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席书年龄也要比王阳明大十一岁，但他一听王阳明是个人才，就亲自跑到龙场去听课，听王阳明讲课，要见识一下这个人到底怎么样。
席书这个姿态不得了，要知道席书在明代那是声名赫赫的一号人物。
席书此前性子特别轴，在朝廷做御史的时候就敢于讲真话，因此京官待不住，就被明升暗降，挤兑到贵州来做提学副使。
后来嘉靖皇帝上台之后，尤其喜欢席书。
席书做过湖广巡抚，从湖广巡抚任上又调到中央去做礼部尚书，封武英殿大学士。
张居正是隆庆二年入阁，进入内阁的时候职位就是礼部尚书兼武英殿大学士。
也就是此前席书担任的这个位置。
可以说，席书在当时不论资历也好，影响也好，那都比王阳明深多了。
但是他听说王阳明虽然只不过是个驿丞，但是除了管理好政务，还居然办了个龙冈书院，还创立了一门学问叫做心学，就专门来到龙场驿。
听课之后，席书又向王阳明请教。
席书是个标准的儒家知识分子，接受的是标准的理学教育。
既然王阳明你的学问很大，我们就探讨一下学术问题吧。
那么，席书问了王阳明什么问题呢？
就是朱陆异同。
朱熹和陆九渊他们都是理学，按道理都是儒家的理学，陆九渊的心学那也是儒学的一个分支。
追根溯源，其实都从程颐、程颢二程那儿来。
老大程颢这一支就传到陆九渊这儿，陆九渊再传，传到王阳明这儿，哲学史上叫陆王心学。
老二程颐这一支传到朱熹，后来叫程朱理学。
陆九渊和朱熹两人就心学、理学之称便有分歧。
后来吕祖谦看两人观点实在不同，想调和一下，就把两个人叫到一起。
两个人辩争了三天，结果谁都不服气谁，不欢而散，这就是哲学史上著名的鹅湖之会。
席书提的问题就是，你要讲理学，你要讲心学，你得按照学者的观点给我讲清楚朱陆异同，源流考证，理论考辨。
你既然说你有学问，我听听你学问怎么样。
王阳明淡淡一笑，不讲朱陆异同，只讲“心即理，心外无物”，讲自己最近悟出来的心学。
席书回去之后，琢磨王阳明这么讲到底什么意思，自己的提问不正面解答，只讲“心即理”。
第二天又去，又问朱陆异同。
王阳明还是不讲，只讲“吾性本自明也”。
最重要的不是陆九渊讲什么，不是朱熹讲什么，是你席书的那颗心应该想什么。
席书一连来了四次，请教了王阳明四次，突然之间领悟了。
我们讲心学的力量，你看席书这样的理学老顽固，“往复数次，豁然大悟，谓圣人之学复睹于今日”。
一旦开悟，说自己今日重见圣人之学。
《阳明先生年谱》记载，“朱陆异同，各有得失，无事辩诘，求之吾性本自明也。
遂与毛宪副修葺书院……”。
然后席书就和毛应奎修葺书院，毛应奎也是按察使的副使嘛。
什么书院？
就是贵阳书院。
然后，席书“身率贵阳诸生”，请注意，下面一句很关键，“以所事师礼事之”。
就是说，席书带着贵阳诸生，是以师礼请王阳明到贵阳书院去教书，带头行师礼的也包括席书。
论资格，席书的资格可以做王阳明的老师了，而现在席书作为当地教育总管亲自对王阳明行师礼。
这就不得了，影响非常之大。
王阳明后来一直把席书当平生知己，从未把他当做学生看待。
最后席书死的时候，王阳明亲自为他写祭文，以“平生知己”相称许。
从席书后来的从政表现可以看出来，他受王阳明影响很大。
宁王之乱的时候，席书当时在福建任上，立刻招募了两万人。
席书是一个文官，又不像王阳明学过军事，会打仗。
但是，国家危难之际，挺身而出，赶到江西平叛。
结果赶到南昌，宁王之乱已经被王阳明平了。
这说明什么？
王阳明的那种知行合一的精神，在席书身上已经得到了充分的体现。
《明史》就评价席书，说他“遇事最敢为”。
为什么呢？
因为王阳明的“知行合一”有一个十分重要的口诀，叫做“事上练”。
碰到事，不怕事。
碰到有事，刚好事上练，这颗心正要世上去磨炼，就像一把锋利的兵刃要在磨刀石上磨一样。
因此，席书虽然年龄比王阳明大，资格比他老，却一直非常推崇王阳明。
后来到嘉靖朝的时候，嘉靖三年大同兵变，席书就给嘉靖皇帝上疏，说平定天下祸乱，成就一代功业，非用王阳明不可。
当世只有一個王阳明能够有这么大的本事。
由此可以看出席书对王阳明的推崇。
席书是以师礼事王阳明，王阳明是以知己看席书。
阳明心学自诞生后，王阳明兴办龙冈书院，一封信解决思州知州的问题，两封信解决水西宣慰使安贵荣的两个野心，渐渐地体现出王阳明这种事上练的精神。
席书把王阳明请到贵阳书院之后，心学又向前跨了一大步。
到了贵阳书院讲什么？
王阳明一开始是很犹豫的，因为席书让他去贵阳书院讲学是为了教育诸生。
诸生是要考进士的，用我们现在的话讲就是有高考压力的。
王阳明自己高中进士，更何况他老爹是当年的状元。
大家肯定一般以为王阳明来了肯定要讲传统的一套。
王阳明很犹豫，他不讲这套东西，他要讲他的心学。
到了贵阳书院之后，王阳明的“心即理”不断往前延伸，以纠当时时风之弊，纠知识分子空谈、虚谈之病。
王阳明渐渐产生了知行合一的思想。
这一点非常重要，这是他心学的第二大台阶，“心即理”可以说是心学的基石，但是“知行合一”则是心学重要的发展。
徐爱的问题到了贵阳书院，产生了“知行合一”思想之后，王阳明自己也很高兴，就写信给他最心爱的大弟子徐爱。
徐爱在哪儿？
在江西的龙冈书院。
当年王阳明被刘瑾追杀，跳江逃命，从武夷山逃回来之后见到父亲王华，王华劝他去勇敢赴任。
王阳明来龙场赴任之前，重回浙江老家。
这个时候王阳明在浙江当地知识分子心中地位不得了，威望很高。
他回去时，刚好当地乡试考完，有三个考生，一个叫徐爱，一个叫蔡中衮，还有一个叫朱杰，听说王阳明回乡，就赶过来拜师。
后来他们三人都成为王阳明的核心弟子。
尤其是徐爱，王阳明特别喜欢，后来把自己的妹妹嫁给了徐爱。
徐爱其实也是王阳明的妹夫。
既是妹夫，按道理跟王阳明同辈，但徐爱从来不敢以同辈自居，终身以师礼事之。
徐爱小时候也碰到过一个和尚。
在明代历史中，有一个很奇特的现象，和尚都是引子，王阳明小时候就碰到和尚，于谦小时候也碰到个和尚。
和尚就说徐爱“与颜回同德，亦与（颜）回同寿”。
还有一种说法说，徐爱梦里碰到一个和尚，和尚说他就像孔子最钟爱的弟子。
孔子最喜欢的弟子是谁？
颜回，和尚说你就是孔门的颜回，你将来的寿命也和颜回一样。
果然，徐爱三十一岁就去世了。
徐爱死的时候，王阳明很伤心，痛心疾首，疾呼“天丧予，天丧予”。
颜回死的时候，孔子也说“天丧予，天丧予”，就是老天你真是要了我的命啊，把我的接班人都收走了，这是最伤心的一件事了。
王阳明后来经常说：
“徐生之温恭，我所不逮。
”温良恭俭让，徐爱比我这个老师还强。
有一次上课，正讲到得意处，王阳明突然一声长叹，伤感起来。
说：
“安得起曰仁闻斯言乎！
”这个地方我讲得如此精彩，可惜曰仁不在啊。
曰仁是徐爱的字，王阳明说徐爱要在的话，肯定与我相互碰撞，那才是教学相长，人生一件乐事。
可见徐爱之重要，王阳明就这么喜欢他。
最开心的事自然要告诉最重要的人。
王阳明一旦悟出“知行合一”之理，立刻写信告诉徐爱。
徐爱一接到这封信，也不忙着考进士去了，千里迢迢跑到龙场。
老师有新的发现，老师创立了心学，作为老师的大弟子，这个时候还有什么事情比去追随他更重要呢？
真正的弟子、真正的同道中人，要怎么样？
是教学相长、相互裨益的，而不只是简单的跟随。
徐爱到了之后，听说老师创造了知行合一之说，但自己有问题要请教老师。
行和知，在中国古代哲学中是很重要的两大命题。
从《尚书》开始，到孔子、庄子、孟子，然后到二程、朱熹，然后到明末顾炎武、黄宗羲、王夫之，再到孙中山、陶行知，都谈知与行。
大家知道，陶行知原名叫陶文濬，不叫陶行知。
他是王阳明的忠实信徒，读了心学之后先是改名陶知行。
1934年，他再次悟了，改名叫陶行知。
陶行知写过一首很可爱的白话诗，叫《三代人》，说行动是老子、知识是儿子、创新是孙子。
所以，他还是最重视行动，把行动放在第一位。
为什么陶文濬要改名为陶知行、陶行知呢？
是因为从古到今，就是两大命题。
一个是行先知后，还是知先行后。
是叫陶知行还是叫陶行知，哪个在前，哪个第一性的问题，哲学上争辩得很厉害。
第二个，是行易知难，还是知易行难？
这又是一个争辩的问题。
你看现在好多国际大专辩论赛，经常有“知易行难，还是行易知难”这种问题在争辩。
中国哲学史向来是知、行分开来的，有先有后、有难有易。
王阳明别出心裁，提出了知行合一。
徐爱是王阳明最心爱的学生，千里迢迢赶到贵阳书院，见到老师，兜头就问了两个问题。
第一个问题，徐爱说“如今人已知父当孝、兄当悌矣……乃不能孝悌。
知与行分明是两事。
”是说今天人们已知对父亲必须孝顺，对兄长必须敬重，也就是大家都知道应该要讲孝悌，可事实上做到的人却很少。
这就说明，知道和做到是两件事，怎么合一呢？
老师你说知行合一，我想不明白。
王阳明怎么回答的呢？
王阳明说，徐爱啊，你看到的是表面现象。
“某人知孝，某人知悌，必其人已曾行孝行悌，方可称他知孝知悌。
此便是知行之本体。
”这是不是有点烧脑？
王阳明在这么说之前先举了个例子，他说《大学》上有句话，叫什么呢？
叫“如好好色，如恶恶臭。
”这里，首先要说明两点：
其一，《大學》举这个例子是证明诚意的，诚意正心的那个诚意。
而王阳明举这个例子的用意和《大学》不一样。
其二，这个“如好好色”，就是看到美色你心生欢喜，容易理解。
那个“如恶恶臭”，这里的“臭”不读“臭气熏天”的臭，而是读“嗅”，“恶臭”是指包括臭在内各种难闻的气味。
王阳明说，你看到那个美色心生欢喜，开眉舒颜。
你是看到美色之后，才决定开眉舒颜的吗？
不是，你一看到，心生欢喜，眉头立刻就展开了。
那个恶臭你已经闻到了，一闻鼻子就皱起来。
你是闻完了，判定它是臭的，才决定皱眉头的吗？
不是，你那个眉头一时开一时皱，都是和你的那个审美行为，或那个审丑的行为是完全一致的。
放到“孝和悌”，也是这样的。
光说知道并不是知道；
去做了，做到孝、做到悌才能说明知孝悌。
王阳明讲的是什么？
王阳明说的就是我们常提的一个问题：
我都知道，但是我做不到。
对吧？
王阳明是说，做不到就不是真知道，真正的知道就是能做到。
你做不到，就不是真知道。
这就把陆游的那句“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”又往前推进一步了。
因此，王阳明说，知、行其实是一个整体。
徐爱一听很有道理。
但是，他心中还有一个问题。
徐爱问的第二个问题是：
“古人分知、行为二，恐是要人用工有分晓否？
”我承认老师你说的知行合一，但是古代圣贤为什么要把知、行分成两个呢？
是希望人们有意识地对知和行分别加以研究吗？
王阳明一听，频频点头。
徐爱有悟性，一点就透。
王阳明回答说，“古人立言所以分知行为二者，缘世间有一种人，懵懵然任意去做，全不解思惟省察，是之为冥行妄作，所以必说知而后行无缪”。
除此之外，另外还有一种人，“茫茫然悬空去思索，全不肯着实躬行，是之为揣摸影响，所以必说行而后知始真。
此是古人不得已之教”。
王阳明说的是，古人为什么要把知行分开呢？
是因为有两种人，一种人冥行妄作，一种人好说空言、不着实躬行。
王阳明说得很深刻。
我们对镜自照，看看自己是不是那两种人。
你或许不一定认为自己是那两种人，但你有没有冥行妄作和不着实躬行的时候呢？
有，一定有。
王阳明的知行合一为什么伟大？
因为他解决了人生的三大困惑之一，即习性的问题。
我读阳明心学，彻悟之后明白人生有三大困惑：
一是欲望，二是情绪，三就是习性。
我们以后再讲欲望和情绪的问题。
习性是很难克服的。
社会学、心理学、行为学有一种结论，你现在所有的一切，都是你的习惯造就的，都是你的习性造就的。
你成功是由你好的习性造就的，你失败是由你坏的习性造就的。
习惯、习性，对人生的作用到底有多大呢？
欧洲有一个传说特别有意思，发生在亚历山大大帝时期。
我们知道亚历山大大帝很厉害，也很爱学习，拜亚里士多德为师，建了一个很大的图书馆。
有一次图书馆起火，受灾很严重，许多书被烧了，也有一些书被人趁乱偷走了。
其中一本书很重要，这本書表面很平常，但夹层里有张羊皮纸，是一幅藏宝图。
藏宝图交代了什么呢？
交代了一个欧洲世代相传的人尽皆知的秘密，即点石成金的秘密。
据说世上有一块可以点石成金的石头，用这块石头去碰一下别的石头，别的石头就能变成黄金，这个藏宝图就记载了这块点石成金石的秘密。
这块石头被前人藏在黑海边的悬崖峭壁上，那里有很多大同小异的黑色石头，但唯独这块石头很独特。
别的都是冰凉凉的石头，而它是暖的、是热的、是烫的。
这本书流传出去之后，被一个富家子弟得到。
他意外地发现了夹层中羊皮纸的奥秘，于是倾家荡产，前去寻宝。
结果，他就来到黑海边，果然找到了那个地方。
旁边万丈悬崖，底下是大海，峭壁之上有好多这种黑色的石头。
他就一个一个捡。
问题是这么多石头，捡了放下、捡了放下，不是乱了吗？
怎么能保证不混淆呢？
他想到一个办法，捡起来，发现不是，就扔到海里去。
再不是，就再扔到海里去。
一天、两天，一个月、两个月，一年、两年，整整捡了十年。
功夫不负有心人，见证奇迹的时刻终于到了。
他弯下腰去，伸手捡起一块，哇，一块滚烫的石头。
他心中一阵狂喜，终于捡到了这块点金石。
然后呢？
鬼使神差一般，他站起身来，啪，一下子把它扔到海里去了。
虽然心中大喊“不可以，不可以，不可以”，但还是把这块石头扔到海里去了。
这就叫做惯性的力量、习惯的力量，因为他已经扔了十年了！
当然，我们知道这个世界上不可能有点金石。
但是，欧洲人创造的这个传说，我觉得真是精彩极了。
今天，我们其实全在被我们的习惯捆绑着。
就说当下人的手机病吧，走到哪儿都离不开手机。
三秒钟找不到手机，就会感到不安，全心全意都绑在手机上。
不是吗？
现在人身体不行，眼睛不行，都是看手机看的。
晚上不睡觉，即使晚上十一二点了，眼睛都睁不开了，还要刷一遍微博、刷一遍微信、上一遍朋友圈。
结果是，大量的垃圾信息涌入，不仅把行为习惯搞坏了，思维习惯也搞坏了。
我经常给我的学生讲，信息太多其实会挤压一个人的精神空间，垃圾信息更会扰乱一个人的思维习惯。
手机发明的科技进步意义不用说，我们站在习惯的角度上讲，手机病就是一种习惯，而且是一种坏的习惯养成。
王阳明讲的冥行妄作与好说空言、不着实躬行是人的两大习性。
王阳明的忠实信徒、五百年来第二大精神导师曾国藩就说过一句名言，叫“败人两字，非傲即惰”。
傲是什么？
傲就是冥行妄作这一类人。
惰是什么？
惰就是不着实躬行。
这就是最根本的败人的两个字。
儒、释、道三家各有各的智慧，“知行合一”最厉害的是解决人的习性问题。
我认为，解决习性问题没有比知行合一更有效的了。
为什么要学阳明心学，从个人的角度上来讲，“心即理”，最能帮你找到自己；
“知行合一”；
能够帮助你塑造自己、改变自己；
“致良知”，最后帮你成就自己。
这就是阳明心学为什么伟大，为什么有意义，为什么一定要学的理由。
知行合一是最强大的生活之道，是生活中改变习性最关键的一种智慧。
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