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这种对人民深切同情和关心，表现了他对人民深广久远苦难的刻骨铭心的感念和熟悉，体现出了他的人道主义精神。
我们不难发现，人道主义思想在法国浪漫主义文学领袖雨果的创作中贯穿始终，成为其创作的主线与灵魂，鲜明地反映了人道主义思想在他心中的主导性和在人类社会中的重要性。
二、雨果的人道主义思想在《悲惨世界》中的具体体现。
所谓人道主义思想，大体上指人们有权过上正常、平等的人的生活，都应发扬“仁慈与博爱”的精神，让饶恕与感化来解决对罪恶的惩罚。
同时，社会有责任消除一切剥削、压迫、歧视与迫害，使人们能够活在一个和谐友好、安全健康、欣欣向荣、在各方面都能得到自由全面发展的环境中，没有人为制造的痛苦，也没有冷酷与伪善……雨果一生几乎跨越了整个19世纪，从复辟王朝时期始，中间经历了七月王朝、第二共和国、第二帝国，并踏入第三共和国，可以说这时期黑暗的社会现实、不公平的法治制度和下层群众的疾苦都深深地影响了他。
他厌恶封建专制王权统治的残暴与黑暗，对资本主义社会的冷酷与伪善也深感不满；
同时真诚地同情贫苦人民，为其淳朴善良的品格和正直勇敢的斗争精神所感动。
所以，他的作品在阐述事件情节和描写人物形象时，无不充溢着同情劳苦大众的感情，还反映其希望以“仁慈、博爱”作为消除社会痼疾的武器，用道德感化世界的迫切心愿。
这些都充分体现他“坚信人性本善，以‘仁慈’、‘博爱’为核心”的人道主义思想。
雨果的人道主义思想在《悲惨世界》中具体体现在以下几个方面：
（一）雨果的人道主义思想明显地体现他对黑暗社会现实的揭露和批判上。
作品从人道主义思想立场出发，淋漓尽致地勾勒出一个令人发指的“悲惨世界”，暴露了社会上的种种罪恶和不公，深刻地为生活在社会下层的人民发出呼吁和控诉，并对他们表示深切的同情，有力地揭示了资本主义法律的本质：
一方面是社会罪恶的根源，追捕和扼杀生活中善良和美的事物，把无数穷苦的人们推向水深火热之中。
在这部史诗般的小说中，作者着力展示了“本世纪的三个问题”。
1、贫穷使男子潦倒。
作品的主人公冉阿让，在一家人濒临饿死的万般无奈的情况下，用拳头打破面包店橱窗抓走了一块面包，因此被捕，判了5年苦役。
其间，冉阿让因极为担心家人的生存而几次越狱，但无一成功，反被加刑至19年。
主人公冉阿让的这一小段经历中，已包含了两个“两难”的境地。
看一下他自己的想法吧：
他承认自己不是一个无罪的人，但他是在愿意工作而没有工作，愿意劳动而又缺少劳动的情况下走上犯罪的道路的；
他认为法律对他的处罚太重了。
他的结论是：
他所受的处罚，实际上不仅是不公允，而且肯定是不平等。
他认为不仅社会有罪，上帝也有罪。
2、饥饿使妇女堕落。
“悲惨世界”中的女主角芳汀惨遭大学生始乱终弃，留下一个女孩让她自行想办法抚养。
芳汀只好冒险的把孩子托给路途中只见一次面的旅馆老板夫妇，离开女儿去工厂工作。
芳汀当时选中旅馆老板夫妇，仅只是因为见老板夫妇也有同龄女儿，心想，为人母者将心比心，或者会善待自己的孩子。
未料这对夫妇从此苦待芳汀女儿，却不断谎报孩子的需要，向芳汀索钱。
当时的工厂工资少的根本无法让女人单独养活孩子，社会对未婚母亲的鄙视，又不给任何机会生存。
芳汀努力多时，终于卖了自己的头发、卖了自己的牙齿后，下海为娼。
芳汀又穷又病，还得不断应付旅馆老板夫妇的索钱，深怕钱没给、女儿就会被苦待。
于是恶性循环的，芳汀更穷更病。
直到死前，芳汀都未能见到女儿，只能托孤给同情理解她的冉阿让。
3、黑暗使儿童羸弱。
珂赛特是黑暗社会儿童悲惨的化身，是一个被社会抛弃的贫苦儿童形象。
她的儿童时代在德纳第家受到的是非人的悲惨待遇：
“她的衣服被典光以后，他们便叫她穿德纳第家小姑娘的旧裙和旧衫，就是说，破裙和破衫。
他们把大家吃剩的东西给她吃，她吃得比狗好一些，比猫又差一些，并且猫和狗还经常是她的同餐者；
珂赛特用一只木盆，和猫狗的木盆一样，和猫狗一同在桌子底下吃。
”年复一年，孩子长大了，她的苦难也增加了。
珂赛特在极小时，一向是代那两个孩子受罪的替身；
当她的身体刚长大一点，就是说连五岁还没有到的时候，她又成了这家人的仆人。
他们叫珂赛特办杂事，打扫房间、院子、街道，洗杯盘碗盏，甚至搬运重东西并不断向她的母亲索要钱财。
珂赛特，当她到这一家的时候，是那样美丽，那样红润，现在是又黄又瘦。
她的举动变得缩手缩脚。
待遇的不平使她性躁，生活的艰苦使她变丑。
童年的珂赛特比童话中的灰姑娘还要可怜。
“冬天，看见这个还不到六岁的可怜的孩子衣衫褴褛，在寒气中战栗，天还没亮，便拿着一把大扫帚，用她的小红手紧紧握着它打扫街道，一滴泪珠挂在她那双大眼睛的边上。
”从以上的描述中，一个被社会抛弃的贫苦儿童的悲惨形象就跃于纸上了。
这三个问题展示出一个名副其实的“悲惨世界”。
可见在《悲惨世界》里，体现了作者对劳动人民深切的同情。
另一方面，它扼杀了人类善良的天性，这不仅通过冉阿让前期的盗窃、报复生活表现出来，而且尤为突出地从沙威这个奴性十足、冷酷残忍、不讲人道的走狗警察形象表现出来。
沙威是封建王朝权力的维护者，他是统治者忠实的走狗和爪牙。
他奉公守法，谨严刚毅，他代表的是法律。
他为社会恪尽职守，他没有思想，绝对忠诚，他有钢铁般的意志，机器般的服从，他与他的同类组成了旧的社会形态牢不可破的屏障，他也因此成为该阶级值得信赖、最为称职的警官。
他容不得“刁民和妓女”，他一意维护固有的传统秩序，他也不容别人乃至自己对上层或上司的不敬，他以“正直”“无私”自律，他忠实地维护着这架残破的社会机器，保护着统治阶级的利益，他有猎犬式的鼻子，鹰隼般的眼睛，他几十年如一日地追捕着“罪犯”冉阿让，终不懈怠。
在他身上找不到一丝对人的同情与怜悯。
这些作为雨果评价生活的思想基础，人道主义思想在他对现实生活的深刻揭露和对社会罪恶的无情鞭挞中得到了鲜明的体现。
（二）雨果的人道主义思想也表现在他对待革命起义的态度上。
雨果的人道主义思想，还鲜明地表现为对起义民众、革命人民的热情礼赞。
雨果以饱含激情地讴歌了1832年的人民起义和街垒上英勇战斗、视死如归的共和主义战士，其中有壮烈的场面，英勇的献身精神和高尚的情怀，表现出他对革命的同情。
在他的笔下，疲惫不堪、衣衫褴褛、遍体创伤、为正义事业而斗争的人们，是一个伟大的整体与象征：
人民的象征。
正是这一个伟大的群体，创造了一个又一个历史奇迹，推动着法国社会向前发展。
雨果特别在这一伟大的整体中，突出了安灼拉、马白夫与伽弗洛什这三个英雄人物。
安灼拉是坚强的共和主义者，街垒起义的组织者领导人，雨果以雅各宾专政时期的革命家圣鞠斯特为蓝本塑造了这个人物，用饱满的笔墨使他成为了十九世纪文学中一个难得的革命领袖的正面形象。
马白夫老爹是巴黎普通人民，起义的基本群众，他最后用自己的生命保卫了革命红旗这一悲壮的场面，雨果是以庄严的颂歌的笔调写出来的，并对此发出了热情的礼赞。
伽弗洛什，这个巴黎流浪儿童的典型，是法国文学中最生动、最有魅力的艺术形象之一，他身上凝聚着法国人民那种开朗乐天、轻松幽默的性格，还保持了儿童的天真与纯洁，他善良、慷慨，酷爱自由，在起义斗争中勇敢机智，直到最后壮烈牺牲，仍唱着幽默顽皮的歌曲。
这三个人物是雨果心目中革命人民的象征，他塑造出他们的高大身躯，正是出于歌颂人民这一伟大群体的热情。
作者是主张共和的，他怀着巨大的热情描绘了1832年6月5日的人民起义与共和主义的英雄，这些全景式的描绘是为了告诉人们人民群众的革命斗争是解决社会矛盾的有力手段，是实现人道主义的有力途径。
在他心里，革命和起义的终极目的还是不离人道主义，是为了实现它而采取的不得已手段，也就是“为了实现未来所必须交纳的通行税”。
那所谓的“未来”，正是雨果基于人道主义立场而用笔调描绘出来的宁静小城。
在这小城里，没有罪恶、没有饥荒、没有残酷的法律和不公平，人民都生活在太平盛世里，彼此之间永远保持着一种纯洁仁爱的关系，就如我国诗人陶渊明笔下的“世外桃源”那么美好。
这个小城寄寓了作者的空想社会主义理想，这个“未来”也是他人道主义幻化而成的“乌托邦”。
在这里，起义虽然是个插曲，但足以表明作者对不合理专制制度的愤恨和正义感；
在大方向上，对革命的讴歌与其博爱的人道主义思想还是相一致的。
（三）人道主义思想最集中最突出地表现在作者所精心设计的解决社会问题的途径上。
雨果站在人道主义这个位置上，把各种社会矛盾、痼疾、斗争都归结为人类道德的善与恶之间的较量。
因此他认为，只要让仁慈和博爱的恩泽遍洒人间，让人道主义的种子播种大地，那么社会上的罪恶与黑暗就会自然而然地消失，问题就可以迎刃而解。
为了传播美好的人道主义，雨过开出了十分动人的人道主义药方，花很长篇幅虚构了三个主要人物：
冉阿让、米里哀主教和警察沙威。
这三者之间的关系是紧密联系在一起的，作者力图在他们身上弘扬仁爱万能的人道主义精神。
1、米里哀主教是善的化身。
米里哀主教是文中一个重要人物，他是黑暗世界里的一抹光亮，他是人类良知未泯的一片余辉。
传言，米里哀出生在法袍贵族家庭，革命爆发后他流亡到意大利，妻子死亡，家庭破败，萌生了出家的念头。
从意大利回国后，1804年，他当上了百里鸟乐的本堂神父，随后成了迪涅的主教。
米里哀主教是个朴素节俭的人，他把钱施舍给穷人、需要的人，自己和妹妹、一个女佣仅仅靠着一点钱辛苦度日；
后来他又申请乐城区车马费和巡视费，所得的钱也都如数给了穷苦之人。
他甚至把病人接到主教府，而自己搬进医院的五六间拥挤的狭小屋子。
他更喜欢人们称他“卞福汝大人”，因为与“受欢迎”近似，“冲淡了大人的尊号”。
米里哀主教充满智慧，对人宽容和气，谈心的时候多，说教的时候少，言语风趣。
米里哀主教就像是生活在尘世之外的人，他以道德、人性为评判准则，关心爱护穷苦人，敬仰上帝。
他所奉行的道德教义是高于一切的，接近于上帝。
在那个混乱的年代，社会底层人民受苦受难的悲惨世界里，米里哀主教无疑是唯一具有人性，闪耀着人道主义光芒的人。
正是由于他的存在和出现，那个黑暗混乱的悲惨世界才不会沉沦得让人畏惧，才让人感到了一丝温暖，才让人看到了一丝前途的希望之光。
轰轰烈烈的法国大革命失败，波旁王朝复辟，保皇势力重新掌权，共和党人和拿破仑主义者受到压制，社会底层再次受苦。
法国大革命和拿破仑之后的时代，是一个没有英雄的时代，是一个万马齐喑的时代，是一个悲惨的时代。
绝大多数的普通百姓生活在死亡线上，为了活命而劳苦，一群热情革命的青年共和党人没有实质内容地在筹划着革命，可怜的冉阿让因为自己的外甥太饥饿而偷了两块面包而被抓进监狱，并荒唐地被关了二十年。
人性和善良就这样被泯灭掉了，一颗颗心灵在罪恶的深上空苦苦挣扎着，等待着上帝的拯救。
而就在这个时候，在这个冉阿让的灵魂几乎掉进罪恶深渊的时候，仁慈的米里哀主教出现了，给这个悲惨的世界带来了希望，同时也给作者自己带来了希望。
当冉阿让跑到主教家里，怀着对自己，对这个社会几乎失去信心的心态，宽容的米里哀主教收留了他。
这一举动让冉阿让感到十分的意外，以至于他不停地对主教说自己是一个苦役犯。
当冉阿让不顾主教收留之情偷走银器而被警察抓住的时候，米里哀主教再一次展现了基督教的伟大，再一次同他的宽忍和博爱感化了冉阿让，让他从一个做坏事的道路走上了施惠的善良之路。
冉阿让以后的表现，证明了米里哀主教的成功，人道主义的火种在这个冰冷的悲惨世界得到了延续，给人带来了温暖。
2、沙威是恶的化身。
如果说米里哀主教是冉阿让的教父，那么冉阿让就是沙威的教父了。
警官沙威绝对是一个令人战栗的人物。
在冉阿让还是“马兰德老爷”时，这个警探便对他的身份产生了怀疑，他还逮捕了上文提到过的时为妓女的命运悲惨的芳汀，其理由是“一个娼妓竟敢冒犯一个绅士”。
目睹了事情真相的冉阿让命令沙威放了芳汀，然而沙威释放芳汀，也并不是出于对事件做出了公允的判断，而是迫于时任市长马兰德也就是冉阿让的权威。
沙威此类的举动中，最多的便是对冉阿让身份的怀疑，并一直试图抓住这个苦役犯。
沙威这个人物起初是最令人费解的，因为我们的感情无法想像尘世间怎么可能会有如此恪守“理性”的人，在冉阿让放了他之前，他不信仰上帝，也从未听从甚至听到过内心良知的呼唤，这实在令人无法置信。
沙威信仰的是法律，一开始就怀疑乐善好施的马德兰先生是在逃的那个苦役犯冉阿让，他无视马德兰先生的善举，无视芳汀的悲惨遭遇，但是为人却正直无比，敬业精神令人惊叹。
这样一个在法律面前无可挑剔的执法者，在读者的视域中竟无法引起我们的敬重，准确的说，我们可能还会挺讨厌这个冷酷无情的人，与此同时当然也会在内心深处期盼这个正直的执法者能够像我们一样看待那个曾经的苦役犯、现在的善良人。
但是沙威一次次的让我们失望，我们甚至有些动摇了，难道沙威这个人会终此一生的信仰法律吗我们怀疑，却又一次次的遗憾的看到沙威依然在不问对错的捍卫着所谓法律的尊严而无视高贵的人性。
但大师不会将这样一个缺憾留给我们，也不会创造这样一个缺少“人味儿”的人。
正当我们已经对沙威不再抱有奢望的时候，街垒之战时冉阿让放走沙威的片断却让我们看到了曙光，如果我们是先看了雨果另一篇小说《九三年》才读得《悲惨世界》，那么这时我们就应当可以料想沙威的结局了。
冉阿让放走了沙威，这件事对沙威而言无疑是一个巨大的冲击，长久以来对法律的信仰开始动摇了，内心的那个声音开始不断的呼唤着良知的昭显，他一下子感到冉阿让的众多行为都是令人尊敬的。
但内心的矛盾远没有结束，大师一定要深入探究这样一个严峻的问题——当法律遇到道德之时这便是大师创造这一人物的目的所在。
终于，当沙威再次逮捕冉阿让时，他屈从了另一个上级——上帝！
他不得不承认：
在有些情况下法律在改变面貌的罪人面前应当退却，而且还表示歉意。
在道德的冲击下这个信仰法律的执法者崩溃了——或者说，在道德审判面前，尘世间一切的法律判决和权力都失效了。
请记住，一个有着坚定信仰和原则的人，一旦有一天他的信仰基石土崩瓦解，那么他也就离死亡不远了。
更何况，面对着自己作为一个执法者的“软弱”，释放了一个高贵的苦役犯，他在上帝面前得到了认可，他给良心一个正直的答复，却在法律面前犯了可怕的罪行。
可想而知，对于这样一位既信仰法律又正直的人，他只能死去了。
沙威的自尽，标志着他德意识的自觉。
他终于意识到了国家机器与社会习俗加在他身上的桎梏，这桎梏却无法摆脱，但他的道德水平却有了质的提高。
3、冉阿让正是一盏通过善与恶两极的灯。
主人公冉阿让是一个生活在社会底层的劳动者，仅仅因为饥饿因为姐姐家七个嗷嗷待哺的孩子而偷了一块面包，仅仅因为不堪忍受监狱的折磨跑了4次，便在监狱中度过了19个年头。
当他刚走进监狱的时候，他痛哭而悔过，他“自己组织法庭”审判自己，他判了自己的罪；
但等到他出狱时，他已变得“老气横秋”了。
他在监狱里磨就了“仇恨”的利刃，他恨社会，“他也定了上帝的罪”。
社会用饥饿和冷酷磨砺了冉阿让，冉阿让的心因此也变得又冷又硬起来。
是米里哀主教的行为感化了冉阿让。
在冉阿让走投无路的时候，是米里哀主教收留了他，把他视为一个“人”。
冉阿让第一次听到有人称他为“您”，第一次平等地与人——而且是与地区的主教大人——共同用餐，他心中的坚冰开始融化。
然而宿怨和怀疑还是令冉阿让偷走了主教的银餐具。
当他被警察再次抓住押回米里哀家查问的时候，米里哀主教没有加罪于恩将仇报的冉阿让，反而认为这套餐具属于穷人是理所当然的事，于是他支走警察，又送给了冉阿让两支银烛台上路。
主教说：
“现在您可以放心走了，——呀！
还有一件事：
我的朋友，您再来的时候，不必走园里，您随时都可以由街上的那扇门进出。
白天和夜里，它都只上一只活闩。
”
一个被社会恶狠狠当作垃圾扔掉的人，终于又回到了人间，他从米里哀主教的尊重中找回了失去已久的良知和尊严，他心中的坚冰成块地垮塌，一盏明灯在他的心中点燃，从此再也没有熄灭过。
当他成为马德兰市长以后，他关心人民，爱护孤寡，竭尽所能地帮助穷人。
他冒着暴露身份的危险用肩膀扛起压在车下的老人，他选择再次入狱的危险拯救被误认为冉阿让的人犯，他不顾欺侮和怀疑命令沙威释放无助的芳汀，他不惜生命的危险跳车逃跑去寻找苦难中的珂赛特……在1832年的巴黎巷战中，冉阿让碰到了混入革命营垒被当作奸细抓捕的沙威，出于人道主义的思想，冉阿让没有执行枪决他的命令，毅然放走了这个一直追捕自己的敌人沙威，使他重归自由。
马德兰的人道主义举动，消除了芳汀最初对他的误解，使从不说谎的嬷嬷也当面向沙威撒谎，使铁板一块的沙威也被氧化而导致分解，最终带着难以开解的困惑和矛盾自沉赛纳河底而结束了自己的生命……冉阿让的仁慈和无私，使最初误解他而后又明白真相的马吕斯痛哭流涕追悔莫及以至长跪不起……
雨果在冉阿让身上其实是寄托了他对人类高尚精神世界的追求。
尽管他是个平凡的人甚至曾是一个罪犯，但他的心灵却是无比高尚纯洁，在他的心中没有什么要求付出得回报的念头，你有困难，我就帮你，即使付出一切，就这么简单！
其实人心深处的善良，又何尝不是这么简单只不过是我们这些心灵蒙在阴影中的世俗之人无法去理解人类这种简单而高尚的情结。
但是现在我在冉阿让身上忽然又看到了人性光辉的一面，一瞬间仿佛又豁然开朗：
人性本善，没有生来邪恶的人，重要的是我们能不能守住心底那份朴实的善良，不去与污浊的现实同流合污。
就像冉阿让，尽管他在与命运、与社会丑恶现象的搏斗中显得孤立、单薄，但恰恰是在这种差距悬殊的对抗，才更能凸显出他英雄的本色。
那些热心助人的“活雷锋”，尽管到最后有些并不能获得应得的回报，甚至会为社会误解，但他们从来都不后悔自己曾做过的决定，因为他们固守住心里最柔软的一块地方，他们相信人是可以被感化的，因为人性本善。
如同主教对冉阿让说的那番话：
“我的兄弟，你不再属于恶的一方，而属于善的一方。
我买了你的灵魂，把你的灵魂从邪和沉沦的思想中赎了出来交给了上帝。
”冉阿让做到了，他完成了自我的救赎，也把我从以往的错误思维中解放了出来，重新看到了人性的阳光。
作者让冉阿让接过米里哀主教的人道明灯，主动发扬其仁爱力量，用自己的实际行动去感化更多的人，帮助更多活在“悲惨世界”里的人，照亮一方土地。
冉阿让最终成功了，他不仅消除了芳汀的误会，还通过舍身相救使割风由仇恨变成感恩，并以真诚得到了珂赛特和马里斯的谅解；
更为突出的是，他以宽宏大量的心胸和锲而不舍的精神使沙威这个铁石心肠、几乎一辈子都在与他作对的走狗警察最终良心发现，悔恨以往的所作所为，人性复活……
在这悲惨世界中出现的光明，大概就是作者梦寐以求的理想。
雨果动情描写人性的种种闪光处，使人性在冷硬的现实冲突中，发出温暖的精神之光，从而起到否定利己主义哲学，揭露资本主义黑暗面和资产阶级法律不公性和罪恶性的作用；
并起到为下层人民鸣不平，悲天悯人，弘扬人道主义思想光辉，导人向善的作用。
米里哀主教以德报怨，用仁爱感化了冉阿让，再让冉阿让继承其衣钵，逐渐成为另一个人道主义思想的传播者，把仁爱的恩泽继续洒向人间之余还改造了几乎一辈子与罪恶、压迫为伍的走狗沙威，从而起到批判之余，弘扬为主的根本目的。
四、结论
雨果开出了一帖人道主义的药方，那就是宽容、博大、仁义、真诚，他认为人道是社会良知和社会秩序的还原剂。
有人可能会觉得雨果的想法过于天真，而正是这种“天真”才更真实而迫切地反映了人类对善良和仁慈执着的向往和追求。
站在今天的立场来看雨果的人道主义，可能这一思想无力承担社会变革和政治改良的重任，从形式上来看它只能借住于人们的自觉和自律，从某种意义上说带有空想主义的色彩，但它无疑发挥着巨大的感化作用，因为它是社会正义和人类良知的投影，它是被物欲世界夯压在块石下有着无穷生命力的绿芽，一旦春风化雨，绿竹抽芽，它定将对社会结构、人类命运、生存环境的改良起有巨大的促进、催化作用，其力量是不可抗拒、不可阻挡的。
评论家巴雷尔说雨果是“以巴尔扎克的方式去传播一个极端浪漫的故事”，而我想雨果更是兼用了东方式的企盼，他用他的作品真诚地祝愿着人类，希望人类的明天会更好。
这一稿好多了，虽然参照不少，总算象个论文了。
加黑的部分最好不要放在开头，可穿插在文章中或放在后面，再删除些水分。
基本可以，再改一稿我看，尽量把参照的东西化作自己的语言来说。
引文注明出处，格式可参照已发表论文。
列出几个注释和参考文献。
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