复旦演讲陈果.docx
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复旦演讲陈果
学会拒绝首先是要说服自己，让自己接受一些明确的规则大学生活导论——复旦（陈果）关怀是在你的生命当中能让你感到非常快乐的事情，因为每个人的生活当中都有很多不幸每个人的生活当中都会经历挫折和苦难。
首先要说到孤独性的时候，我一定要跟大家要强调清楚，就是孤独跟寂寞不是一回事。
确实如此，人有的时候就这么贱。
你只有到了国外之后你才感觉到自己的根原来就是死死地扎在浪漫是一种罕见的美丽和崇高甚至神圣的情感。
了中国，浪漫不是我们通常所认为的乌托邦，朋友不是为了索取，对方说的不是他自己的话，对方说的是你心里一直想说却无从表达的话，朋友相反是为了奉献。
你之所以叫朋友的原因是因为你有那么多的爱要奉献，我们所要感恩的对象不只是这个人，我们要把我们的这种涌泉相报报给全世界所有我们接触到的人。
如果有一天无论中国人在世界的上哪里，他都在播撒善的种子的时候，不会有任何歧视。
当你要决定一个人命运的时候，决定一个人前途和生命的时候，再多的思考，再多的慎重的思考都不是多余的。
还是要有一些东西和大家分享。
就开始发挥你们的光和热了。
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站起来向大家展示一下啊！
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一下，第一的话，我们上节课讲到了一颗关怀心，然后我发现老师呢，总是能起到一个短时间的急性的效果。
那就是很多人在几天之内就是要拼命施展自己的关怀心，给自己的室友，给陌生人或者是给自己的家人。
我们曾经说过循序渐进才是赢得时间，细水长流才能够直达永恒啊，所以这个关怀不是一朝一夕的事情。
关怀是在你的生命当中能让你感到非常快乐的事情，我们有句俗话叫助人为快乐之本。
所以如果你要实施关怀的时候，请你先问一下你实施这个关怀的动机是什么，如果你是因为发自内心深处的出于良知的一种快乐的驱动，那你一定要大胆去做。
但是如果，你只不过是处于无所谓，他要求我这么做，那我就这么做吧。
那我告诉你，你在浪费你的时间。
浪费一个人自己的时间，它是最不智慧的行为，不管你是用何种理由去加以解释。
同时如果你帮助别人只不过是为了营造自己善的氛围，给别人的印象我是个大好人，那我劝你也放弃吧。
因为这种自我牺牲背后一定有更为严重的回报性的要求。
你为什么要牺牲啊，你为什么要为一个陌生人牺牲啊。
你肯定是希望下次当你出现危难的时候，你肯定是希望陌生人以同样的或加倍的牺牲来给你回报。
如果是这样的话，那它已经不是关怀了。
它已经背离了关怀的真正的良知的渠道，他已经走向了它的反面。
所以不要急于去关怀别人，先扪心自问一下我为什么要关怀他人，以何种方式是在关怀他人，我最终想要的是什么，如果你只想要自我关怀的奉献，自我的爱的奉献，那才是真正的关怀。
其次要提醒大家注意的是什么呢，那就是关怀他人的人首先自己要把自己料理得很好啊，有些人自己的学业搞得一头雾水，然后男女朋友之间关系又搞得一塌糊涂，然后这个时候还想给人家提供很多建议和忠告，天助自助者，你先把自己给自助好了，然后你自己的生活要达到一种快乐圆满的状态，因为关怀是一种付出，只有富足的人你才有可能付出啊！
你本身就是一个很贫乏的人，本身就是一个各项事情一碗水都端不平的人，你怎么帮人家去端平这碗水呢？
所以你自己的很多问题还没有解决的时候，我希望大家不要去急于去给予关怀，而且你要知道关怀的对象是谁，是人，人当中有一个重要的对象你不能忽视，那就是你自己。
真正的关怀是基于人的人性的平等。
所以关怀他人就跟关怀你自己是一样的。
耶稣告诉我们爱人如己，什么叫爱人如己，就是我爱别人就像爱我自己一样，那这句话有一个前提就是你是爱你自己的。
自爱跟自私不是一回事，自爱就是对自我的一种保重。
自爱重视的是对自己的性格，自我的发展的一种认可，只有在这种情况下，你才可能给别人关怀。
你对自己的生活都达到一种厌恶的状况，自己觉得自己做的是让你很讨厌很不幸的事情，这个时候你根本就是背离了自爱，你怎么知道如何去关爱他人呢？
所以你要关爱别人之前，你要先学会关爱自己。
你只有懂得什么对自己是好的，你才有可能知道什么对他人是好的，你只有学会了自爱，你才有可能去真正的关爱他人。
所以关爱其实是一个很深的学位。
并不只是行为上的助人为乐，助．
人不一定为乐。
只有当助人为乐的时候，这样的乐你才应该承担，这样的助人你才应该去实施。
今天我们进入下一个环节：
我们之前说到的是关爱心，说到的是包容心。
关爱心说到在关爱的世界里人人平等。
但是同学们应该知道人人平等不是指除我之外的他人。
包括我自己在内，也是属于我一个要关爱的其次是讲到一个包容心，我们讲到你要学会在包容他人之前先!
对象，人人平等，我也是人嘛什么样叫包容自己呢？
那就是原谅自己曾经应该做而没有做的事情，同6:
47学会包容自己，时要学会包容自己的命运，包容你的生活，因为每个人的生活都有很多不幸。
每个人的生活都会经历挫折和苦难，这个时候如果你是处于烦躁的状态，处于对抗的状态，我告诉你一旦对抗就出现不自由，你可以体会这句话的意思，当你和一个事物对抗的时候，你已经让你自己不自由，因为这个对抗本身对你造成了一种束缚，而当你和一个对象进行和解的时候，你是真正达到自由了。
因为对抗的时候，你的很多力量的实施并不是你自己的需要，而是因为要统摄对方。
但是当你跟对方和解的时候，你是彻底解脱了对抗的关系，你才能够自如如我所示，如其所示。
所以这才是包容，你要跟生命中的各种不幸包容，当然也跟自己的幸福包容，哪怕有朝一日，因为我们不知道我们会这样，有朝一日如果我们身上发生厄运，如果我因为在过往当中，复旦的同学都有啊。
你要记!
们身上出现了不可治愈的疾病，有这个可能啊住，你要自己能够直面自己的困境，并且如果你不能改变这份命运，你就恭顺的理顺这份命运，这就是一种生命的和解，这就是一种高贵的顺从的姿态。
这是一种大气的姿态。
而今天我们要讨论的是一个孤独心，首先要说到孤独心的时候，我一定要跟大家强调清楚，就是孤独跟寂寞不是一回事。
孤独跟寂寞不是一回事。
孤独它是自成世界的一种独处啊！
它是自成体系的一种完整状态。
所以你看孤独的人他往往是自成世界、自成体系，所以他表现出来的是一种圆融的高贵。
这个词本身就是一个很高贵的词，圆融，你看真正的长者一定是圆融的，印度恒河边的冥想者他就是圆融的。
然后道教里面能够达到冥想以至于羽化的那些人，她也是圆融的。
同时他们都是孤独的。
所以孤独者他是一种完整的状态，他没有一种缺失的遗憾。
那什么是寂寞？
寂寞是迫于无奈的虚无，然后百无聊奈，在困兽一样在自己卧室当中踱来踱去，想看书看不进去，想看电影看不进去，想打游戏没有心情，怎么办，怎么办这种焦灼的状态，好像要逃离樊笼一样。
这个时候有一种无所适从的可怜。
这样的状态称为是寂寞。
它跟孤独不是一码事。
同时孤独它是一种由思想带来的挥之不去的气质。
我相信同学们能够在人群中一眼识别出一个圆满的、圆融的孤独者。
因为他周围笼罩着慈祥。
他给人气质的感觉是娴静的。
是淡定的，但是寂寞不一样，寂寞是由虚无所引起的那种恐惧啊！
他往往是因为自己找不到伴，但是一个人又没办法自处。
所以它表现的非常焦灼、百无聊赖。
同时孤独它是对环境没有任何要求的。
孤独者可以身处闹市，孤独者可以被人群包围着，甚至很多时候孤独者是跟朋友们在一起，甚至很多时候孤独者就坐落在我们拥挤的教室当中某一个座位上，孤独者对环境没有刻意地要求，因为它是自己的一份心境。
所以即便是孤独者身处闹市、被人群包围着，仍然能够做到和敬清寂，无论何种环境他可以与环境相和谐。
不论周围是怎样的人群，他可以保持一份恰到好处的尊敬。
但同时这绝对不影响到他个人的清寂，清是清净，净是冷静。
这四个字是日本茶道的精神，你要知道真正的茶道你要以为是一种仪式，只不过是一套服饰，或者说只是人们表示对茶的一种敬爱的一种形式，那么你实在是太低估茶道了。
茶道、茶道，是茶的道啊！
道是什么，是真理。
真理是什么，是精神，所以和敬清寂是茶道的精神，她也是一个真正孤独者的精神。
日本人之所以会如此崇尚茶道的原因，是因为日本的人口密度很高。
这个整个国家及其繁荣，但是即使在繁荣当中，他依然希望能够在和境当中保持一份清静，依然希望自己在繁华当中做一个孤独者。
体验孤独，独处之快感。
所以这才是孤独者。
但是寂寞者不一样。
寂寞是一种病，当你感觉到自己寂寞的时候，你自己生病了。
你这个时候是需要的药方。
这个药方是什么？
是人群、是喧闹、是有人陪着你，或者说是社交。
对于一个寂寞的人来说，社交是他最需要的。
但是在这里我也要非常冷酷得提醒大家，社交其实是非常廉价的。
虽然对于很多大学生来说，社交是很吸引人的。
它意味着酒会，意味着精英，意味着优雅的微笑，意味着法式的问候。
社交其实是很廉．
价的。
为什么这么说，廉价并不代表它没有价值，它有价值，只是它的价值不高，你仔细盘问一下自己，自己为什么要社交，社交的动机是什么？
社交的动机无非有两种，第一种是出于利益关系和将来的实用关系，我要在这样的场合当中搭建我的人脉，所以他是一个功利的目的、实用的目的，每个人在其中只不过是一个节点，每个人在其中都只是一个被他人利用的工具和利用他人的一个工具。
第二个目的，那就是一群寂寞者的相互取暖。
为什么，因为人跟人之间，你在社交的环节当中，你接触得如此短促，你们的交谈如此得肤浅。
怎么可能在彼此之间达到深刻的了解。
又怎么可能意识到你之为你的价值的重大。
怎么可能真正成为它也逃不出寂寞的。
寂寞者的累加，再多寂寞者的集体，朋友呢？
但是我要在这里提醒大家，一句没有价值的话，就好像一件无意义的事情你把它重复一千遍，它还是无意义的事情一样，你把它重复一千遍，它也成不了真理啊！
寂寞者的群体是逃不出寂寞本身的，所以人是需要孤独的。
因为人在孤独的时候，人在独处的时候，你的这种精神的自由会还你一个真实的自我。
同学们要知道，我们真正属于自己的时间是非常非常少的。
你跟父母在一起的时候，你的很多时间由父母来支配，你也很认可。
跟同学在一起的时候，跟朋友在一起的时候，跟哥们在一起的时候，你的时间是属于共同的。
在教室里面上课的时候，不管你愿意不愿意，你的状态，你alone的一部分时间是被我占用的。
即便你一个人在自修教室里自修，你好像是的时间是属于你的作业的。
时间是属于你的专业的，属于你的功课的。
退一万步说，我一个人独居一个小屋子，我晚上我所有的课都上完了，我回到屋子里，这个时候我是孤独的吧，，在这一瞬间，你会发现你的时间属于任MSN不，你会非常自然得打开你的电脑，开启你的何别人，但不属于你自己。
他甚至属于一个没有生命的机器。
然后你会说，也有啊，有的时并非如此，然后在公共汽车上面，我会选择一个人独自出行啊!
我就在盘算自己的思想啊！
候，彰显它的仙境，因为我们的公共汽车上面，上海的公共汽车其实很糟糕，因为他有移动电视，但是实际上它把我们的五官全部都占用了，它使你剥夺了属于自己的唯一的一点点的时间，，你也有掌上电脑嘛？
所以你的每时每刻，都被不嘛，没有MP3即便没有它，大家也有MP3属于你的别的东西在占用着。
但是你仔细想想有多少时间是我自己的，有吗？
很少。
但是如果你不真正属于自己的时间，你根本没有办法做到自如的生活。
所以我们格外需要孤独。
因为在孤独里面我们才能自如地生活。
人跟人，他很多时候就跟两个国家一样。
怎么这么说呢？
因为人应该保持一个适度的、宽阔的、自然的领土。
并且人跟人之间，在两个国家之间，在两个疆界之间还应当有一段中立的地带。
这段中立的地带，我们把他称为人与人之间恰当的距离，人与人之间应当保持恰当的距离，因为如果你没有距离的话，你根本领略不了对方的美，如果两个人走得太近，两个疆界之间临近的话，那么我们知道，当你跟一个人凑得太近的时候，看到的是被夸张的缺点或者说是被夸张的优点，但是你却领略不到它的全貌的。
我们再可以举个例子，我们自己每天都照镜子。
当你跟你的镜子靠得很近的时候，你看到得只是你的眼睛、你的鼻子、你的一张嘴，最多一张脸吧。
你看不到自己人之为我的一个全貌的，如果举一个不太恰当的例子，如果你把两块石头往一个很静的的水池里面丢进去。
如果这两块石头距离非常近的话，他们彼此之间会影响那个美丽的涟漪的。
彼此之间已经不完整了，干扰了破坏了。
所以很多时候，我们就需要适当的距离。
因为适当的距离会使每一个人成为一个独特而完整的风景。
适当距离使人跟人之间产生独特的思恋，你要知道很多时候我们的眼睛坏了我们的大事，很多人我们看得见的时候仅用视觉。
但是你会发现，当你看不见他，你才可以动动自己全身的细胞去感受它，因为你怕忘掉他，它是如此重要，你不能忘掉他，但你看不见他，你无时不刻不在怀想它。
我们去惦记她，我们去思念他。
当我们看得见一个人的时候，我们的其他细胞都死亡了。
我们只用眼睛在领略对方。
这个或者那个，但是我们感受不到他的气息。
感受不到他的磁场。
感受不到他对我的影响。
小别后胜新婚也就是这样的道理。
我记得我在加拿大的时候，因为跟中国距离很远嘛，那个时候我才感觉到家人和国家的重要。
确实如此，人有的时候就这么贱。
你只有到了国外之后你才感觉到自己的根原来就是死死地扎在了中国，我是上海人，我家人也在上海，但是因为我是因为工作的方便我是被爸爸占用，很多时间就要被母亲占用，因为回家的话，我并不常常回家，住在学校的宿舍。
．
所以我在上海的时候，我和我母亲打电话和见面其实不是很多。
总觉得很方便吗，要回家几十分钟就可以了，但是不是这样，一旦我到了国外之后，将近半年的时间，我每天可以和我妈妈一个小时的电话。
为什么，太想她了。
但我听到她的声音的时候，当我听到是第一句中的时候，那种兴奋得感觉，无以言表，太想她了。
那个时候他说什hello文是“喂”，而不是么不重要，只要她在说，只要我的耳朵里面是充斥着我母亲的声音，我就觉得非常之满足。
对于国家也是一样的，我们在中国的时候，老觉得他这儿不好，那儿不好，诸如此类的缺点可以罗列一大堆，如数家珍，但是你真的到了国外之后，到一个非中国语言为母语的地方，chinachina，关于当你听到中国两个字的时候，你会颤抖的。
即便不是听到中国，你就听到的是一句不好，他就立刻变成了你的敌人。
然后因为我的一切你都会极其关心。
有谁说了china就在神学院里面学习。
神学院里面有这么一个大的礼堂。
礼堂的前排就是我所占的地方。
是开完那个集体会的时候，各个国家在神学院里面所有的国家的国旗。
然后在神学院里面开会，每一次，每周有一次嘛，开完之后，我们所有人都跑到前面去找我们的国旗。
找完之后，当你拉着自己的国旗的时候，你的那种感觉你会不知不觉那只手就在你心里，因为你就感觉你好想他啊。
那个时候，中国没什么不好，什么都好。
连缺点都是好。
这就是一种距离产生的一种思念。
这是我们身在其中最容易忽视的感觉。
以致于我，我的几个同学其实很喜欢加拿大，温哥华，如果再让他们呆在那里半年或者一年的话，他们会很乐意，但是我几乎是逃回来的。
逃也似的回来，而那的空气非常好，水果非常好。
天高云端，蓝天白云。
但是那不是家，没有那种家的感觉。
你总觉得你做任何事情都会碰到天花板，这种天花板就是没有家的感觉。
有种不着调的、没有根的感觉。
所以当我坐飞机，做了很长时间回到上海之后，下了飞机，到了浦东机场。
一出这个飞机，我就看外面灰蒙蒙的天，拥挤的人群，当时我心里就这个时候你不知道，!
在想，就让我死在这个垃圾很多的地方吧。
就死在这儿吧，因为这是家啊要不是周围有这么多人。
我很想跪下来吻一吻这个机场啊！
那是我的家，我回家了。
所以很多时候这种距离就让我们产生了这个爱。
距离产生这样的思念。
但是你要知道，距离使人感我们每天都穿梭在拥挤的街道上，觉到孤独，但是拥挤它会使人与人之间丧失敬意。
你看啊，我们在拥挤的教室里上课，我们排着队在拥挤的食堂里面吃饭。
然后等到我们外出的时候，每次都是熬造我们在地铁里，或者公共汽车上，拥挤得自己很难保证自己堂堂正正的站姿啊!
是在淮海东路上的一个报社的记者，我做过一份兼职，!
型熬得很辛苦啊因为我在本科的时候，当时你要知道，从复旦到那里有一部车，但是这部车因为路线长，所以每次人都特别多。
然后去的时候肯定是上班高峰期，因为我去的时候也是去上班啦，然后我每次上去的时候觉得自己好像是在做咸鱼罐头的一条咸鱼一样，同时最严重的是，它的车总共开了一小时，然后我的脸贴在玻璃上贴了一小时，然后等到我下车的第一个感觉是我的脸还对称嘛！
而且很多时候，我们就在一个拥挤的环境当中，这样拥挤的环境不管你愿意不愿意，人与人之间都在互相干扰。
都在互相打搅，就像我们这个长条的桌子，有一个人在抖脚的话，你这个长条的桌子你都会受他的干扰，正因为这样的拥挤，这就使得人与人之间你就缺失了一种敬意。
而且正因为我们需要不断地与人讲话，不是与同学讲话，就是与室友讲话，不是与室友讲话，所以我们很少有时间跟自己讲话的。
上讲话。
正因为我们需要不断地与别人讲话，就是在MSN就会让人产生审美疲劳。
被人群包围着。
你要知道常常出现的东西，正因为我们被人包围着，所以很多时候，我们总想找一个远离喧嚣的地方。
为什么，因为我们对人产生了疲劳。
我们对人、对人性、对人的精神产生了严重的疲劳，失去了儿童般的纯真和好奇心，而且拥挤很多时候，他会带来喧闹，喧闹剥夺了我们的宁静，剥夺了我们的闲情，但是你要知道人只有在宁静当中才可能有闲情去欣赏他人之美。
去欣赏生活之美。
所以我们比任何时候更加需要孤独，因为只有当你无需迫于无奈的跟人对话的时候，你才能够恢复跟自己的对话，只有当你不需要跟别人打交道的时候，你才会真正的跟自己打交道。
但是人一旦跟自己对话的时候，跟自己打交道的时候，人就是自我反思，自我反思是一切思想的源头。
你要知道人是在思考自己，而不是在思考他人的过程当中产生了智慧。
人也是在自我批判而不是批判他人当中展．
示你的勇气。
做自己何等重要，一个陪伴我一生的唯一的人。
但是我们往往对他很有疏忽。
这就是一个孤独的重要性。
接下来我们要讨论很多人对于孤独者往往要产生的一些误解。
我们其实讨论过很多误解，比如说快乐跟开心之间是有区别的，比如说浪漫并不是我们所认为的虚伪，浪漫不是我们所认为的乌托邦，浪漫是一种罕见的美丽和崇高甚至神圣的情感。
我们也要讨论一下孤独者，因为很多人认为孤独者是很无趣的。
在这里要纠正一下，孤独者往往是极其有序，极其丰富的人，因为他不是迫于无赖而陷入寂寞，这是他自我选择的一种自我消遣方式。
孤独是人自我选择的一种自我消遣方式。
你想一想，一个人能够保持孤独，一个人能够在孤独状态当中始终自得其乐，这个人该是一个多大的矿藏，它有取之不尽用之不竭的乐趣在不断地提供给自己生活新鲜的资源，还有比这个人更加有趣的吗？
让你自己一个人呆上一天，你能保证这一天你非常有情趣吗？
孤独者是拥有状态，孤独者不是缺失状态。
我认识一个老者，这个老者是音乐家，国家一级歌唱家然后上海第一次出现那个“”就是那个专辑，她唱的歌，他的一天我就觉得相当的孤独，又相当的充实。
早晨起来非常早，然后带着鸟笼就跑到复兴公园里面去打太极拳去了。
然后打太极拳，他已经打了五十年了。
然后呢打完太极拳之后呢，他就拎着他的鸟到伊芙剧院去听京剧，那是很久以前，然后他的太太呢，就拎着菜篮子到菜场里面去逛几圈，然后呢跟周围的邻居互相聊聊天，然后等到中午京剧听完了，他摇头晃脑得回到了家里，跟太太一起吃午饭，吃完午饭之后稍微眯了一会，眯了一会之后怎么办呢？
带上巴拿马草帽，穿上背带裤，然后带上两个塑胶手套，然后干嘛？
培养他的花花草草。
然后那个大便在别人看来是很脏很臭的东西，他视之如宝啊，然后就看到大便源源不断地输入他的花草之中，只有欣喜之情。
然后弄完之后就洗一把，洗一把之后他的太太就端来很多点心，然后一边吃点心，不一定说话的，因为老夫老妻相处时间长了，就像空气一样。
然后很多时候不一定说话，他可能在欣赏它的花花草草，琢磨着怎么样把他们养得更美好，然后他太太呢在安静得给他纳布鞋，有的时候是做一些针线活，然后到了下午之后差不多的时候两个人出去散一圈，散一圈回来吃晚饭，吃完晚饭之后一起聊一会天，看一会电视，吃完夜宵之后睡觉。
你就觉得这一切都很孤独吧，但是这一切都很美好。
然后我有个复旦的同学，她也是一个孤独者，我觉得他挺有趣，他并不富裕，他告诉我他的一种自处的、自得其乐的方式是什么呢？
就是出了复旦门之后跳到任何一辆公交车，坐到底站坐回来。
然后干什么呢，他就拿着一个小本本，沿路他就再找这里原来是一个卖螺丝钉的小店，原来这里是可以修车的。
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所以他不是。
原来这里是专门买地毯的，原来那里是专门卖纽扣的，然后就记了很多很多。
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所以孤独者不是沦于寂寞，这也是一种自我消遣的方式，上海人，但是他比我了解得还要多，它是自我选择的这种消遣方式、自得其乐。
同时一个甘于孤独的人，一个真正的孤独者，他它的源头只有一个，因为你能够让一个人始终充满情趣，始终保持创意。
一定非常热爱思想。
唯一的一个，那就是思想。
人是因为有了思想才成为人的。
所以孤独者的快乐是思想者的快乐。
因为思想的宽广，所以他的快乐十分的持久。
就像帕斯卡曾经说过，人在宇宙当中只不过是个小小的微粒，但是比这个更小的微粒就是头脑竟然能够思考整个宇宙，思考是多么得伟大，同时大家有过读书的快感，在读书的过程当中所产生的这种交流的快感，你就会明白孤独是让思想者跟思想者交流更加畅通。
我们很多时候就会觉得自己在读书的时候就会有一种羽化的状态，这是个道家名词，什么叫做羽化，自我已经消失了，自我消失在弥漫的空气当中，自我如羽毛一般飘起来，有一种物我两忘，你我皆忘的一种境界，我们看书看到投入的时候就是这样的一种境界。
对方说的不是他自己的话，对方说的是你心里一直想说却无从他要么在描述我，要么28sme.'31：
It表达的话，我们在读书的过程当中，时不时经常会发现说出了我的感受。
这个时候我们就会发现我们出现一种交错时空的共鸣感，你原本有很多疑惑，这些疑惑就像尘封在角落一样，你基本上不会去触碰它，因为触碰的结果你也得不到解决。
但是就在前一瞬间某一个前人智者他一生的思考就让你一瞬间畅然得饮下。
饮下的同时，你的这些尘封的角落全部都被点燃，我不知道大家有没有这样的感受，有的时候我们对于一个学科的热爱，是从一本书开始被点燃的。
有的时候我们对于一门课的热爱是由一个教师点．
燃的。
这就是一种思想者与思想者的交流，这就是一种豁然开朗的美妙，所以真正的孤独者因为很多时候我们在冥!
一定极其热爱思想。
一定极其热爱读书同时孤独者应该也喜欢冥想吧想的过程当中，是在与自然对话。
我们是在冥想当中与自我的心灵和灵魂对话。
你不要以为灵魂只不过是囚禁在我们的皮囊之中啊！
灵魂是弥漫的，但你快乐的时候，你能看到一株小草的快乐。
当你轻盈的时候，你能看到一朵云彩的轻盈。
因为我们的灵魂是弥漫的。
所以我们在冥想的时候，我们这种是与自己的灵魂在进行交流，让自己的灵魂能够弥漫得更远，能够过得更自如，同时我们要注意啊！
孤独者的有趣，一定是真实的有趣，人在面对自我的时任何的乔装打扮，任何的模仿，候，你还在乔装打扮的话，那就是无可救药了。
任何的迎合，他所表现出来的有趣最终的根源只是乏味。
因为他的真实无法有趣，所以他不能不模仿或迎合来使自己显得有趣。
但是显得只是显得，他跟真实相去甚远，你会发现一个人在自处的时突然间有一个人闯你一个人在宿舍的时候肯定是想干嘛就干嘛了。
候其实是蛮真实的。
33:
39入了你是生活，一个室友进来了你会发现表演由此开始，因为你不得不跟要他对话，你怕冷场，而这种对话其实是非自然的、是刻意的。
这就是一种表演，我们的大城市往往就是充斥着这种虚假的繁华、虚假的快乐，和感情上的矫揉造作。
我们很多时候互相恭维着，用这种互相的恭维来表现自我的谦虚。
我们很多时候互相闲聊着，用闲聊来表现自己优雅品味，自己的性格温和。
我们取悦对方，从而显得自己好像也很快乐，我们叹息着让自己感觉自己很善良，但这一切基本上都是假的，大多数都是假的，因为它是一种自欺欺人，他没有真情实感，在这一切闲聊也好，恭维也好，叹息也好，取悦的过程当中也好，你既看不到思想，也看不到灵魂。
这一切都是假的。
这就是一种矫揉造作，是一种矫情，但是你要知道真实是一。
他说美不分领域，美不分区域。
美只有真林凤眼有一句话。
种最高的高贵。
我记得艺术大师和假之分，真的就是美的，假的就是丑的。
不管你假的伪装的有多少显得美，而且上海也知道上海音乐学院前阵子有院长，包括有上海音乐学院终身教授周小燕女士，他在家里有有一个横幅，是自我的警醒，四个字——以真为美。
我们不要以为假的可以显得很美，假的还是假的，只有真的才有可能变成美的，甚至我们在年老的人身上，你要知道现在有很多现实主义的大师，他们的作品当中都是表现老人的皱
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