刘子 北齐 刘昼.docx
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刘子北齐刘昼
刘子
北齐刘昼
清神第一
形者，生之器也；心者，形之主也；神者，心之宝也。
故神静而心和，心和而形全；神躁而心荡，心荡则形伤。
将全其形，先在理神。
故恬和养神，则自安于内；清虚栖心，则不诱于外。
神恬心清，则形无累矣；虚室生白，吉祥至矣。
人不照于烁金而照于莹镜者，以莹能明也；不鉴于流波而鉴于静水者，以静能清也。
镜水以明清之性，故能形物之形。
由此观之：
神照则垢灭，形静则神清；垢灭则内欲永尽，神清则外累不入。
今清歌奏而心乐，悲声发而心哀，神居体而遇感推移。
以此而言之，则情之变动，自外至也。
夫一哀一乐，犹搴正性，况万物之众，而能拔擢以生心神哉！
故万人弯弧以向一鹄，鹄能无中乎？
万物眩曜以惑一生，生能无伤乎？
七窍者，精神之户牖也；志气者，五脏之使候也。
耳目之于声色，鼻口之于芳昧，肌体之于安适，其情一也。
七窍徇于好恶，则精神驰鹜而不守；志气縻于趣舍，则五脏滔荡而不安。
嗜欲连绵于外，心腑壅塞于内，蔓衍于荒淫之波，留连于是非之境，而不败德伤生者，盖亦寡矣。
是以圣人清目而不视，静耳而不听，闭口而不言，弃心而不虑，贵身而忘贱。
故尊势不能动，乐道而忘贫，故厚利不能倾，容身而处，适情而游，一气浩然，纯白于衷。
故形不养而性自全，心不劳而道自至也。
防欲第二
人之禀气，必有性情。
性之肝感者，情也；性之所安者，欲也。
情出于性而情违性，欲由于情而欲害情。
情之伤性，性之妨情，犹烟冰之与水火也。
烟生于火而烟郁火；冰出于水而冰遏水，故烟微而火盛，冰泮而水通；性贞则情销，情炽则性灭。
是以珠莹则尘埃不能附，性明则情欲不能染也。
故林之性静，所以动者，风摇之也；水之性清，所以浊者，土浑之也；人之性贞，所以邪者，欲眩之也。
身之有欲，如树之有蝎：
树抱蝎则还自凿，身抱欲而返自害。
故蝎盛则木折，欲炽则身亡。
将收情欲，先敛五关。
五关者，情欲之路，嗜好之府也。
目爱彩色，命曰伐性之斤；耳乐淫声，命曰攻心之鼓；口贪滋味，命曰腐肠之药；鼻悦芳馨，命曰熏喉之烟；身安舆驷，命曰召蹶之机。
此五者，所以养生，亦以伤生。
耳目之于声色，鼻口之于芳味，肌体之于安适，其情一也。
然亦以之死，亦以之生，或之贤智，或为庸愚，由于处之异也。
譬由愚者之养鱼鸟也，见天之寒，则内鱼于温汤之中，而栖鸟于火林之上。
水木者，所以养鱼鸟也；养之失理，必至焦烂。
声色芳味，所以悦人；悦之过理，还以害生。
故明者刳情以遣累，约欲以守贞，食足以充虚接气，衣足以盖形御寒；靡丽之华，不以滑性；哀乐之感，不以乱神。
处于止足之泉，立于无害之岸，此全性之道也。
夫蜂虿螫指，则穷日烦扰；蚊虫咬肤，则通宵失寐。
蚊蜂小害，指肤外疾，人入山则避蜂虿，入室则驱蚊虻。
何者？
以其害于体也。
嗜欲攻心，正性颠倒，嗜欲大害，攻心内疾，丌于指肤，亦以多也。
外疾之害，轻于秋毫，人知避之；内疾之害，重于泰山，而莫之避，是弃轻患而负重害，不亦倒乎？
人有牛马放逸不归，必知收之；情欲放逸而不知收之，不亦惑乎，
将收情欲，必在危微。
情欲之萌，如木之将蘖，火之始荧，手可掣而断，露可滴而灭。
及其炽也，结条凌云，煽熛章华，虽穷力运斤，竭池灌火，而不能禁，其势盛也。
嗜欲之萌，耳目可关，而心意可钥；至于炽也，虽襞情卷欲而不能收，其性败也。
如能塞先于未形，禁欲于危微，虽求悔吝，其可得乎？
去情第三
情者，是非之主，而利害之根。
有是必有非，能利亦能害；是非利害存于衷，而彼此还相疑。
故无情以接物，在遇而恒通；有情以接人，触应而成碍。
由此观之，则情之所处，物之所疑也。
是以媒扬誉人，而受誉者不以为德；身肤强饭，而蒙饱者不以为惠。
婴儿伤人，而被伤者不以为怨；侏儒嘲人，而获嘲者不以为辱。
何者？
挟利以为已。
有情于誉饱，虽蒙惠而非德；无情于伤辱，虽获毁而无憾。
龟不畏网而晨鹈，复仇者不怨镆铘而怨其人，网无心而鸟有情，剑无情而人有心也。
使信士分财，不如投策探钩；使廉士守藏，不如闲局全封。
何者？
有心之于平，不若无心之不平也；有欲之于廉，不若无欲之不廉也。
今人目若骊珠，心如权衡，评人好丑，虽言得其实，彼必嫌怨；及其自照明镜，摹倒其容，丑状既露，则内惭而不怨。
向之评者，与镜无殊，然而向怨；今之惭者，以镜无情，而人有心也。
三人居室，二人交争，必取信于不争者，以辨彼此之得失。
夫不争者未必平，而交争者未必偏，而信于不争者何也？
以争者之心，并挟胜情故也。
飘瓦击人，虚心触己。
是以圣人弃智以全真，遣情以接物，不为名尸，不为谋府，混然无际，而俗莫能累矣。
韬光第四
物之寓世，未尝不韬形灭影、隐质遐外以全性栖命者也。
夫含奇佩美、炫异露才者，未有不以伤性毁命者也。
故翠以羽自残，龟以智自害，丹以含色磨肌，石以抱玉碎质。
此四者，生于异俗，与人非不隔也；托性于山林，寄情于物外，非有求于人也。
然而自贻伊患者，未能隐其形也。
若使翠敛翮于明丘之林，则解羽之患永脱；龟曳尾于旸谷之泥，刚钻灼之患不至；丹伏光于舂山之底，则磨肌之患永绝；石亢体于玄圃之岩，则剖琢之忧不及。
故穷岩由岫之梓杰，生于积石，颖贯青天，根凿黄泉，分条布叶，轮菌磥硊，骐麟戏其下，鹓鸾游其颠，浮云栖其侧，清风激其间，终岁无毫厘之忧，免刀斧之入者，非与人有德也；能韬隐其质，故致全性也，路侧之榆，樵人采其条，匠者伐其柯，余有尺蘖，而为行人所折者，非与人有仇也；然而致寇者，形不隐也。
周鸡断尾，获免牺牲；山狙见巧，终必招害。
由此言之，刚出处之理，亦可知矣。
是以古之有德者，韬迹隐智，以密萁外；澄心封情，以定其内。
内定则神腑不乱；处密则形骸不扰。
以此处身，不亦全乎？
崇学第五
至道无言，非立言无以明其理；大象无形，非立象无以测其奥。
道象之妙，非言不津；津言之妙，非学不传。
未有不因学而鉴道，不假学以光身者也。
夫茧缫以为丝，织为缣纨，缋以黼黻，则王侯服之；人学为礼仪，雕以文藻，而世人荣之。
茧之不缫，则素丝蠹于筐笼；人之不学，则才智腐于心胸。
海蚌未剖，则明珠不显；昆竹未断，＿刚凤音不彰；性情未炼，则神明不发。
譬诸金木，金性苞水，木性藏火，故炼金则水出，钻木而火生。
人能务学，钻炼其性，则才慧发矣。
青出于蓝，而青于蓝，染使然也；冰生于水，而冷于水，寒使然也。
镜出于金，而明于金，莹使然也；戎夷之子，生而同声，长而异语，教使然也。
山抱玉而草木润焉，川贮珠而岸不枯焉，口纳滋味而百节肥焉，心受典诰而五性通焉。
故不登峻岭，不知天之高；不瞰深谷，不知地之厚；不游六艺，不知智之探。
远而光华者，饰也；近而愈明者，学也。
故吴竿质劲，非筶羽而不美；越剑性利，非淬砺而不铦；人性怀慧，非积学而不成。
沿浅以及深，披暗而睹明，不可以传闻称，非得以泛滥善也。
夫还乡者心务见家，不可以一步至也；慕学者情缠典素，不可以一读能也。
故为山者，基于一篑之土，以成千丈之峭；凿井者，起于三寸之坎，以就万仞之深。
灵珠如豆，不见其长，叠岁而大；铎舌如指，不觉其损，累时而折。
悬岩滴溜，终能穿石；规车牵索，卒至断轴。
水非石之钻，绳非木之锯，然而断穿者，积渐之所成也。
耳形完而听不闻者，聋也；目形全而视不见者，盲也；人性美而不鉴道者，不学也。
耳之初窒，目之始昧，必不吝百金逆医千里，人不涉学，犹心之聋盲，不知远祈明师以攻心术，性之蔽也。
故宣尼临没，手不释卷；仲舒垂卒，口不辍诵；有于恶卧，自碎其掌；苏生患睡，亲锥其股。
以圣贤之性，犹好学无倦，矧庸人可怠哉！
专学第六
学者出于心。
心为身之主，耳目候于心。
若心不在学，则听诵不闻，视简不见。
如欲炼业，必先正心，而后理义入焉。
夫两叶掩目，则冥默无睹；双珠填耳，必寂寞无闻。
叶作目蔽，珠为耳鲠，二关外拥，视听内隔，固其宜也。
而离娄察秋毫之末，不闻雷霆之声，季子听清角之韵，不见嵩岱之形。
视不关耳，而耳不见；听不关目，而目不闻者，何也？
心溺秋毫，意入清角故也。
是以心驻于目，必忘其耳，则听不闻；心驻于耳，必遗其目，则视不见也。
使左手画方，右手画圆，令一时俱成，虽执规矩之心，回剟劂之手，而不能者，由心不两用。
则手不并运也。
弈秋，通国之善弈也，当弈之时，有吹笙过者，倾心听之，将围未围之际，问以弈道，则不知也。
非弈道暴深，情有暂暗，笙猾之也。
隶首，天下之善算也，当算之际，有鸣鸿过者，弯弧拟之，将发未发之间，问以三五，刚水知也。
非三五难算，意有暴昧，鸿乱之也。
弈秋之弈，隶首之算，穷微尽数，非有差也，然而心在笙鸿而弈败算挠者，是心不专一，游情外务也。
瞽无目而耳不可以察，专于听也；聋无耳而目不可以闻，专于视也。
以瞽聋之微，而听察聪视明审者，用心一也。
夫蝉难取，而粘之知掇；卷耳易采，而不盈倾筐。
是故学者必精勤专心以入于神。
若心不在学而强讽诵，虽入于耳而不谛于心，譬若聋者之歌，效人为之，无以自乐，虽出于口，则越散矣。
辩乐第七
乐者，天地之声，中和之纪，人情之所不能免也。
人心喜则笑，笑则乐，乐则口欲歌之，手欲鼓之，足欲舞之。
歌之舞之，容发于声音，形发于动静，而入于至遭。
音声动静，性术之变，尽于此矣。
故人不能无乐，乐则不能无形，形则不能无道，道则不能无乱。
先王恶其乱也，故制雅乐以道之，使其声足乐而不淫，使其音调和而不诡，使其曲繁省而廉均。
是以感人之善恶，不使放心邪气，是先王立乐之情也。
五帝殊时，不相沿乐，三王异世，不相袭礼；各像动德应时之变。
故黄帝乐曰《云门》，颛顼曰《五茎》，喾曰《六英》，尧曰《咸池》，舜曰《箫韶》，禹曰《大夏》，汤曰《大濩》，武曰《大武》，此八乐之所以异名也。
先王闻五声、播八音，非苟欲愉心娱耳，听其铿锵而已。
将顺天地之体，成万物之性，协律吕之情，和阴阳之气，调八风之韵，通九歌之分。
奏之环丘，则神明降；用之方泽，则幽祗升；击拊球石，则百兽率舞；乐终九成，则瑞禽翔。
上能感动天地，下则移风易俗，此德音之音，雅乐之情，盛德之乐也。
明王既泯，风俗凌迟，雅乐残废，而溺音竞兴。
故夏甲作《破斧》之歌，始为东音；殷辛作靡靡之乐，始为北声。
部卫之俗好淫，故有《溱洧》、《桑中》之曲；楚越之俗好勇，则有《赴汤》、《蹈火》之歌。
各咏其所好，歌其所欲，作之者哀，听之音泣。
由心之所感，则形于声；声之所感，必流于心。
故哀乐之心感，则焦杀啴缓之声应；濮上之音作，则淫泆邪放之志生。
故延年造倾城之歌，汉武思靡嫚之色；雍门作松柏之声，齐泯愿未寒之服。
荆轲入秦，宋意击筑歌于易水之上，闻者瞋目，发直穿冠；赵王迁于房陵，心怀故乡，作山水之讴，听者呜咽，泣涕流连。
此皆淫泆凄怆、愤厉哀思之声，非理性和情德音之乐也。
桓帝听楚琴，慷慨叹息，悲酸伤心，曰：
“善哉！
为琴若此，岂非乐乎？
”夫乐者，声乐而心和，所以和为乐也。
今则声哀而心悲，流泪而歔欷，是以悲为乐也。
若以悲为乐，亦何乐之有哉！
今悲思之声，施于管弦，听音者不淫则悲。
淫则乱男女之辩，悲则感怨思之声，岂所谓乐哉！
故奸声感人而逆气应之，逆气成象而淫乐兴焉，正声感人而顺气应之，顺气成象而和乐兴焉。
乐不和顺，则气有蓄滞，气有蓄滞，则有悖逆诈伪之心、淫泆妄作之事。
是以奸声乱色不留聪明，淫乐慝礼不接心术。
使人心和而不乱者，雅乐之情也。
故为诗颂以宣其志，钟鼓以节其耳，羽旄以制其目，听之者不倾，视之者不邪。
耳目不倾不邪，则邪音不入，邪音不入，则情性内和，情性内和，然后乃为乐也。
履信第八
信者行之基，行昔人之本。
人非行无以成，行非信之无以立。
故信之行于人，譬济之须舟也；信之于行，犹舟之待楫也。
将涉大川，非舟何以济之？
欲泛方舟，非楫何以行之？
今人虽欲为善而不知立行，犹无舟而济川也；虽欲立行而不知立信，犹无楫而行舟也；是适郢土而首冥山，背道愈远矣。
自古皆有死，人非信不立。
故豚鱼著信之所及也，允哉斯言。
非信不成。
齐桓不背曹刿之盟，晋文不弃伐原之誓，吴起不亏移辕之赏，魏侯不乖虞人之期，用能德光于宇宙，名流于古今，不朽者也。
故春之得风，风不信则花萼不茂；花萼不茂则发生之德废，夏之得炎，炎不信则草木不长；草小不长则长赢之德废。
秋之得雨，雨不信则百谷不实；百谷不实则收成之德废。
冬之得寒，寒不信则水土不坚；水土不坚则安静之德废。
以天地之灵，气不信四时犹废，而况于人乎？
昔齐攻鲁，求其岑鼎，鲁侯伪献他鼎而请盟焉。
齐候不信，曰：
“使柳季云是，则请受之。
”鲁使柳季，柳季曰：
“君以鼎为国，信者，亦臣之国。
今欲破臣之国，全君之国，臣所难也。
”乃献岑鼎。
小邾射以邑奔鲁，曰：
“使季路要我，吾无盟矣。
”乃使子路，辞焉。
季孙谓之曰：
“千乘之国，不信其盟，而信子之一言，于何辱焉？
”子路曰：
“彼不臣而济其言，是不义也，由不能矣。
”
夫柳季、季路，鲁之匹夫，立信于衡门，而声驰于天下。
故齐、邾不信千乘之盟，而重二子之言，信之为德，岂不大哉！
秦孝公使商鞅攻魏，魏遣公子卬逆而拒之。
鞅谓昂曰：
“昔鞅与公子善，今俱为两国将，不忍攻，愿一饮燕休二师。
”公子许焉，遂与之会。
鞅伏甲虏之，击破魏军。
及惠王即位，疑其行诈，遂车裂于市。
夫商鞅，秦之贵臣，名重于海内，贪诈伪之小功，失诚信之大义，一为不信，终身取尤，卒至屠灭，为天下笑，无信之弊，岂不重乎？
故言必如言，信之符也。
同言而信，信在言前；同教而行，诚在言外。
君子知诚信之为贵，必忱信而行，指麾动静，不失其符。
以施救则立，以莅事则正，以还远则附，以赏罚则明。
由此而言：
信之为行，其德大矣！
思顺第九
七纬顺度，以光天象；五性顺理，以成人行。
行象为美，美于顺也；夫人为失，失在于逆。
故七纬逆则天象变，五性逆则人道败。
变而不生灾，败而不伤行者，未之有也。
山海争水，水必归海，非海求之，其势顺也。
蹇利西南，就土顺也；不利东北，登山逆也。
是以去湿就燥，火之势也；违高从下，水之性也。
今导泉向涧，则为易下之流；激波陆山，必成难升之势。
水之无情，犹知违逆趣顺，矧人心乎？
故忠、孝、仁、义，德之顺也；悖傲无礼，德之逆也。
顺者福之门，逆昔祸之府。
由是观之：
逆性之难，顺性之易，断可识矣。
今使孟说引牛之尾，尾断膑裂，不行十步。
若环桑之条，以贯其鼻，縻以寻绹，被发童子，骑而策之，风于广泽，恣情所趣。
何者？
十步之行，非远于广泽，被发之童，非勇于孟说，然而近不及远，强不如弱者，逆之与顺也。
司马蒯聩，天下之攻剑者也。
令提剑锋而掉剑觚，必刎其指，而不能以陷腐木，而况金甲乎？
若提其觚而掉其锋，虽则凡夫，可以陆斩犀象，水截蛟龙矣。
顺理而行，若执剑觚，逆情而动，如执剑锋，欲无伤乎，岂可得乎？
后稷善播植，不能使禾稼冬生，逆天时也。
禹善治水，凿穴川，不能回水西流，逆地势也。
人虽才艺卓绝，不能悖理成行，逆人道也。
故循理处情，虽愚蠢可以立名；反道为奇，虽贤哲犹有祸害。
君子如能忠孝仁义，履信思顺，自天祐之，吉无不利也。
慎独第十
善者行之总，不可斯须离，可离非善也。
人之须善，犹首之须冠，足之待履。
首不加冠，是越类也；足不蹑履，是夷民也。
争处显而修善，在隐而为非，是清旦冠履而昏夜倮跣也。
荃荪孤植，不以岩隐而歇其芳；石泉潜流，不以涧幽而不清；人在暗密，岂以隐翳而回操？
是以戒慎目所不睹，恐惧耳所不闻，居室如见宾，入虚如有人。
故蘧瑗不以昏行变节，颜回不以夜浴改容。
句践拘于石室，君臣之礼不替；冀缺耕于垧野，夫妇之敬不亏。
斯皆慎乎隐微，枕善而居，不以视之不见而移其心，听之不闻而变其情也。
谓天盖高而听甚卑，谓日盖远而照甚近，谓神盖幽而察甚明。
《诗》云“相在尔室，尚不愧于屋漏。
无日不显，莫予云觏。
”暗昧之事，未有幽而不显，昏惑之行，无有隐而不彰。
修操于明，行悖于幽，以人不知。
若人不知，则鬼神知之，鬼神不知，则己知之。
而云不知，是盗钟掩耳之智也。
孔徒晨起，为善孜孜；东平居室，以善为乐。
故身恒居善，刚内无忧虑，外无畏惧，独立不惭影，独寝不愧衾，上可以接神明，下可以固人伦，德被幽明，庆祥臻矣。
贵农第十一
衣食者，民之本也，民者，国之本也。
民恃衣食，犹鱼之须水，国之恃民，如人之倚足。
鱼无水，则不可以生；人失足，必不可以步；国失民，亦不可以治；先王知其如此，而给民衣食。
故农祥旦正，晨集鲰訾，阳气愤盈，土木脉发，天子亲耕于东郊，后妃躬桑于北郊。
国非无良农也，而王者亲耕；世非无蚕妾也，而后妃躬桑；上可以供宗庙，下可以劝兆民。
《神农》之法曰：
“丈夫丁壮而不耕，天下有受其饥者；妇人当年而不织，天下有受其寒者。
”故天子亲耕，后妃亲织，以为天下先。
是以其耕不强者，无以养其生；其织不力者，无以盖其形。
衣食饶足，奸邪不生；安乐无事，天下和平；智者无所施其策，勇者无以行其威。
故衣食为民之本，而工巧为其末也。
是以雕文刻镂，伤于农事，锦缋綦组，害于女工。
农事伤，则饥之本也；女工害，则寒之源也。
饥寒并至，而欲禁人为盗，是扬火而欲无炎，挠水而望其静，不可得也。
“衣食足，知荣辱；仓廪实，知礼节。
”故建国者必务田蚕之实，弃美丽之华，以谷帛为珍宝，比珠玉于粪土。
何者？
珠玉止于虚玩，而谷帛有实用也。
假使天下瓦砾悉化为和璞，砂石皆变为隋珠，如傎水旱之岁，琼粒之年，则璧不可以御寒，珠未可以充饥也。
虽有夺日之鉴、代月之光，归于无用也。
何异画为西施，美而不可悦；刻作桃李，似而不可食也。
衣之与食，唯生人之所由，其最急者，食为本也。
霜雪岩岩，苫盖不可以代裘；室如悬磐，草木不可以当粮。
故先王制国，有九年之储，可以备非常救实厄也。
尧汤之时，有十年之蓄，及遭九年洪水，七载大旱，不闻饥馑相望，捐弃沟壑者，蓄积多故也。
谷之所以不积者，在于游食者多，而农人少故也。
夫螟螣秋生而秋死，一时为灾，而数年乏食。
今一人耕而百人食之，其为螟螣，亦以甚矣！
是以先王敬授民时，劝课农桑，省游食之人，减徭役之费，则仓廪充实，颂声作矣。
虽有戎马之兴，水旱之沴，国未尝有忧，民终为无害也。
爱民第十二
天生万民，而立之君，君则民之天也。
天之养物，以治阴阳为本；君之化民，以政教为务。
故寒暑不时则疾疫，风雨不节则岁饥。
刑罚者，民之寒暑也；教令者，民之风雨也。
刑罚不时，则民伤；教令不节，刚俗弊。
故水浊无掉尾之鱼，土确无葳蕤之木，政烦无逸乐之民。
政之于人，由琴瑟也，大弦急，则小弦绝，大弦阏矣。
夫足寒伤心，民劳伤国；足温而心平，人佚而国宁。
是故善为理者，必以仁爱为本，不以苛酷为先。
宽宥刑罚，以全人命，省彻徭役，以休民力；轻约赋敛，不匮人财，不夺农时，以足民用；则家给国富，而太平可致也。
人之于君，犹子之于父母也。
未有父母富而子贫，父母贫而子富也。
故人饶足者，非独人之足，亦国之足也；渴乏者，非独人之渴乏，亦国之渴乏也。
故有若曰：
“百姓足，君孰与不足，百姓不足，君孰与足？
”此之谓也。
先王之治，上顺天时，下养万物，草木昆虫，不失其所；獭未祭鱼，不施网罟，豺未祭兽，不修田措；鹰隼未击，不张罻罗；霜露未沾，不伐草木。
草木有生而无识，鸟兽有识而无知，犹施仁爱以及之，奚况生人而不爱之乎？
故君者，其仁如春，其泽如雨，德润万物，则人为之死矣。
昔太王居邠，而人随之，仁爱有余也；夙沙之君，而人背之，仁爱不足也。
仁爱附人，坚于金石，金石可销，而人不可离。
故君者，壤也；人者，卉木也。
未闻壤肥而卉木不茂，君仁而万人不盛矣。
从化第十三
君以民为体，民以君为心。
心好之，身必安之。
君好之，民必从之。
未见心好而身不从，君欲而民不随也。
人之从君，如草之从风，水之从器。
故君之德，风之与器也；人之情，草之与水也。
草之戴风，风鹜东则东靡，风鹜西则西靡，是随风之东西也。
水之在器，器方则水方，器圆则水圆，是随器之方圆也。
下之事上，从其所行，犹影之随形，音之应声，言不虚也。
上所好物，下必有甚。
《诗》云：
“诱人孔易。
”言从上也。
昔齐桓公好衣紫，阖境尽被异彩；晋文公不好服美，群臣皆衣牂羊；鲁哀公好儒服，举国皆著儒衣；赵武灵王好鵕寿，国人咸冠鵕冠。
紫非正色，牂非美毳，儒非俗服，鵕非冠饬，而竞之者，随君所好也。
楚灵王好细腰，臣妾为之约食，饿死者多；越王勾践好勇，而揖斗蛙，国人为之轻命，兵死者众。
命者，人之所重，死者，人之所恶。
今轻其所重，重其所恶者，何也？
从君所好也。
尧舜之人，可比屋而封；桀纣之人，可接屋而诛。
非尧舜之民性尽仁义，而桀纣之人生辄奸邪，而善恶性殊者，染化故也。
是以明君慎其所好，以正时俗，树之风声，以流来世。
或者以为：
“上化而下不必随，君好而人未必同也。
故唐尧之世，而四凶纵；殷纣之时，而三仁贞；汉文节俭，而人庶奢；齐景奢，而晏婴俭。
”此未达之辞也。
何者？
冬之德阴，而有寒炎萧丘；夏之德阳，而有霜霰。
以天地之德，由不能一于阴阳，况其贤圣，岂能一于万民哉！
故权衡虽正，不能无毫厘之差；钧石虽平，不能无抄撮之较。
从君之譬，以多言之。
唐尧居上，天下皆治，而四凶独乱，犹曰尧治，治者多也；殷纣在上，天下皆乱，而三仁独治，犹曰纣乱，乱者众也。
汉文节俭，而人有奢，犹曰世俭，俭者多也；齐景大奢，而晏婴躬俭，犹日国奢，奢者众也。
水性宜冷，而有华阳温泉，犹曰水冷，冷者多也；火性宜热，而有萧丘寒炎，犹曰火热，热者多也。
迅风扬波，高下相临，山隆谷洼，差以寻常，较而望之，犹曰水平，举大体也。
故世人之论事，皆取其多者以为之节。
今观言者，当顾言外之旨，不得拘文以害义也。
法术第十四
法术者，人主之所执，为治之枢也。
术藏于内，随务应变；法设于外，适时御人。
人用其道而不知其数者，术也；悬教设令以示人者，法也。
人主以术化世，犹天以气变万物：
气变万物，而不见其象；以术化人，而不见其形。
故天以气为灵，主以术为神。
术以神隐成妙，法以明断为工。
淳风一浇，则人有争心，情为既动，则立法以捡之。
建国君人者，虽能善政，未有弃法而成治也。
故神农不施刑罚而人善，为政者不可废法而治人，舜执干戚而服有苗，征伐者不可释甲而制冠。
立法者，譬如兽御：
察马之力，揣途之数，齐其御辔，以从其势。
故能登坂赴险，无覆轶之败；乘危涉远，无越轨之患。
君犹御也，法扰辔也，人犹马也，马犹轨也，理犹执辔也。
执辔者，欲马之遵轨也，明法者，欲人之循治也。
辔不均齐，马失轨也；法不适时，人乖理也。
是以明主务循其法，因时制宜：
苟利于人，不必法古；必害于事，不可循旧。
夏商之衰，不变法而亡；三代之兴，不相袭而王；尧舜异道，而德盖天下；汤武殊治，而名施后代。
由此观之：
法宜变动，非一代也。
今法者则溺于古律，儒者则拘于旧礼，而不识情移法宜变改也。
此可与守法而施教，不可与论法而立教。
故智者作法，愚者制焉；贤者更礼，不肖者拘焉。
拘礼之人，不足以言事；制法之士，不足以论理。
若握一世之法，以传百世之人，由以一衣拟寒暑，一药治痤瘕也。
若载一时之礼，以训无穷之时，是刻舟而求剑，守株而待免也。
故制法者，为理之所由，而非所以为治也。
礼者，成化之所宗，而非所以成化也。
成化之宗，在于随时，为治之本，在于因世。
未有不因世而欲治，不随时而成化，以斯治政，未为衷也。
赏罚第十五
治民御下，莫正于法；立法施教，莫大于赏罚。
赏罚者国之利器，而制人之柄也。
故天以晷数成岁，国以法教为才。
晷运于天，则时成于地；法动于上，刚治成于下。
晷之运也，先春后秋，法之动也，先赏后罚。
是以温风发春，所以动萌华也；寒露降秋，所以殒茂叶也；明赏自德，所以劝善人也；显罚有过，所以禁下奸也。
善赏者，因民所喜以劝善，善罚者，因民所恶以禁奸。
故赏少而善劝，刑薄而奸息。
赏一人而天下喜之，罚一人而天下畏之，用能教狭而治广，用寡而功众也。
昔王良之善御也，识马之饥饱规矩徐疾之节，故鞭策不载而千里可期；然不可以无鞭策者，以马之有佚也。
圣人之为治也，以爵赏劝善，以仁化爱民，故刑罚不用，太平可致；然而不可废刑罚者，以民之有纵也。
是以赏虽劝善，不可无罚，罚虽禁恶，不可无赏；赏平罚当，则理道立矣。
故君者赏罚之所归，诱人以趣善也。
其利重矣，其威大矣。
空悬小利，足以劝善；虚设轻威，可以惩奸。
矧复张厚赏以施下，操大威以临民哉！
故一赏不可不信也，一罚不可不明也。
赏而不要，虽赏不劝；罚而不明，虽刑不禁。
不劝不尽，则善恶失理，是以明主一赏善罚恶，非为己也，以为国也。
适于己，而无功于国者，不加赏焉，逆干己，而有劳于国者，不施罚焉。
罚必施于有过，赏必加于有功，苟能赏信而罚明，则万人从之，若舟之循川，车之遵路，亦奚向而不济，何行而弗臻矣！
审名第十六
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