山中送别修改版.docx

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山中送别修改版

第一篇：

山中送别

教学目标：

1、学会十二个生字以及新词；朗读古诗并了解诗句的意思，想象诗歌描绘的景象，体会诗人的思想感情；背诵、默写课文。

2、联系生活实际、资料查询、讨论等相结合。

3、想象诗歌描绘的景象，体会诗人的思想感情，喜欢学习诗歌。

教学重难点：

朗读古诗并了解诗句的意思，想象诗歌描绘的景象，体会诗人的思想感情。

教学过程：

一、谈话导入：

师：

今天，我们走进李白的时代，和他享受诗的快乐。

板书：

赠汪伦

读诗的名字。

二、自学古诗：

鼓励：

请同学们自己读这首诗，根据注释，或查字典自己尝试理解一下诗句的意思，我相信大家有能力完成。

学生各自投入地读书，然后自己尝试解释诗句。

有困难的同学可以向身边的同学求助

三、学习古诗，体会诗的意境：

1、引导:

谁来说说你怎么理解这首诗的。

2、鼓励：

你很能干，不用老师讲，自己就理解得这么好，谁再试一试？

3、.提示：

很好，看来，大家的自学能力挺强，离开老师也能自己学习了。

古人说：

“学贵有疑，小疑则小进，大疑则大问。

”对这首诗，你们有什么问题？

4、鼓励将问题进行整理得更准确：

你们真会提出问题，但是，我更相信如果你再仔细读读诗，再仔细思考思考，讨论讨论，可以提出更有水平的问题。

5、学生读诗，提出新的问题。

6、学生再一次说自己的理解。

7、学生提问：

“踏歌声”是什么意思？

李白为什么说“桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情？

”“李白和汪伦的感情为什么这样深？

”

出示补充的资料（教参）

8、鼓励：

这两个同学很会联系生活实际，按理说送人应该在家里告别，送别朋友一般又比较伤感，他们发现了诗中写的和生活实际不同。

请大家围绕“汪伦为什么要等到李白上船时再送？

”“为什么是欢欢喜喜地踏歌相送？

”

9、提示：

谁愿意发表自己的看法？

10、鼓励：

汪伦真是李白的知己，你们真是李白和汪伦的知己，也是这首诗歌的知己啊！

你能把这首诗歌背诵下来吗？

11、提示：

这首诗是谁送给谁的诗？

用什么形式送的？

板书：

以歌送别

12、学生细细地读诗歌，将问题进行系统准确化：

“一般人离别时都很伤感，为什么汪伦送李白时，高高兴兴地踏歌相送呢？

”“为什么汪伦偏偏要等到李白上船要走的时候才来相送呢？

”

13、学生讨论。

14、学生说自己的想法。

15、学生背诵。

16.、学生：

以歌送别。

四、指导学习古诗《山中送别》：

1、提示：

汪伦以歌送别李白，王维也在送别自己的朋友，出示：

山中送别

山中相送罢，

日暮掩柴扉。

春草明年绿，

王孙归不归？

2、提示：

请你借助课下注释、字典等相关的资料进行自学！

有困难的同学仍然可以与身边同学交流。

小组交流

3、引导：

谁能将这首诗歌解释一下？

4、学生自由读一读。

5、学生借助相关的资料进行自学。

6、提示：

如果说汪伦用歌送自己的朋友李白，那么王维用什么送别自己的朋友呢？

板书：

以话相送

7、学生相互讨论学习，然后进行展示。

8、学生说说：

以话相送.

五、师生总结：

提示：

古人不论是以歌送别、以话相送、以酒相送、以目相送，说到底诗人是以什么相送？

板书：

以心相送以情相送

激发情感：

待人以真心相送，以真情相送，让我们都怀着和诗人一样的心情吟诵这两首诗歌吧！

学生说说：

以心相送以情相

学生进行背诵。

六、作业：

提示：

课后搜集相关的送别诗歌，进行背诵。

送给老师几句诗。

学生完成。

第二篇：

山中送别教案

《山中送别》教学设计

教学目标：

1、朗读古诗并了解诗句的意思，想象诗歌描绘的景象。

2、体会诗人的思想感情。

教学重难点：

想象诗歌描绘的景象，体会诗人的思想感情。

教具准备：

多媒体课件

教学过程：

一、读懂诗题，了解背景。

师：

（课前全班同学加以动作进行“疯狂背古诗”展示活动）同学们真了不起，能把经典的古诗演绎得如此时尚与动感，我想，如果古人地下有知的话，他们必定是抚掌称快，慰藉有加吧！

确实，这些经典的古诗我们不能忘，因为它们是我国文学艺术中的瑰宝，那今天，我们就在这堂课中走进经典、重温经典吧！

师：

（板书王维）对啊！

能说说你们知道的王维吗？

生1：

王维，盛唐诗人，于唐601年出生，661年去世，亨年60岁。

生2：

王维，懂音律，工书画，人称诗佛。

生3：

王维，字摩诘，擅长写山水田园诗，苏轼曾称赞他：

“谓摩诘之诗，诗中有画，画中有诗。

”

师：

同学们说得真好，今天我们要学习的是他一首送别友人的诗《山中送别》（师板书：

山中送别，友人）

二、初读诗句，整体把握。

（课件李叔同曲《送别》古筝乐曲响起）

1、师范读。

2、师：

听了老师读，你们想读吗？

（指名学生读师简评）

3、请同学们借助注释，看看这首诗大概讲的是什么意思，然后在小组里交流，如果遇到不懂的地方先做上记号。

三、反复品读，入境悟情。

师：

王维被称为“诗中有画”，那请同学们认真领会这一意境，说说你仿佛看到了什么？

生1：

我看到了深山，高高的树遮天敝日。

（生读“山”字读重拉长）生2：

我看到了一轮夕阳，它正无可奈何的西沉。

（生读“日暮”凄凉）生3：

我看到了一座低矮的茅草屋，在黄昏的风中，它的柴扉吱嘎着响。

师：

同学们读得不错，讲得也不错，看来对王维诗中有画的意境有所领悟，这是一首送别的诗，作者另辟蹊径，只是把分别的场面用一句话轻轻带过，没有像柳永的词中所刻画的一样，“执手相看泪眼，竟无语凝噎”也没有象李白诗中所写：

“忽闻岸上踏歌声，”他只是用一个看似平常却又耐人寻味的动作把自己的心思表白无遗。

你知道是什么动作吗？

诗中的哪个字描绘了这个动作？

生：

掩（师点击课件，重点突出“掩”字）师：

掩是什么意思？

生：

遮掩，掩盖。

师：

那“柴扉”又是什么意思？

生：

柴门。

师：

掩柴扉是什么意思呢？

生：

关上柴门（师插话，那“掩”呢）“关”的意思。

师：

诗人这一掩，可把他的心事全暴露了，这一“掩”，掩出了作者的什么心情？

他可能想到了什么？

请同桌之间相互交流一下。

（这一“掩”，掩出了作者的孤独，王维原来一直与他的好友吟诗作对，现在屋子空荡荡的，他是多么孤独啊！

）

师：

分别时刻该有千言万语涌上心头吧！

可作者王维却用一个“罢”字带过，他该是矛盾着吧！

请同学们想一想，分别的时候，他们之间可能说了什么呢？

生1：

王兄，就此一别，也不知猴年马月才能相见，你可要保重身体呀。

生2：

维弟，千里相送，终需一别，你还是先请回吧！

想我了，一定要记得捎信于我哦！

师：

是啊，往事历历在目，朋友的话语还依稀在耳边回响。

王维就这样，从白天送走朋友开始一直到日暮，伤感着、寂寞着、惆怅着，可是他为什么不把“掩柴扉”写成“关柴扉”？

同桌讨论讨论。

生1：

“掩”是轻轻的关。

生2：

“关”是紧闭的意思，“掩”是半开半闭的意思？

生3：

“关”是完全关上了，不留一点缝隙。

“掩”是遮盖着，其实空隙很大，可以进人。

师：

诗人这样“掩”着门，究竟是为什么呢？

诗中哪个词说明了诗人的意图？

生：

归。

师：

“归”是什么意思。

生1：

回来。

生2：

我明白了，诗人这样掩着柴扉，完全不顾夜色已浓，天气已冷，是期盼他的朋友马上就能回来呀！

师：

是啊！

诗人就是这样矛盾，刚刚送走友人，却又思念着他早日归来，这就叫“思归”。

（师板书：

思归）

师创设情境引读:

春草明年绿，王孙归不归。

《送别》古筝曲响起

师：

是啊，夕阳已是一片惨红，你看，诗人王维的影子被夕阳的余辉拉得老长老长，显得更瘦了，他极目四方，只是空山不见人，而送别的人话语却分明还在天空回荡，他多想问问他。

（生齐读：

春草明年绿，王孙归不归。

）

师：

夜色更浓了，人去楼空，寂寞的王维呀，只有“独坐幽篁里，弹琴复长萧”，旁边的座位已空，那是昔日与他抚琴百歌的知音常座，他多想他早点回来啊，赶紧问问他。

（生齐读：

春草明年绿，王孙归不归。

）

师：

“明月松间照，清泉石上流”。

这将是一个无法入眠的夜，月还是那般的皎洁，只是照得诗人王维的泪花更加冰凉，闲适不再，有的只是满怀的惆怅，那就让明月捎去王维的那番苦苦的思念吧！

（生齐读：

春草明年绿，王孙归不归？

）

四、总结升华，拓展延伸。

师：

每一个人的心灵都是相通的，那就是送人的人盼团圆，被送的人常思念。

这就叫思归盼圆。

（师板书：

盼圆，齐读“思归盼圆”一词）

师：

这是王维——古人对朋友团聚的殷切期望，对团圆的期盼。

由这样一个思归盼圆，你还想到了一种更大范围内的回归与团聚吗？

生：

我想到了大陆与台湾人民的那种思归盼圆。

师：

是啊，有一副对联写得好：

日月潭碧波凝翠台湾骨肉日日思归望统一，扬子江热浪含情大陆同胞天天翘首盼团圆。

这“思归盼圆”一词不正是把两岸同胞的心声写出来了吗？

而王维这首古诗又何尝不可理解为永不忘根的两岸同胞对祖国统一大业的那种深深期望呢？

（板书：

大陆、台湾）

齐读：

春草明年绿，王孙归不归？

师：

思归盼圆，没有国家的统一，哪有常人的团聚呢？

我想，这应该成为我们每一个人心中最美好的期盼与祝福！

第三篇：

山中送别文言文翻译

《豫让论》作者是明朝文学家方孝孺，方孝孺又称“正学先生”。

其全诗文如下：

《豫让论》原文：

士君子立身事主，既名知己，则当竭尽智谋，忠告善道，销患于未形，保治于未然，俾身全而主安。

生为名臣，死为上鬼，垂光百世，照耀简策，斯为美也。

苟遇知己，不能扶危为未乱之先，而乃捐躯殒命于既败之后；钓名沽誉，眩世骇俗，由君子观之，皆所不取也。

盖尝因而论之：

豫让臣事智伯，及赵襄子杀智伯，让为之报仇。

声名烈烈，虽愚夫愚妇，莫不知其为忠臣义士也。

呜呼！

让之死固忠矣，惜乎处死之道有未忠者存焉－－何也？

观其漆身吞炭，谓其友曰：

“凡吾所为者极难，将以愧天下后世之为人臣而怀二心者也。

”谓非忠可乎？

及观其斩衣三跃，襄子责以不死于中行氏，而独死于智伯。

让应曰：

“中行氏以?

人待我，我故以?

人报之；智伯以国士待我，我故以国士报之。

”即此而论，让有余憾矣。

段规之事韩康，任章之事魏献，未闻以国士待之也；而规也章也，力劝其主从智伯之请，与之地以骄其志，而速其亡也。

郗（巾改为ㄙ）疵之事智伯，亦未尝以国士待之也；而疵能察韩、魏之情以谏智伯。

虽不用其言以至灭亡，而疵之智谋忠告，已无愧于心也。

让既自谓智伯待以国士矣，国士－－济国之事也。

当伯请地无厌之日，纵欲荒弃之时，为让者正宜陈力就列，谆谆然而告之曰：

“诸侯大夫，各受分地，无相侵夺，古之制也。

今无故而取地于人，人不与，而吾之忿心必生；与之，则吾之骄心以起。

忿必争，争必败；骄必傲，傲必亡。

”谆切恳告，谏不从，再谏之；再谏不从，三谏之；三谏不从，移其伏剑之死，死于是日。

伯虽顽冥不灵，感其至诚，庶几复悟。

和韩、魏，释赵围，保全智宗，守其祭祀。

若然，则让虽死犹生也，岂不胜于斩衣而死平？

让于此时，曾无一语开悟主心，视伯之危亡，犹越人视秦人之肥瘠也。

袖手旁观，坐待成败，国士之报，曾若是乎？

智伯既死，而乃不胜血气之悻悻，甘自附于刺客之流。

何足道哉！

何足道哉！

虽然，以国士而论，豫让固不足以当矣；彼朝为雠敌，暮为君臣，腆然而自得者，又让之罪人也。

噫！

《豫让论》翻译：

具有君子美德的士人奉事主君，就应该竭尽自己的智谋，给予忠告并善于开导，销解祸患于没有形成之际，保障安定于不出灾难之前，既使自身得以保全而主君也能平安。

这样，活著作为名臣，死了也能成为高尚的英灵，垂留光辉于百代，照耀在史籍典册之中，这才是美好的啊。

倘若遇到知己的主君，不能扶救危险于未乱之先，而只是牺牲生命于既败之后。

以此来沽名钓誉，藉以迷惑世间并夸耀于俗人。

从君子的眼光看来，都是很不足取的。

我曾持这样的观点来评论：

豫让以家臣的身份来奉事于智伯，当赵襄于杀了智伯以后，豫让为他报仇，声名显赫，即使是愚昧的男子和无知的妇女，也没有不知道他是忠臣义士的。

哦！

豫让的死应该是忠心的了，可惜的是他所选的怎样去死的方式还存有不足以称之为忠心的差距哩。

为什么呢？

试看他漆身吞炭后，向他朋友说：

“我所做的都是极其艰难的事，我将以此来使天下后世为人臣而怀二心的人感到惭愧。

”能说这不是忠心吗？

但看到他斩衣三跃刺杀赵襄子时，赵襄子责问他为什么不为中行氏而死，却单单为智伯而死；豫让回答是：

“中行氏以对待普通人的态度来待我，我因此也用普通人的态度来回报他；智伯以对待国士的态度来待我，我所以用国士的行为来报答他。

”就只从这一点来分析，豫让是死而有余撼的。

比如段规奉事韩康子，任章奉事魏桓子，并未听说曾以国士来对待他们，可是不管是段规还是任章，都竭力劝说其主君依从智伯的要求，用割让给他土地来促使智伯越来越骄纵，从而加速他的灭亡。

郄疵奉事智伯，智伯也未曾以国士来对待他，但是郄疵能觉察出韩、魏的情况来谏止智伯；虽然智伯不采纳他的话以至于灭亡，然而郄疵的智谋及其忠告，已经可以问心无愧了。

豫让既然自己说智伯以国土对待他，国土就是救国之士嘛！

当智伯索求土地而贪心不已之日，纵欲肆暴之时，做为国士的豫让，正应该拿出自己的能力站在应有的地位上，谆谆地告诉他：

“诸侯和大夫都应该安守各自的封地，不应互相争夺，这是自古以来的制度。

如今无故索取土地于人家，人家不给，我们必然要心生气忿；人家给了，那我们就必然要心生骄气。

气忿必定会争夺，争夺必然会失败；骄纵必定要傲慢，傲慢必然要灭亡。

”把话说得谆谆亲切而态度又极其诚恳，劝谏不听，就再一次谏，再谏不听，就第三次劝谏他。

三谏若不从，把那事后的“伏剑而死”挪到这个时候来死。

智伯纵然是冥顽不灵，也会为他的至诚所感动，很可能会醒悟过来的。

这样一来就会与韩、魏和好，解除赵国的围困，保全了智氏的宗族，使其世世保持祭祀祖先的礼仪。

如能这样，那豫让就是虽死而犹生的，岂不是胜过斩衣而死吗？

”

豫让在当时，从无一句话来启发觉悟主君的心，眼看着智伯的危险以至灭亡，好似越国人看着秦国的人——不管他是富是贫一样。

袖手旁观，坐等胜败，所谓“国士”的报答，能是这样的吗？

待到智伯已经死了，才受不了自己的血气的悻悻之情，甘心把自己附在刺客之流的行列中，这有什么可称道的，有什么可称道的啊！

虽是如此，不仅以“国士”而论，豫让是承当不起的；而且那种早上还是仇敌，到了晚上就成了君臣，并且腆着面孔而自鸣得意，从这点上看豫让却又成为有罪的人了。

第四篇：

王维《山中送别》

王维《山中送别》

王维《山中送别》押微韵

题注：

一作送别，一作送友

山中相送罢，日暮掩柴扉。

春草明年绿，王孙归不归？

词句注释⑴掩：

关闭。

柴扉：

柴门。

⑵明年：

一作“年年”。

⑶王孙：

贵族的子孙，这里指送别的友人。

后两句化用《楚辞·招隐士》的“王孙游兮不归，春草生兮萋萋”句意。

评注《王孟诗评》：

占今断肠，理不在多。

《唐诗绝句类选》：

只标地写情而不缀景。

《唐诗援》：

语似平淡，却有无限感慨，藏而不露。

《唐诗广选》：

顾与新曰：

翻用楚词语意，脱胎换骨，更为深婉。

《唐诗解》：

扉掩于暮，居人之离思方深；草绿有时，行子之归期难必。

《汇编唐诗十集》：

唐云：

得汉魏和缓气。

《唐贤三昧集笺注》：

此种断以不说尽为妙。

结得有多少妙味。

《唐人万首绝句选评》：

翻弄骚语，刻意扣题。

林庚《唐诗综论》：

“‘年年’二字它原是一个流水的感觉，……它是说明时间的，而‘明’字则似乎是反时间的，岁月原如流水，而‘明’字却让它出现在一个照眼的感觉上。

这便是诗歌语言的魅力，仿佛那春草就将绿得透明了，那么，王孙该怎么办呢？

春天的光辉与那勃勃的生气，它乃是一切的开始之开始。

而且世界上一切的消息原都不甘于寂寞，于是遂非柴扉所能掩了。

”《诗境浅说续编》：

所送别者，当是驰骛功名之士，而非栖迟泉石之人，结句言“归不归”者，故作疑问之词也。

《超纯斋诗词》：

又题：

《山中送别》

1、柴扉：

柴门。

2、王孙：

贵族的子孙，这里指送别的友人。

【评析】：

这首送别诗，不写离亭饯别的依依不舍，却更进一层写冀望别后重聚。

这是超出一般送别诗的所在。

开头隐去送别情景，以“送罢”落笔，继而写别后回家寂寞之情更浓更稠，为望其再来的题意作了铺垫，于是想到春草再绿自有定期，离人回归却难一定。

惜别之情，自在话外。

意中有意，味外有味，真是匠心别运，高人一筹。

王维诗鉴赏

这首《山中送别》诗，没有描写离亭饯别的情景，而是匠心独具，选取了与一般送别诗截然不同的角度。

诗的首句“山中相送罢”，在一开头就告诉读者相送已罢，把送行时的话别场面、惜别情怀，以一个毫无感情色彩的“罢”字一笔带过。

从相送到送罢，跨越了一段时间。

而次句从白昼送走行人到“日暮掩柴扉”，则又跨越了一段更长的时间。

在这段时间内，送行者的所感所想是什么呢？

诗人都将它们留待读者补充想象了。

对离别有体验的人都知道，行人将去的片刻固然令人黯然神伤，但寂寞之感、怅惘之情往往在别后当天的日暮时会变得更浓重、更稠密。

在这离愁别恨最难排遣的时刻，诗人只写了一个“掩柴扉”的举动。

这是山居的人每天到日暮时都要做的极其平常的事情，看似与白天送别并无关连。

而诗人把这本来互不关连的两件事连在一起，就使这天天重复的行动显示出与往日不同的意味，从而寓别情于字里行间。

读者自会从中看到诗中人的寂寞神态、怅惘心情；继日暮而来的是黑夜，在柴门关闭后又将如何打发这漫漫长夜呢？

这句外留下的空白，更使人想象无穷。

诗的

三、四两句“春草明年绿，王孙归不归”，从《楚辞·招隐士》“王孙游兮不归，春草生兮萋萋”句化来。

但赋是因游子久去而叹其不归，这两句诗则写与行人分手的当天就惟恐其久去不归。

唐汝询在《唐诗解》中概括这首诗的内容为：

“扉掩于暮，居人之离思方深；草绿有时，行人之归期难必。

”“归期难必”，正是“离思方深”的一个原因。

“归不归”，本该在相别之际向行人发问，这里却让它在行人已去、日暮掩扉之时才浮上居人的心头，成了一个并没有问出口的悬念。

如此，所写的就不是一句送别时照例要讲的客套话，而是“相送罢”后内心深情的流露，说明诗中人一直到日暮还为离思所笼罩。

从相送到送罢，从“相送罢”到“掩柴扉”，中间跨越了两段时间；这里，在送别当天的日暮时就想到来年的春草绿，问那时归不归，又是从当前跳到未跨越的时间就更长了。

王维的诗善于运用朴素、自然的语言，来表现深厚、真挚的感情，往往味外有味，令人神远。

这首《山中送别》诗就是如此。

（陈邦炎）

文学赏析

这首《山中送别》诗，不写离亭饯别的情景，而是匠心别运，选取了与一般送别诗全然不同的下笔着墨之点。

诗的首句“山中相送罢”，在一开头就告诉读者相送已罢，把送行时的话别场面、惜别情怀，用一个看似毫无感情色彩的“罢”字一笔带过。

这里，从相送到送罢，跳越了一段时间。

而次句从白昼送走行人一下子写到“日暮掩柴扉”，则又跳越了一段更长的时间。

诗人在把生活接入诗篇时，剪去了在这段时间内送行者的所感所想，都当作暗场处理了。

第二句“日暮掩柴扉”，不写与友人话别的情景，也不渲染分手之际的环境气氛，而偏写送走友人之后日暮掩上柴扉的举动。

对离别有体验的人都知道，行人将去的片刻固然令人黯然魂消，但一种寂寞之感、怅惘之情往往在别后当天的日暮时会变得更浓重、更稠密。

在这离愁别恨最难排遣的时刻，要写的东西也定必是千头万绪的；可是，诗只写了一个“掩柴扉”的举动。

这是山居的人每天到日暮时都要做的极其平常的事情，看似与白昼送别并无关连。

而诗人却把这本来互不关连的两件事连在了一起，使这本来天天重复的行动显示出与往日不同的意味，从而寓别情于行间，见离愁于字里。

使诗人感到一种寂寞与孤独，自然会追忆友人的音容笑貌，眼前浮现友人在山中时朝夕相处的欢乐，同时，也一定会想象友人出山后的行踪，而且更盼望友人早日归来重聚。

一句话，诗人身虽在柴扉之内，心却在柴扉之外。

但所有这些，诗人都没有直接说出来，让读者自己从“掩柴扉”这一动作细节中体会。

诗有“空白”，就耐人咀嚼。

诗的前两句是陪衬，后两句才是表现的主体。

诗的

三、四两句“春草明年绿，王孙归不归”，从《楚辞·招隐士》“王孙游兮不归，春草生兮萋萋”两句化来。

但赋是因游子久去而叹其不归，这两句诗则在与行人分手的当天就惟恐其久去不归。

这两句化用《楚辞·招隐士》句意，但一点也不使人感到是用典，而觉得是从诗人内心深处自然流出的深情话语。

这里用典不仅贴切，而且灵活，巧妙。

《楚辞·招隐士》中的王孙是淹留山中，辞赋作者是要招其离开山中归家，而王维诗却反用其意，盼友人回到山中来；《楚辞·招隐士》是因游子久去而叹其不归，而王维诗是在与行人分手的当天就惟恐其久去不归；《楚辞·招隐士》用的是直接感叹句，王维改用疑问语气，所传达的感情便微妙、丰富多了。

“归不归”，作为一句问话，照说应当在相别之际向行人提出，这里却让它在行人已去、日暮掩扉之时才浮上居人的心头，成了一个并没有问出口的悬念。

这样，所写的就不是一句送别时照例要讲的话，而是“相送罢”后内心深情的流露，说明诗中人一直到日暮还为离思所笼罩，虽然刚刚分手，已盼其早日归来，又怕其久不归来了。

前面说，从相送到送罢，从“相送罢”到“掩柴扉”，中间跳越了两段时间；这里，在送别当天的日暮时就想到来年的春草绿，而问那时归不归，这又是从当前跳到未来，跳越的时间就更长了。

“归不归”三字，有担心、疑惑友人去而不归，又有盼望友人明春归来之意绪。

在王维之前，南齐谢朓《酬王晋安》诗也用了《楚辞·招隐士》的句意，写出了“春草秋更绿，公子未西归”的句子。

第三句“春草明年绿”，有的本子作：

“春草年年绿。

”比较之下，“春草明年绿”更为美妙。

它是全篇诗的警句。

有了这一句，描绘出了诗人在柴扉中想象的这一片春草的绿色，使整首诗有了色彩，有了画意，有了象趣，而诗人盼望友人归来同赏明春山色的深情，便有了借以寓托的鲜明美丽物象。

“绿”字是诗眼，“明”字也妙。

这首送别诗，不写离亭饯别的依依不舍，却更进一层写冀望别后重聚。

这是超出一般送别诗的所在。

开头隐去送别情景，以“送罢”落笔，继而写别后回家寂寞之情更浓更稠，为望其再来的题意作了铺垫，于是想到春草再绿自有定期，离人回归却难一定。

惜别之情，自在话外。

意中有意，味外有味，真是匠心别运，高人一筹。

王维善于从生活中拾取看似平凡的素材，运用朴素、自然的语言，来显示深厚、真挚的感情，令人神远。

这首《山中送别》诗就是这样的。

第五篇：

《山中送别》的原文译文及注释

山中送别

唐·王维

山中相送罢，日暮掩柴扉（fēi）。

春草明年绿，王孙归不归？

【注释】

①掩：

关闭。

②柴扉：

柴门。

③王孙：

贵族的子孙，这里指送别的友人。

这句出自《楚辞·招隐士》：

"王孙游兮不归，春草生兮萋萋。

"

【译文】

在山中送走了你以后，太阳落山时我把柴门关上。

明年春草再绿的时候，你能不能回来呢？

【拓展小链接】

此诗写送别友人，题材非常普遍，构思却独具匠心，极有特色。

不写离亭饯别的依依不舍，却更进一层写冀望别后重聚，这是超出一般送别诗的所在。

开头隐去送别情景，以"送罢"落笔，继而写别后回家，寂寞之情更浓更稠，为望其再来的题意作了铺垫，于是想到春草再绿自有定期，离人回归却归期难定。