老子五章 教学设计.docx

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老子五章教学设计

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　　《老子》五章教学设计　　1.了解老子的生平和哲学观

　　2.把握《道德经》的思想内涵和艺术手法

　　1.老子的思想主张

　　2.《老子》五章的思想内涵

　　一、以老子简介导入：

春秋时思想家，道家创始人。

一说即老聃，姓李名耳，字伯阳，楚国苦县人。

孔子曾向他问礼，后退隐，著《老子》。

春秋时期思想家，哲学家，道家学派的创始人，道教奉为教主或教祖。

《老子西升化胡经.序说第一》：

“以为圣人生有老容，故号为老子”。

几年前的《纽约时报》把老子列为古今十大作家之首。

曾担任“周藏室之史”，深懂周朝的图书典籍，学问渊博，见周王室衰微，弃官西去，至函谷关遇见关令尹喜。

尹喜请求他著书，“于是老子乃著书上下篇，言道德之意，五千余言，而去”，最终成了隐士，“莫知所终”。

　　《道德经》又名《老子》，文约义丰，仅五千言，却包含着十分丰富深刻的哲学思想。

老子哲学的核心思想是“道生万物”的宇宙生成说，宇宙是一个自然产生、自然演变的过程，天地万物是依照自然规律发展变化的，而“道”是世界的本源。

　　老子的思想：

思想的核心是“道”。

“道”是自然规律，自然法则，天地万物的本源，并有自己的运行规律。

所以道又可称为“天地之始”“万物之母”“众妙之门”“万物之宗”。

《老子》论“道”，突出的是“自然”，即把“自然”看成是万事万物的最高法则。

老子哲学的精髓是他的朴素辩证法思想，认为天地万物都是相反相成的。

“有无相生，难易相成，高下相倾，声音相和，前后相随”。

对于个人如何立身处世，老子强调的是“谦虚、“不争”、“柔弱”、“知足”等。

他主张要把自己放在弱者地位，认为“柔弱胜刚强”。

这种观点在一定条件下有其合理性，但它忽视矛盾双方的斗争，把转化看成是无条件的循环往复。

　　在政治思想上，老子主张“无为”，“无为”的意思是不妄为，让万事万物都顺着自然之性萌生、发展。

采取“无为而治”的办法，让人们去过自由自在的生活，从而达到“相安无事”的自然状态。

《老子》的历史观是落后的，要求回到“小国寡民”的时代，“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至死不相往来”。

　　老子哲学在中国思想史上有着重要的地位，后代不少哲学家都在不同程度上受到它的影响。

自汉以后注释《老子》者不下千家，在中国古籍中是罕见的。

老子不但创立了我国三大宗教之一的道教，而且他的思想可以说影响了后来整个中国哲学史的发展，深深地影响了整个封建社会的意识形态。

　　二、创作背景

　　春秋战国时期，王权下放，陪臣执命，政治和社会关系均发生了急剧的变化，而现实社会中的士族制束缚着历史的发展，“天命观”和“天道观”同样也束缚着思想的发展，老子形而上学的“道”的提出是对自然史的认识上寻找否决“天命观”“天道观”的理论根据，因而具有中国古代哲学史上的革命性和合理性。

　　三、内容分析：

　　一章

　　道可道，非常道。

名可名，非常名。

无，名天地之始；有，名万物之母。

故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。

此两者，同出而异名，同谓之玄。

玄之又玄，众妙之门。

　　1、译文：

道，能过说出来，它就不是永恒的“道”；名，能够叫得出来，它不是永恒的名。

用“无”来命名天地万物之始，用“有”来命名万物之母。

所以从永恒的“无”中，可以观察宇宙的微妙之处；从永恒的“有”中，可以推知万物的极限。

这两者是同一个来源却各有不同的名称，它们都可以说是玄妙的道理。

极远啊，又极深，它是探求一切奥妙的门径。

　　1吾不知其名，字之曰道，强为之名，曰大。

我不知道它的确切名号叫什么，给它加上一个标2、拓展：

○

　　号说是“道”，勉强给它一个描述说它是无不包涵的整体存在。

　　2大曰逝，逝曰远，远曰反。

故道大，天大，地大，人亦大。

这个整体存在绵延运行，运行之中它远化展○

　　开，远化展开之后又循环反复。

所以，道是整体性存在，天是整体性存在，地是整体性存在，人也是整体性存在。

　　3域中有四大，而人居其一焉。

宇宙中有四个层次的整体性存在，而人是其中之一。

○

　　4人法地，地法天，天法道，道法自然。

人效法地，地效法天，天效法道，道则以随遇自在作为法则。

“自○

　　然”：

“自”便是自在的本身，“然”是当然如此。

老子所说的“自然”，是指道的本身就是绝对性的，道是“自然”如此，“自然”便是道，它根本不需要效法谁，道是本来如是，原来如此，所以谓之“自然”。

　　3、相关评论：

　　老子的道论是中国哲学本体论的开始。

——张岱年《道家在中国哲学史上的地位》

　　老子是中国古代道家学派的创始人，在他的著作《老子》中认为天地万物大的本原为“道”全书即围绕“道”这一范畴展开，“道”是“无”，是一切存在的根源，“无”生“有，万物由此产生。

“道”永远存在，运行不息。

可以说“‘道’是中国古典哲学无可争议的最高范畴，道论则可称为中国哲学的缩影”——陈鼓应等《老子评传》

　　4、问：

何谓“道”？

　　在传统的古书中，大约便有三种意义与用法。

　　“道”就是路，也便是人世间所要行走的道路的道。

犹如元人马致远在《秋思曲》中所写的“枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马，夕阳西下，断肠人在天涯。

”这个“古道西风瘦马”的道，便是道路的道。

照《说文》意义的注释就是：

“道者，径路也。

”

　　“道”是代表抽象的法则、规律，以及实际的规矩，也可以说是学理上或理论上不可变易的原则性的道。

如子产在《左传》中所说的：

“天道远，人道迩。

”如子思在《中庸》首章中所说：

“天命之谓性，率性之谓道。

”孙子所说：

“兵者，诡道也。

”等等。

　　“道”是指形而上的道。

如《易·系传》所说：

“形而上者谓之道，形而下者谓之器。

”又如道书所说：

“离有离无之谓道。

”这便同于佛经上所说的：

“即有即空，即空即有。

”玄妙幽微，深不可测了！

　　明确：

道是《老子》中最高的哲学范畴，含义有：

1，构成世界的实体2，创造宇宙的动力3，促使万物运动的规律4，作为人类行为的准则5，一切事物存在的根源，自然界最初的发动者。

　　5、理解：

在这一章里，老子认为“道”产生了天地万物，但它不可以用语言来说明，而是非常深邃奥妙的，并不是可以轻而易举地加以领会，这需要一个从“无”到“有”的循序渐进的过程。

道是万物的根源和初始，其余的文字都是一个形容词。

　　老子的“道”是具有一种对宇宙人生独到的悟解和深刻的体察，这种对自然和自然规律的着意关注，是构成老子哲学思想的基石。

要求人们做事不可拘泥于万物表象。

而应该用心去体悟道德实质。

　　二章

　　天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。

故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。

是以圣人处无为之事，行不言之教。

万物作焉而不为始。

生而不有，为而不恃，功成而弗居。

夫唯弗居，是以不去。

　　1、译文：

天下的人都知道美好的东西是美好的，就知道什么是丑了；都知道善何以是善，也就知道了什么是不善。

所以，有无由互相对立而产生，难易有互相对立而形成，长短由互相对立而体现，高下由互相对立而存在，音声由互相对立而谐和，前后由互相对立而出现。

因此，“圣人”用“无为”去处事，用不言去教导，任凭万事万物生长变化，而不开创它。

生养了万物，而不据为己有，推动了万物，而不以为恩泽在己，功成而不自居。

正由于不居功，所以他的功绩才不会失去。

　　2、理解：

本章内容分两层次。

　　现了老子朴素的辩证法思想。

他通过日常的社会现象与自然现象，阐述了世间万物存在，都具有相互依存、相互联系、相互作用的关系，论说了对立统一的规律，确认了对立统一的永恒的、普遍的法则。

第二层意思：

处于矛盾对立的客观世界，人们应当如何对待呢？

老人提出了“无为”的观点。

此处所讲的“无为”不是无所作为，随心所欲，而是要以辩证法的原则指导人们的社会生活，帮助人们寻找顺应自然、遵循事物客观发展的规律。

他以圣人为例，教导人们要有所作为，但不是强作妄为。

　　3、本章总结了自然现象及日常生活经验中矛盾对立依存转化的例子，由此推论出圣人应该遵循的治国之道。

“生”“为”“功成”正是要人去工作、创建、去发挥能动性，去贡献力量，去成就大众的事业。

而顺着自然的努力所得来的成果，却不必据为己有。

“不有”“不恃”“弗居”，即是要消除占有的冲动。

人类争端的根源，就在于人人扩张自己的欲望，因而老子极力鼓吹“功成而弗居”的精神。

　　4、问：

怎么看待“清静无为”

　　明确：

人有思想知识情欲作为，有为本是人类生活的自然趋势。

而有意地不作为以求返于自然原始，实乃违反人之自然天性。

无为悖乎人类生活之趋势，逆乎生活创造进步之主流。

受其影响，国人生活萎靡不振，道家之流毒亦难辞其咎。

然叫人减低欲望保养自身，亦可救弊，亦可养人

　　十九章

　　绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。

此三者以为文，不足。

故令有所属：

见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。

　　1、译文：

放弃聪明和智慧，百姓才会有百倍的利益；抛弃了“仁”和“义”，百姓才能回到孝慈。

放弃追逐巧利，盗贼就会消失。

以上三条作为文治法度是不够的。

所以要使人的认识有所从属：

表现单纯、持守朴素，减少私心与欲望，放弃学问，没有忧愁。

　　2、理解：

在这一章中，老子主张摈弃知识、智慧，摈弃仁义等道德规范。

他认为“圣”、“智”产生法制巧诈，用法制巧诈治国，便成为扰民的“有为”之政。

抛弃这种扰民的政举，人民就可以得到切实的利益。

　　3、论述方法：

具体论述治国主张，反而论述该去除哪些东西。

“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗”。

天地大道，本无仁可言。

讲求仁义，表明大道已失。

对百姓怀有“仁”也属多事，必然会打扰干涉百姓生活，国家就不宁静。

人的天性就讲孝慈。

不讲仁义，百姓自然能回复到上慈下孝的状态。

治国者无欲，则不积聚奇巧器物，“不见可欲，则民心不乱”

　　4、故令有所属，见素抱朴少私寡欲，绝学无忧。

　　“素”“朴”是没有掺杂人为因素的自然本性，“私”“欲”使人迷失自我本性，这就需要人回到婴儿的天真状态，摆脱贪欲的控制，顺应自然，才能恬然自适，人人为私欲而争斗，则谁也难有安宁舒适之时。

　　七十八章

　　天下莫柔弱于水，而攻坚强者，莫之能胜。

其无以易之。

弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。

是以圣人云：

受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。

正言若反。

　　1、译文：

世间没有比水更柔弱的东西。

而攻击坚强的力量，没有什么能胜过它，没有什么能代替它。

弱能战胜强，柔能胜刚，天下无人不知，没有人能实行。

因此圣者说：

要能承受国家遭受的耻辱，才配作国家的君主；要能承担国家的祸难，才配做天下人的君王。

正面的话听起来像是反话。

　　2、理解：

本章以水为例，说明弱可以胜强、柔可以胜刚的道理。

老子所举水的例子是人们日常生活中常见的。

老子认为，水虽然表面上看来是柔弱卑下的，但它能穿山透石，淹田毁舍，任何坚强的东西都阻止不了它战胜不了它；因此，老子坚信柔弱的东西必能胜过刚强的东西。

这里，老子所说的柔弱，是柔中带刚、弱中有强，坚韧无比。

所以，对于老子柔弱似水的主张，应该加以深入理解，不能停留在字面上。

由此推而言之，老子认为，体道的圣人就像水一样，甘愿处于卑下柔弱的位置，对国家和人民实行“无为而治”。

并非要君主真的居下位，是要让百姓觉得君主谦卑，不觉得有有压力，如此可使国家安宁而永保君位。

——夫唯弗居，是以弗去

　　3、拓展：

“上善若水”是老子水的人生哲学的总纲，也是老子人生观的综合体现。

　　“上善若水”——一个人要效法自然之道的无私善行，做到如水一样至柔之中的至刚、至净、能容、能大的胸襟和器度。

水善利万物而不争”——“到江送客棹，出岳润民田。

”“处众人之所恶，故几于道”——“人往高处走，水向低处流。

”“水唯能下方成海，山不矜高自及天。

”

　　儒、佛、道三家圣哲对水之赞语：

孔子曰：

“逝者如斯夫，不舍昼夜。

”佛说：

“大海不容死尸”。

老子曰：

“上善若水。

”

　　从中可看出儒家的精进利生，道家的谦下养生，佛家的圣净无生三面古镜，可以自照自明人生的趋向，应当何去何从；或在某一时间，某一地位如何应用一面宝鉴以自照、自知、自处。

　　水之特性：

谦卑、宽容、无争。

“居善地”：

一个人的行为如水一样，善于自处而甘居下地；“心善渊”：

心境养到像水一样，善于容纳百川的深沉渊默；“与善仁”：

行为修到同水一样助长万物的生命；“言善信”：

说话学到如潮水一样准则有信；“正善治”：

立身处世做到像水一样持平正衡；“事善能”：

担当做事像水一样调剂融和；“动善时”：

把握机会，及时而动，做到同水一样随着动荡的趋势而动荡，跟着静止的状况而安详澄止；

　　再配合最基本的原则，与物无争，与世不争，那便是永无过患而安然处顺，犹如天地之道的似乎至私而起无私的妙用了。

　　4、【评析】老子在自然界万事万物中最赞美水，认为水德是近于道的。

而理想中的“圣人”是道的体现者，因为他的言行有类于水。

以不争争，以无私私，这就是水的最显著特性。

水滋润万物而无取于万物，而且甘心停留在最低洼、最潮湿的地方。

　　5、以柔克刚的意义及现实运用：

　　1、“故必贵而以贱为本，必高而以下为基”，教导统治者要谦虚谨慎，民贵君轻。

○

　　2、韬光养晦，“守雌”、“贵柔”、“知足”，这样就能持久而有韧性，保全自己并转化劣势。

○

　　3、后发制人、骄兵必败哀兵必胜、胯下之辱、君子报仇十年不晚、十年不鸣一鸣惊人、大勇若怯、能屈○

　　能伸，等。

　　4、清醒冷静的理智态度，是一种中国式智慧○

　　八十章

　　小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。

虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。

使民复结绳而用之。

甘其食，美其服，安其居，乐其俗。

邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。

　　1、译文：

国土小，人民稀少。

有各种器具却并不使用。

使人民不用生命去冒险，不向远方迁移。

虽然有船只车辆，却没有必要去乘坐。

虽然有铠甲武器，却没有地方去陈列。

使人民再用古代结绳记事的方法，吃得香甜，穿得漂亮，住得舒适，过得习惯。

邻国之间可以互相看见，鸡鸣狗吠的声音可以互相听闻，但邻里间从生到死，却互不往来。

　　2、理解：

这是老子理想中的“国家”的一幅美好蓝图，也是一幅充满田园气息的农村欢乐图。

老子用理想的笔墨，着力描绘了“小国寡民”的农村社会生活情景，表达了他的社会政治理想。

这个“国家”很小，邻国相望、鸡犬之声相闻，大约相当于现在的一个村庄，没有欺骗和狡诈的恶行，民风淳朴敦厚，生活安定恬淡，人们用结绳的方式记事，不会攻心斗智，也就没有必要冒着生命危险远徒谋生。

老子的这种设想，当然是一种幻想，是不可能实现的。

　　3、本章全面阐述“小国寡民”的社会理想和政治措施。

总的措施是：

弃用各种器具，让百姓安土重迁。

具体做法是：

不用船车使百姓出行困难，不用武器避免战争，不用文字把事情简单化，让百姓无忧无虑，老死不相往来。

　　小国寡民的社会理想与清静无为的政治思想有关。

回到远古并永远停滞，不符合社会发展规律，也就没有实现的可能

　　4、总论：

老子立说的最大动机，是要缓和人类社会的矛盾。

而人类冲突的根源，就在于剥削者肆意扩张一己的私欲。

所以老子提出“无为”“质朴”“无欲”“谦退”“不无”种种观念，莫不是在想求得减少人类占有的冲动。

因人的私欲而产生了多少争战和屠杀，有了多少无谓的牺牲，老子说“杀人之众以悲哀泣之，战胜以丧礼处之”，这是多么伟大的人道主义，多么深沉的悲悯情怀。

　　从此也可知老子具有积极救世情怀，而不一定是消极悲观出世的。

他倡导“为而不恃”“弗居”“不争”，是要人们去创造去养育去贡献。

他也并不反对人们成就功业，只是反对那种光想出风头占便宜贪利益、无功而争功、有功而居功的行为。

老子的“静虚”观念犹给人启迪。

它表明着人的心灵保持凝聚充实的状态。

唯有这种心灵，才能培养出高远的心志与天真朴素的气质，才能导引出浓厚了创造能量。

这对于现代之喧嚣浮华，无异于清醒剂。

　　老子是一位真正的智者，他教人无为、无我、居下、退后、清虚、自然……他的思想乍看很难让人接受，因为一般人只能看到事物的正面，而老子却看到了反面；一般人只能看到事物的外表，而老子却看到了内涵。

老子的思想，扩大了人类文化的广度，增加了深度与韧性。

他反对无止境的追求物欲的满足，讲求的是精神境界的提升，反对以人为的方式扭曲，主张体法自然，正是化解今日危机的良丹妙药。

　　四、艺术特色：

正言相反

　　意即从反面来表述正面，从否定来表达肯定。

如“大成若缺”“大直若屈”“大巧若拙”“大辨若讷”待等语中，就是以“缺”“屈”“拙”“讷”等“反”面的词来表达“大成”“大直”“大巧”“大辨”等正面的意思。

“正言若反”是老子独特的立言准则，是老子思想的一大特色。