善有果而已，不敢以取畺。

果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而不得已，果而勿畺。

物壯則老，是謂不道。

不道，蚤已。

第六十章

以道蒞天下，治大國若烹小鮮。

以道蒞天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不傷人；非其神不傷人，聖人亦不傷人。

夫兩不相傷，故德交歸焉。

第六十一章

和大怨，必有餘怨，安可以為善？

報怨以德。

是以聖人執左契而不責於人。

有德司契，無德司徹。

天道無親，常與善人。

第六十二章

天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。

天地之簡，其猶橐龠乎！

虛而不屈，動而愈出。

多言數窮，不如守沖（中）。

第六十三章

執大象，天下往。

往而不害，安平太。

樂與餌，過客止。

道之出口，淡乎其無味，視之不足見，聽之不足聞，用之不可堇。

第六十四章

大成若缺，其用不弊；大盈若沖，其用不窮。

大直若曲，大巧若拙，大辯若訥。

靜勝躁，寒勝熱，清靜為天下正。

第六十五章

道沖（中），而用之或弗盈也。

淵兮，似萬物之宗；匯眾水，納群川；挫其銳，解其紛，和其光，同其塵；湛兮，似或存。

吾不知誰之子處象帝之先。

第六十六章

穀神不死，是謂玄牝。

玄牝之門，是謂天地根。

綿綿兮若存，用之不堇。

第六十七章

天長地久。

天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。

是以聖人後其身而身先，外其身而身存。

非以其無私歟？

故能成其私。

第六十八章

江海所以能為川谷王者，以其善下之，故能為川谷王。

大國者，江海也，天下之交；小邦者，川穀也。

江海納川谷，水之就下也。

故大國以下小邦，則取小邦；小邦以下大國，則取於大國。

故或下以取，或下而取。

大國不過欲兼恤人，小邦不過欲入事人。

夫兩者各得其所欲，大者宜為下。

第六十九章

江海所以能為川谷王者，以其善下之，故能為川谷王。

是以聖人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身後之。

是以聖人處上而民不重，處前而民不害。

是以天下樂推而不厭。

以其不爭，故天下莫能與之爭。

第七十章

上善若水。

水善，利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。

居善地者，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時……不爭也。

夫唯不爭，故無尤。

第七十一章

善行無轍跡，善言無瑕謫，善數不用籌策，善閉無關鍵而不可開，善結無繩約而不可解。

善為士者，不武；善戰者，不怒；善勝敵者，不與；善用人者，為之下……是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天、古之極。

第七十二章

信言不美，美言不信。

善者不辯，辯者不善。

知者不薄，薄者不知。

聖人不積，既以為人矣，己愈有；既以與人矣，己愈多。

天之道，利而不害；聖人之道，為而不爭。

第七十三章

聖人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物，是謂襲明。

故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。

不貴其師，不愛其資，雖智乎而大迷，是謂要妙。

第七十四章

知其雄，守其雌，為天下溪；為天下溪，恆德不離，複歸於嬰兒。

知其白，守其黑，為天下式；為天下式，恆德不忒，複歸於無極。

知其榮，守其辱，為天下容；為天下容，恆德乃足，複歸於樸。

朴散則為器，聖人用之則為官長，故大制無割。

第七十五章

善建德者不拔，善抱道者不脫，子孫以祭祀不輟。

修之於身，其德乃真；修之於家，其德乃餘；修之於鄉，其德乃長；修之於邦，其德乃豐；修之於天下，其德乃溥。

故以道觀身，以道觀家，以道觀鄉，以道觀邦，以道觀天下。

吾何以知天下之然哉？

以此！

第七十六章

不出於戶，以知天下；不窺於牗，以知天道。

其出也彌遠，其知也彌少。

是以聖人不形而知，不見而明，無為而成。

第七十七章

知不知，尚矣；不知知，病矣。

聖人不病，以其病病。

夫唯病病，是以不病。

第七十八章

聖人知道，玄同厚德；上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之；俗人聞道，辱之。

故建言有之：

明道若昧，進道若退，夷道若纇，上德若穀，廣德若不足，建德若偷，質真若渝，大白若辱，大器若樸，大方無隅，大音希聲，大象無形，道隱無名。

夫唯道，善始制且善成。

第七十九章

上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。

道（大德）恒無為而無不為；上德為無為而無以為（下德為之而有以為）；上仁（中德）為之而無以為；上義（下德）為之而有以為；上禮（小德）為之而莫之應，則攘臂而扔之。

故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。

夫禮者，忠信之泊而亂之首；前識者，道之華而愚之始。

是以大丈夫處其厚，不居其薄；居其實，勿居其華。

故去皮取此道。

第八十章

大上，尊而不知之；其次，親之；其次，譽之；其次，畏之；其次，侮之。

信不足焉，有不信焉。

悠兮其貴言，功成事遂，百姓皆謂“我自然”。

第八十一章

故曰：

為道者非以明民，將以禺之也。

民之難治，以其上智也。

故以智治國，國之賊；以道統天下，人之德。

知此兩者亦稽式。

恒知稽式，是謂玄德。

玄德深矣，遠矣，與物反矣，然後乃至大順。

道德經譯文

第一章

自然界存在產生宇宙萬物的始基，作為派生宇宙萬物的本元（本源）。

我不知其名，勉強為之取字“道”，勉強為之取名“大”……希望知物（實物或事物），依附於知道（大、始基、無、夷希微、場）；已經知道（大、始基、無、夷希微、場），得以知物（實物或事物）；已經知物（實物或事物），返本歸真順道覆命，這叫作玄德（守道依法）。

禁止脫離了大道而違背自然法則的行為，禁絕門戶之見、超越感性認識、通過抽象（透過現象）掌握本質，遵守法則居善地，終身消災免禍避凶趨吉得福祉；啟用脫離了大道的違背了自然法則的行為，惹事生非，妄作非為處凶境，终身得不到救正救助。

見微知著是知常明事理，守柔遵守法則是依附大道的繈褓（紐帶）。

用其沾光得益，複歸依大道遵紀守法依律，身心健康消災免禍不招殃咎，這是因襲遵守綱常法則。

第二章

皈依大道，遵道奉法，道之所感動；弱者柔弱，遵循道法，道之所用。

宇宙萬物派生于大道，大道（場）夷希微是無物為無。

第三章

真理法則（母法、道法、道紀、大法、大制、始制）可以用語言闡明陳述，必須通過因襲效法大道（自然），但是我們不可能完全懂得大道，在科學探究中必然存在一定的不確定性；實在法（法律制度、名分制度）可以制定出來公佈，必須通過效法自然法（母法、道法、道紀、大法、大制、始制）。

無形的大道，稱作世界的本元；大道作為本元，稱作萬物之母（本源、本原）。

所以總是辯證統一的以務虛、思想實驗、思辯的方法探究宇宙萬物的根本法則；總是辯證統一的以務實、實驗、實證的方法探究實踐，掌握適度原則把握分寸解決實際問題。

這兩者同是來效法道而各自佔有不同的範疇，同稱為辯證探究。

辯證探究又辯證探究，是發現眾物規律（相對真理）的法門。

第四章

辯證統一欲無欲，達到並保持極致的空明虛靜。

萬物並作運行，我得以發現其履行的法則（覆命）。

芸芸眾物，各自還原使如前地歸依其本源（道）。

重複還原複現使如前地歸依本源（道）稱作靜，靜即事物運動變化中所遵循的相對靜止不變的法則（覆命），法則（規律）稱作常，遵守法則（規律）稱作明。

不守法則稱作妄。

妄為，凶，不吉利。

遵循法則制定容民畜眾的禮儀法度，容民畜眾的禮儀法度因襲公理，公理因襲真理，真理因襲天理，天理因襲大道，大道永恆永久。

守道依法遵循規律，叫作善。

第五章

洞觀得道的形容，是嚴格遵循大道的。

大道（場）作為存在物，是模模糊糊、不可辯認、不易捉摸的。

模模糊糊、不可辯認、不易捉摸啊，其中存在著物象。

迷離難以捉摸啊，其中存有實物。

幽遠深奧啊幽深隱秘，深沉的苦思冥想，發現其中存在著精神或本質（實質）；其精神或本質（實質）很符合本元，其中含有可靠的資訊。

從現在追溯到遠古，其本質沒有差別，據此可以計算瞭解眾物的根本屬性預測苗頭。

我是怎麼知道眾物的性狀呢？

根據此道!

第六章

視之而不可見，名之為夷——無形；聽之而不可聞，名之為希——無聲；索持捕捉之而不可得，名之為微——隱行無跡。

這三者不可細密詰辯查究，原本混沌一體啊。

“道”啊，其上不是明白清楚，其下也不是昏暗不明，綿綿不絕卻無以名狀，不可直接感知，不可具體形容，故而還原歸一於“無物”。

這是沒有具體形狀的形狀，沒有具體形象的物象，這叫做恍惚——潛藏而不可見。

迎之不見其首，隨之不見其後。

遵守執行自然的法則，以駕馭現實存在的具體事物。

能認知世界起源的就是道紀（自然法則）。

第七章

有一存在物混沌未分化，在天地產生之前就已存在，孤寂空曠無聲無形、獨立自主、守恆而永久存在，周行而不殆，可作為宇宙本源（本原）。

我不知其名，勉強為之取字“道”，勉強為之取名“大”，大則運行不止，運行不止則深遠玄奧，深遠玄奧則覆命歸依本原。

人法則道，地法則道，天法則道，道法則道，道遵循本身固有的自然法。

所以，道大，天大，地大，人也大。

寰宇間有四大，人居其一。

第八章

道生養萬物，德體恤萬物，萬物形態各異，環境塑造事物，因此，萬物莫不尊崇道而貴重德。

道的尊崇，德的貴重，萬物莫不遵循規律而法則大道。

所以，道使萬物得以生養、體恤、滋長、教育、成熟、結果，生有所養，死有所葬。

生養萬物而不妄自佔有，佑助萬物而不恃功岸忽，統率萬物而守道依法統治，這是玄德。

第九章

道在物理學上稱作場，道（場）不可感官感知，可稱無，無在數學上為0;道是唯一的本元（始基、元炁），為一。

道是本元（元炁、始基），本元（元炁）孕育相反相成的陰陽二炁，陰陽二炁相互作用、相互交融產生了融合陰陽二炁的三，融合陰陽二炁的三派生萬物，萬物是負陰抱陽的陰陽對立統一體，沖和之炁協和之使其和諧。

【2º＝1，2¹＝2，2²＝4，2³＝8……混沌而無極，無極而太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦生萬物。

《素問•陰陽離合論》說：

“陰陽者，數之可十，推之可百，數之可千，推之可萬，萬之大不可勝數，然其要一也。

”“道生一，一生二，二生三，三生萬物”之中的“生”具有“生殖功能”和“監護功能”，進而引申出“統治管理功能”。

道生養化育萬物，具有生殖功能和監護功能。

大道氾兮，其可左右萬物兮。

大道作為法啊，能夠佑助萬物啊，能夠統治萬物啊！

道是萬物宗仰依附的奧主，貴德守法知道者的保護者，逆德離法失道者的所有者。

德即得道守法。

道統者，大統，大一統。

道治者，大治。

“一化為三，三合為一；用則分三，本則常一。

”本則常一：

統一的道法；用則分三：

三權分治。

一化為三，道法化為各自獨立又相互制約的立法、執法（依法行政）、司法三權；三合為一，各自獨立互相制衡的立法權、執法權、司法權合一道法，尊道崇法，道法至上；用則分三，三權分立，立法權、執法權（行政權）、司法權三權分立互相制衡；本則常一，本質是大一統：

道統大治大一統。

】人所厭惡的孤、寡、不穀（不善），而帝王卻用來謙稱自己。

因此對於事物而言，有時損害它反而增益了它，有時增益它反而損害了它。

聖人所訓教的，我也訓教之：

兇暴不法的妄徒失道喪德,暴戾