中国竹文化与佛教文化.docx

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中国竹文化与佛教文化

竹文化与佛文化之渊源

摘要：

佛教是中国古代文化很重要的组成部分，竹子也是中国古代文化的一大象征。

在佛典里“青青翠竹，总是法身”。

“竹径通幽处，禅房花木深”（唐•常建）,”修篁半庭影,清磬几僧邻”（唐•姚合）。

禅诗里，竹与禅高度融合。

佛教始祖释迦牟尼有“竹林精舍”，大慈大悲的观音菩萨有“紫竹林”，宋僧赞宁写过竹子专著《笋谱》，清竹禅和尚画出了传世的墨竹。

大量的史料告诉人们竹的文化，竹的文明与中国佛教解下了不解之缘。

关键词：

佛教；竹子；文化；中国；

中国是世界上竹子资源最丰富的国家，现有400多竹种和360万公顷林。

中华民族是世界上最早用竹、最善用竹的国家。

竹子与中国文化发展习习相关。

新华字典中“竹”作部首的字就有187个。

用竹子制成的生活实用品、工艺美术品数不胜数;颂扬竹子的文学作品比比皆是。

人们崇拜竹子，爱竹子，赞美竹子。

竹子与松、梅并称“岁寒三友”，又与兰、梅、菊并称“花中四君子”。

竹子高风亮节，“未出土时便有节，及凌云处尚虚心”，倍受国人赞赏，奉为做人的准则。

苏轼写道“宁可食无肉，不可居无竹”。

中国历史上有“竹祖龙孙道崇拜”，民间有“爆竹声声祈平安”的习俗。

竹文化是中国传统文化的一个重要组成部分，中国被誉为“竹文化的国度”。

竹子被誉为“东方美的象征”。

传统文化中竹文化占有十分重要的地位。

中国佛教文化中无处不打上竹文化的烙印。

从竹文化角度探讨佛教文化具有十分重要的意义。

一竹与佛教人物

在我国信奉小乘佛教的傣族地区,有用傣语写的《二十八佛诞生记》书中记载，第十五代佛释迦牟尼（即佛祖如来）原是一个平民，当他官升佛成释迦牟尼时，是在弯钩刺竹下换穿黄披巾的（升佛的象征物）。

弯钩刺竹从此就成了他升佛的证据而尊为佛树。

普陀山观音菩萨住在“紫竹林”，在普陀山双峰山下，潮音洞上，相传是观音居住的紫竹林，现有紫竹林庵，出紫竹林庵向下的平坡建有“不肯去观音院”,三面环海，风景极为优美。

相传观音身边的善财龙女就居住在不肯去观音院下入海处的“潮音洞”中

印度佛教的雨伞换成中国佛教的斗笠，晴遮日头雨遮水，有“斗笠芒鞋一头陀”的赞语。

竹林禅寺（潭拓寺，北京最古的寺院）第七代了奇禅师“示化竹林”（乾隆四年《潭拓寺山岫云寺志》）。

佛徒以竹为名号也有不少。

九华山清代就有一个竹禅大师，他平生最热爱竹子，还擅长画竹，留下了不少竹诗画作品。

九华山佛教文物珍品贝叶经上就有他的墨迹。

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二寺庙园林里的竹

“竹林精舍”是古代印度佛教的最初五精舍之一。

传释迦牟尼在王舍城弘扬佛法时，中印度迦兰陀村有一长者追随释氏，对其说笃信不疑，一心向佛，遂将竹园献给释迦牟尼作为说道之处。

释迦牟尼即在竹林中设立精舍，广收门徒，说道度民，后世号为“竹林精舍”。

无独有偶，我国四大佛教名山普陀山上的“紫竹林”，则是中国佛教中观音菩萨修炼得道之地，也是道场的发源地。

《西游记》中，称赞观音菩萨是“兰心欣紫竹”（见第八回）；观音胜境是“紫竹林中啼孔雀”（见第十八回）；当孙悟空来到紫竹林拜见观音时，菩萨却“自人竹林里观玩”，“盘坐衬残箬。

玉手执钢刀，正把竹皮削”，最后，织了个紫竹蓝儿，用于擒拿通天河妖怪（见第五十回）。

现今，普陀山还保留有“紫竹林”这一景点。

作为佛教创始人的释迦牟尼和中国佛教中最熟悉的观音菩萨，特意选择幽静、清雅的竹园讲佛法，做道场，不能说是一种巧合，说明竹子作为一种“法身”，已深深融入了中国佛教。

现在很多竹种的名称也还带有浓重的佛教色彩，如体态和蔼的是观音竹，竹节象弥勒佛肚的是佛肚竹，竹杆基部如十八罗汉的是罗汉竹，烟雾缭绕中诞生的是紫竹，僧人手中捏出的是方竹，以及贵州的梵净玉山竹，四川的金佛山方竹，湖南君山的圣音竹等等。

实际上，在中国寺庙园林绿化中，竹子的应用非常广泛。

唐•段成式《酉阳杂俎》记载：

“北都怀童子寺有竹一窠，才长数尺，相传其寺维纲每日报竹平安”。

后人便以“竹报平常”指平安家信，也简称“竹报”。

北京位于竹子分布的最北缘，但寺庙栽竹却极为普遍，仅《长安客话》和《帝京景物略》，就记载了近20处，其中以潭柘寺、碧云寺水泉院、卧佛寺和龙华寺为胜。

如潭柘寺，“亦以山名寺，周围多修竹”，“冬夏常青，悦人心目，不减江南之趣”（明末《明一统名胜志》）。

康熙和乾隆游寺所题赐榜和书联中均提及竹子，如“松竹清泉”、“暗水流花径，清风涌竹林”（乾隆四年《潭柘山岫云寺志•名胜古迹》）。

又如碧云寺水泉院“前临荷沼，沼南修竹成林，疏疏潇碧，泉由竹间流出。

岩下琢宝为屋，正对竹林”（《长安客话》卷3《碧云寺》）。

《帝京景物略》卷6《西山上，卧佛寺》对寺内竹景的描述更为生动：

“观音石阁，其南岸皆竹，竹皆溪周而石倚之，燕放难竹，至此林林亩亩，竹丈始枝，笋丈犹箨，竹粉生于节，笋梢出于林，根鞭出于篱，孙大于母”。

竹径通幽是寺庙园林常用的造园手法。

九华山上有“闵园竹海”，普陀山上有“紫竹林”，峨眉山万年寺内翠竹丛生，天台山国清寺门外修竹夹道；四川乌龙寺山道两旁竹林茂密，江苏兴福寺内竹径通幽，北京红螺寺内有“御竹林”，台湾开元寺中有七弦竹。

云栖竹径是杭州西湖主要的风景名胜之一，径长800多m，路宽3m多，弯弯曲曲地穿行于浓密的高达20余m的毛竹林中，借地形起伏，溪涧涓流及亭、榭、树木的布置，形成“夹径萧萧竹万枝，云深幽壑媚幽姿”的竹径景观。

走完竹径，便到了云栖寺。

寺初建于五代，北宋治平二年改为栖真院，明代宏治年间院废，隆庆五年禅宗莲池大师始复寺院，恢复旧名。

清康熙帝玄晔，南巡时题诗刻石，乾隆帝弘历题后殿额为“修篁深处”。

三竹与禅境

竹境通于禅境是中国寺庙园林常用的以竹造景的主要原因。

最典型的是有关“竹林寺”的艺术构思。

明代著名旅行家徐霞客曾在《游庐山日记》中写道：

访仙台后石上书“竹林寺”三字。

竹林为匡庐幻境，可望不可即；台前风雨中，时时闻钟梵声，故以此当之。

时方云雾迷漫，即坞中景亦如海上山，何论竹林。

山西省平陆县的古八景中，有一个“竹林晓钟”。

竹林就是竹林寺。

传说唐朝睿宗时，有个和尚名智兴，发现了一个奇特的地方，没有竹子枝棵，而地上却有竹影，细观之还仿佛见到一位老人。

后在此建寺，因有竹影之盛，取名竹影寺，也叫竹林寺。

竹林寺的景致，一在于竹景，二在于钟声。

关于竹影，寺内的墙壁上曾有这样一首诗“夜静人无语，风吹竹有声，披衣开户看，原来是春风”。

现存的一块元代碑文上还刻有“竹林胜境，天下具闻”，可见当年竹林寺香火之盛。

耐人寻味的是，竹林寺内的竹子只是一种“匡庐幻境”。

按照佛教说法，竹之名相不过是藏识中熏习所染因缘和合的幻相，既非竹来眼里，也非眼到竹边，只是一心所在。

也就说，无论是否有竹林，只要心到，竹境总是存在，竹境总能通于禅境。

四寺院素斋里的竹

我国人民在烹饪中使用竹子特别是竹笋的历史悠久，《尚书•禹贡》篇的“厥包桔抽”，《齐民要术》引用《东观汉记》云:

马援至荔浦，见冬笋名苞，包通苞，亦是冬笋。

随着历史的发展，竹笋已被誉为“蔬食第一品”，在“素食三霸”和素菜“四大金刚”中双榜齐名。

与中国素菜的发展一样，佛教有力促进了竹笋菜肴的发展，竹笋也大大丰富了素斋的花色品种。

两晋，佛教传人我国。

按佛教经典，佛徒戒杀生而讲究素食，并运用我国特有的素食原料，创制了带有中国特色的素斋。

作为我国素食主要原料之一的竹笋，也随之融入了素斋。

南北朝，梁武帝萧衍以帝王之尊崇尚佛学，终身吃素，客观上起了积极倡导素食的作用。

唐代，除僧侣外，不少世俗之人长年在家吃斋把素，素斋渗人民间，民素，官素，素斋开始了相互渗透融合。

宋代的素食之风尤为盛行，竹笋菜肴更是得到空前的发展。

宋高僧赞宁写了一本食笋的专作《笋谱》;另一位著名高僧济颠和尚还写下《笋疏》一诗，称竹笋为黄金，即“拖油盘内黄金，和米当中煮白玉”;以寺院为起点，开创了“素菜荤作”的先河。

竹笋因易于雕琢而被视为主要制作原料。

明清是我国古代素食全面总结的时期，烹饪技艺日益精湛，特别是寺庙“香积厨”的“释菜”在做工上有了很大提高，竹笋菜肴在素斋中占有了一席之地。

谈及竹笋与素斋，就不能不谈北宋僧人赞宁。

他所撰写的《笋谱》一书，成为我国古代一部重要的食谱和竹笋专著。

赞宁，姓高，号通慧大师，出家杭州灵隐寺为僧。

《笋谱》全书两卷，分名（名称）、出（产地）、食（吃食）、事、杂说五类目，介绍了近100种笋的产地、特性、食疗、多种加工吃食方法，饮食典故、各地食俗等，其中以笋的加工及吃食方法尤为详细。

如在谈到香味鲜、质脆可口。

25个以笋为主料的名菜中，浙江寺院有:

烧皮笋、象芽雪笋、干炸冬笋、炒玉兰片、糟烩鞭笋、紫竹莲池等，安徽寺院有齐菜冬笋、明苔春笋、兰春笋、菊花冬笋、清馨鞭笋等，上海寺院有白玉笋翅、山珍献寿、春江先知等，广东寺院有玉版参禅、桃仁冬笋、豌豆尖笋羹等，四川寺院有凉拌峨笋、炒三鲜等，广西寺院有金钩玉片、金钱吊葫芦等，江西永修云居寺有虾子菱角笋，辽宁锦江奉国寺有菊花冬笋，福建福州鼓山寺有干偏冬笋尖，湖北武汉归元寺有烧双冬。

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五、竹与佛教艺木

佛教故事图中有赞宁谱竹图（宋代），杂类图中就有“竹间持咒图”。

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竹雕（竹刻）、竹编“佛像佛塔”:

上海嘉定“竹根雕佛手”（明代）;四川“普贤骑象”;浙江“竹编佛塔”等。

《如意宝珠经轮咒王经》上说:

“若无舍利，以金、银、琉璃、水晶、玛瑙、玻璃众宝造作舍利”;“行者无力者，则到大海边拾取清净沙粒即为舍利，亦用药草、竹木根节造为舍利”，可见，竹子根节与佛骨（舍利子）有关。

六、竹与佛教节庆

在佛教节庆活动中，往往要“张灯结彩”烘托热烈的场面。

这在很大程度上是与中国传统民俗文化交融的结果。

这里的“灯”大多是竹编成的灯笼。

九华山历史上就有“狮子灯”庆祝庙会。

中国佛教的这种习俗特点，随着中国佛教的传播，也影响到日本、韩国。

韩国就有“提灯游行”来庆祝佛教节日的习俗。

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七、竹与佛教教义

中国竹文化集中体现在做人的原则和精神方面。

中国佛教积极吸取、融合竹文化。

大乘佛教教义就能很好地说明这一点。

太虚改革佛教的一个基本指导思想，就是以大乘佛教利生济世的精神，引导现代社会的人心、正思。

“大乘之究竟，则在随顺世间，利乐众生，尽于未来”（《佛乘宗要论》）。

所谓学佛，先从做人开始，亦即学佛的第一步，在于首先完善人格，好生做个人，做个有人格的人。

只有先成为一个完善的好人，然后才谈得上学佛（《佛陀学纲》）”。

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八、竹与佛教音乐

以大同云岗石窟为例，在第十二窟中前室北壁和东壁雕三开间仿木殿宇和屋形完，窟顶雕有伎乐天，手持排箫、琵琶、荃摸、巢、笛、鼓等乐器，其中大多数是由竹制成的。

《洛阳伽蓝记》一书还保存了当时佛寺乐舞的资料，例如:

景兴尼寺。

“有金像辈，去地三丈。

”“飞天伎乐，望之云表。

”“像出之日，常招羽林一百人举此像，丝竹杂伎，皆有旨给”这些寺院在佛教或民间节目就有盛大的歌舞表演。

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这些说明竹在中国佛教音乐中发挥着重要的作用。

有人研究认为，佛教音乐还是中国雅乐的源泉。

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总而言之，竹子与佛教结下的不解之缘历史悠久。

竹文化和佛教文化相互渗透，互为融合，共同发展，均成为中国古代文化的重要组成部分。

竹子与佛教结缘，我认为原因很多，但主要有三个：

第一，中国是世界竹子分布的中心，悠悠五千年，竹子与我国人民的生活劳动息息相关，与灿烂的古代文化艺术结下了不解之缘，中国古代成为“竹子文明的国度”。

丰富的竹子资源，秀美的竹林景观，广泛的竹子用途，辉煌的竹子文化，为确立竹子在中国佛教中的“法身”地位奠定了坚实的物质基础。

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第二，谢灵运、吴道子、王维、白居易、苏轼、黄庭坚、郑板桥等一大批文人士大夫，以及皎然、赞宁、济颠、石涛、八大山人、竹禅等一大批诗僧艺僧，即熟知佛理、精通佛典，又爱竹咏竹、写竹用竹。

经过他们等人的提炼，竹子在古代诗画等文学艺术中象征着高雅、淡泊、幽静，这与佛教超尘脱俗、远离世态、空灵无我的境界完全一致，从而为竹子融人禅理、禅趣、禅境提供了完整的理论依据。

第三，竹全身是宝，给人民群众带来了福利和方便，群众熟悉它、喜欢它。

竹的文学艺术作品也时常与人民群众的感情相通，群众能理解、会欣赏。

这样，在佛教向民间流传的过程中，为竹子与佛教的结缘打下了广泛的群众基础。