答朱瑞琰之问.docx

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答朱瑞琰之问

答朱瑞琰之问

端琰先生：

第二次手书，业已拜读，只因晓庄冬防吃紧，无暇执笔，以致迟迟未复，实在是十分抱歉。

一什么是做?

先生垂问的几个问题都是很有意思的。

我把这些问题仔细看了一下，觉得先生的疑问都是集中在一个“做”字上面。

这是当然的，因为教学做合一的理论也是集中在“做”之一字。

所以必先要把“做”字彻底的说明一番，然后其余的问题，便可迎刃而解了。

“做”字在晓庄有个特别定义。

这定义便是在劳力上劳心。

单纯的劳力，只是蛮干，不能算做;单纯的劳心，只是空想，也不能算做;真正的做只是在劳力上劳心。

我们做一件事便要想如何可以把这件事做好，如何运用书本，如何运用别人的经验，如何改造用得着的一切工具，使这件事做得最好。

我们还要想到这事和别事的关系，想到这事和别事的相互影响。

我们要从具体想到抽象，从我相想到共相，从片段想到系统。

这都是在劳力上劳心的功夫。

不如此，便不是在劳力上劳心，便不是做。

做必须用器官。

做什么事便用什么器官。

耳、目、口、鼻，四肢百体都是要活用的。

所以有的事要用耳做，有的事要用眼做，有的事要用嘴做，有的事要用脚做，有的事要用手做，有的事用它们合起来做。

中国教育的一个普遍的误解是以为：

用嘴讲便是教，用耳听便是学，用手干便是做。

这样不但是误解了做，也误解了学与教了。

我们主张教学做是一件事的三方面：

对事说是做，对自己之进步说是学，对别人的影响说是教。

做要用手，即学要用手，教要用手;做要用耳，即学要用耳，教要用耳;做要用眼，即学要用眼，教要用眼。

做要用什么器官，即学要用什么器官，教要用什么器官。

做不但要用身上的器官，并且要用身外的工具。

我们的主张是：

做什么事便用什么工具。

望远镜、显微镜、锄头、斧头、笔杆、枪杆、书本子都是工具，也都是要活用的。

中国教育的第二个普遍的误解，便是一提到教育就联想到笔杆和书本，以为教育便是读书、写字，除了读书、写字之外，便不是教育。

我们既以做为中心，那末，做要用锄头，即学要用锄头，教要用锄头;做要用斧头，即学要用斧头，教要用斧头;做要用书本，即学要用书本，教学要用书本。

吃面要用筷子，喝汤要用匙子，这是谁也知道的。

倘使有人用筷子喝汤，用匙子吃面，大家必定要说他是个大呆子。

我们现在的教育，何尝不是普遍的犯了这个错用工具的毛病。

中国的教员、学生实在太迷信书本了。

他们以为书本可以耕田、织布、治国、平天下;他们以为要想耕田、织布、治国、平天下只要读读书就会了。

书本是个重要的工具，但书本以外的工具还多着呢。

因为学校专重书本，所以讲书便成为教，读书便成为学，而那用锄头、斧头的便算为做了。

这是教学做分家。

我们忘记了书本也是“做”事所用的工具，与锄头、斧头是一类的东西。

做一件事要想做得好，须用锄头便用锄头，须用锄头便用斧头，须用书本便用书本，须合用数样、数十样工具，便合用数样、数十样工具。

我们不排斥书本，但决不许书本做狄克推多②，更不许它与“做”脱离关系，而成为所谓“教学”之神秘物。

有了上面补充的总说明，再去解答先生的疑问似乎容易得多。

我现在就顺着先生质问的次序逐一答复，然后再归纳起来，答复先生总结的三问题。

二以实际生活为中心的教育是否能够顾到人生的全部?

教学做有一个公共的中心，这“中心”就是事，就是实际生活。

实际生活，说得明白些便是日常生活。

积日为年，积年为终身，实际生活便是人生的一切。

分析开来，战胜实际的困难，解决实际的问题，生实际的利，格实际的物，爱实际的人，求实际的衣、食、住、行，回溯实际的既往，改造实际的现在，探测实际的未来：

这些事总结起来，虽不敢概括全部人生，但人生除了这些事还有什么?

在做这些事上去学、去教，虽不敢说有十分收成，但是教成的与学得的必是真本领。

实行这种教育的社会，虽不敢必其进步一日千里，但是脚踏实地的帮助人类天演历程向上向前运行而无一步落空，那是可以断言的。

三教学做合一是否能够传递全社会的经验?

“教育是传递社会的经验”，这句话不能概括一切教育。

倘若教育是仅仅把社会的经验传递下去，那就缺少进步的动力。

所以与其说：

“教育是社会经验之传递”，不如说：

“教育是社会经验之改造”。

教育上之所谓经验无论属于个人或人类全体，决无超时间空间的可能。

我们最多只可说有些社会经验是不限于一时代一地域的。

经验又有直接间接的分别。

这当然是不可否认的。

我在《“伪知识”阶级》里面，曾经说明“接知如接枝”的道理。

我们必须有从自己经验里发生出来的知识做根，然后别人的相类的经验才能接得上去。

倘使自己对于

某事毫无经验，我们决不能了解或运用别人关于此事之经验。

人类全体的经验虽和个人经验有些分别，但是我们必须有个人经验做基础，然后才能了解或运用人类全体的经验。

我们必须以个人的经验来吸收人类全体的经验。

孔子说：

“举一隅，不以三隅反，则不复也。

”荀子说：

“以一知万。

”无论他是一隅三反，或是以一知万，那个“一”必定是安根在自己的经验里。

自己经验里的“一”是一切知识的起点。

有了这个“一”，才能收“三反”、“知万”之效。

“墨辩”分知识为闻、说、亲三种。

“说曰：

‘知：

传授之，闻也;方不瘴，说也;身观焉，亲也。

’”闻知是别人传授进来的;说知是自己推想出来的;亲知是自己经验出来的。

依教学做合一的理论说来，亲知是一切知识的基础。

没有亲知做基础，闻知和说知皆为不可能。

四如何可以了解哥仑布探获新大陆的故事?

现在可以具体的答复哥仑布发现新大陆一事了。

如果我们要正确的知道哥仑布发现新大陆的经验，恐怕系要请国民政府效法西班牙主拨下一只大帆船横渡大西洋才行。

即使这样办，我们也不能得到完全与哥仑布相同的经验，因为现在的情形和我们的同伴决不能与他的一样。

我们何尝要这样正确的知道他发现新大陆的经过?

即使是探险家也不须复演这种经验，他们有更好的海船和工具，决不致发呆气去模仿哥仑布。

教学做合一的理论，并不曾主张普通人去模仿特殊人物之特殊事业，也不曾主张现代人去复演前代人物之过去事业。

那末，我们所要知道的是哥仑布发现新大陆的大概情形和影响。

可是使人知道这件事上，便有两种根本不同的办法。

一种是迷信书本演讲，及所有代表经验的储藏库，以为只要读哥仑布的书，听讲哥仑布的事，便能十分明白，再也用不着任何直接经验了。

一种是确信直接经验为了解一切事实的基础，所以要想大略了解哥仑布之发现新大陆，也必得要些个人的直接经验做基础，才能了解别人所写、所讲的哥仑布故事，才能推想哥仑布当年航海的情形，想象发现新大陆以后之影响。

他运用书籍、演讲不亚于第一派;但他要进一步审查那用以了解书本上、演讲中之哥仑布之个人直接经验是否充分。

如不充分，他便认为他的第一责任是使学生在做上补充这种经验，然后再去看书、听讲、推论。

否则，他认为是耳边风，或是走马看花，无论说得天花乱坠，或是写得满纸锦绣，都是不能接受进去的。

用以了解哥仑布发现新大陆所需的直接经验是什么?

这可不能一一数出，只好提要列举数种：

坐过海帆船，渡过海，在海里遇过大风暴雨，受过同事阴谋加害，看过野人，在大陆上住过……诸如此类都是了解哥仑布故事的直接经验。

如果没有渡过海，不得已而求其次也要渡过湖，再其次也要渡过江，再其次也要渡过河，万不得已也要看过池塘。

倘使没有坐过海帆船，不得已而求其次也要坐过鄱阳湖里的民船，再其次也要坐过秦淮河里的花船，再其次也要看过下雨时堂前积水上之竹头木屑。

倘使这些经验毫无，我不知道他如何能懂哥仑布之探险。

五要明白火星是否要到火星里去?

火星里的生活，必须以火星里面去过才能知道清楚，至少也必须有人到火星里去过，回来把火星的生活告诉我，我又有足以了解这生活之基本经验，才能间接知道清楚。

但是如今还没有人到过火星，那末，火星里的生活是决没有人知道清楚的。

关于火星的事，现在知道最正确的，也不过是用望远镜所能看得到、用数学所能推得出的。

最大的天文学家也只能承认他对于火星只知道一点皮毛。

虽然只知道这点皮毛，但教学做合一的天文学者，必定要在天文台上用望远镜，他至少要用肉眼对着火星去考究。

关于火星的书，他最好的望远镜看他一看，才算甘心。

不，他一有办法，必定要到火星里去，与火星人共同生活，才能满足他的求知欲。

六分子运动等如何可以明白?

分子运动，原子运动，电子运动，都是科学家从研究物质上推想出来的理论，以解释种种物质的现象。

我们要想真正了解这些理论，必须从研究物质的现象入手。

在研究物质现象上教学做，是了解这些理论最有效力的方法。

倘使真要拿分子运动里的生活来说明教学做合一，我们便可举空气为例。

分子运动速率增加，便觉热;速率减少，便觉冷。

我们要想明白分子运动的速率，这气候的冷热却是一个眼面前最显明的例子。

七如何可以得到飞机、无线电的知识?

收音机和无线电的知识，可分为两级。

第一级是制造的知识。

制造收音机与无线电的知识，都要从制造上得来，方为有效。

他要在造上学，在造上教，才能一举而成。

若单在书上学，在书上教，等到造的时候势必重新学过，则以前所学的等于耗费了。

第二级是了解的知识。

这级知识可从别人那里或书本上得来，但学的人必须有些基本的直接知识，才能接得

上去。

这些基本的直接知识，都是从“做”上得来。

倘使没有从“做”上得来的基本的直接知识，那末，书上所写的飞机、嘴里所讲的无线电，都成学的人漠不相关。

八做不完的就不要学不要教了吗?

有了上面的解释，我们可以说，教一切、学一切都要以“做”为基础。

事实上当然做不完，学不完，教不完的。

我们遇此困难只有估量价值，拣那对于人生最有贡献的事，最合乎自己之才能需要的去做、去学、去教。

那不能参加的，只好不参加;不能做的，只好不做。

除此以外，还有什么办法呢?

九科学家的发明、哲学家的理论、宗教家的教义都是从“做”上得来的吗?

牛顿看见一个苹果落下便发了一问：

“为什么苹果不向上飞呢?

”从苹果下坠推到一切，于是想出万有引力的理论以解释这些现象。

牛顿看见苹果下坠，便是用眼做;他从苹果下坠，推到一切以至想出万有引力的理论，乃是用脑做了。

阳明先生虽倡知行合一，但是不知不觉中仍旧脱不了传统的知识论的影响，又误于良知之说，所以一再发表“知是行之始，行是知之成”的言论。

我现在愈研究愈觉得这种见解不对。

一年前我写了一篇文字证明：

“行是知之始，知是行之成。

”恰与阳明先生相反。

古今中外所发现第一流的真知灼见，就我所知，无一不是从做中得来。

哲学家之发明学说，宗教家之创立教义，何尝有一例外?

我姑举一二人作为例证，以资说明。

孔子少贱，故多能鄙事。

他入太庙，每事问。

晨门称他是知其不可而为之者。

多能鄙“事”，每“事”问，知其不可而“为”之，便是孔子发明他的哲学的根源。

达尔文和瓦雷士之天择学主，不是从天上凭空掉下来的，也不是从书本里抄下来的，也不是从脑筋里空想出来的，乃是在动植物中经年累月的一面干，一面想，干透了，想通了，然后才有这样惊人的发现。

耶稣基督、释迦牟尼这创立教义也不是凭空冥想出来的。

试把佛教经典及基督教新约翻开一看，便知道他们所阐明的教义并不是整套的同时宣布出来。

他们是在众生中随行随明，随明随传的。

哲学起于怀疑，宗教起于信仰。

怀疑与信仰都是应生活需要而来的。

十小孩子也是教学做合一吗?

初生的小孩子便是教学做合一。

做的意义，比平常用法更广得多，这是对的。

但是，“学也是做”，“教也是做”，“教育就是做”的三句结论，殊有语病。

我们可以说：

“做是学的中心，也是教的中心。

”我们也可以说：

“教学做合一便是生活。

”倘若我们赞成“生活即教育”的主张，那末，生活教育必是教学做合一的;生活教育内之教与学，必是以做为中心。

十一教学做合一不忽视了精神活动吗?

我们既以在劳力上劳心算为“做”的定义，当然不能承认身体与精神分家。

自动的涵义便同时具有力与心之作用，即同时要求身体与精神之合作。

十二贴标语游行可算是革命的教学做吗?

教学做合一的既是人生之说明，所以人人都在做，都在学，都在教。

但是做错了，学与教都跟着错。

怎样会做错呢?

错用目的，错用器官，错用工具，错用方法，错用路线，错用力量，都会叫人做错，即会叫人学错教错。

教学做合一的要求是：

事怎样做便怎样学，怎样学便怎样教。

革命这件事要怎样做才能成功?

这是我们首先要考察的。

比如分析起来，觉得要想革命成功，须有种种条件：

（一）适应现代中国需要之主义;

（二）忠勇谦洁爱民众之领袖;（三）纪律严明、器械精良之武力;（四）独立发明之学术;（五）开源节流之财政;（六）训练自立爱国民众之教育;（七）联合世界上以平等待我之民族;（八）贴标语;（九）游行……假使革命要满足这些条件才能成功，那末革命教学做，便是整个的在这些事上做，在这些事上学，在这些事上教。

倘若把头几项撇开，只以贴标语游行为能事，做虽是做，即是做错了，至少也是没有效力的做了。

十三晓庄因实行教学做合一不就忽略了看书吗?

晓庄看书的时间是有规定的，所看的书也是有指定的。

但比别的学校是自由得多。

我们对于书籍有一条方针：

做什么事用什么书。

我们很反对为读书而读书。

我们从去年就想依据生活历编辑一个最低限度的用书目录，现在还未编成，将来编成之后，就容易上轨道了。

只要谨守“在劳力上劳心”的原则，自然会从具体归向理论，从片段走向系统。

但是造诣深浅，有属于禀赋的，我们固难以为力;有属于勤惰的，生活部实负有考核勉励指导之责。

十四教学做合一不太偏重技能而忽略知识吗?

技能与知识是分不开的。

把大家教成铁匠、木匠一

样，实未足以尽教育之能事。

一因为中国的一般铁匠、木匠实在是有一部分教错了。

因为他们劳力而不劳心，各方面生活需要都顾到，那末，铁匠、木匠所应受的教育，便是人人应受的教育了。

王木匠要有技能和知识，也如同达尔文要有技能与知识。

达尔文没有辨别物种变异的技能便不能发现天择的学说。

王木匠若没有尤克雷地③的几何知识，便要做出七斜八歪的桌子来。

可是达尔文与王木匠有个不同之点：

王木匠把知识化成技能，达尔文则用技能产生知识。

不过，王木匠倘使能用知识所变成的技能进一步去产生新知识，那末，王木匠亦成为达尔文一流的人物了。

倘使达尔文停止在观察生物的技能上，而不能用它去发现天择学说，那末，终达尔文之身，也不过是王木匠的兄弟罢了。

十五教学做合一究竟是什么?

它的效用如何?

现在归纳起来总答如下：

（一）要想获得人类全体的经验必须教学做合一方为最有效力;

（二）生活教育就是教学做合一;（三）教学做合一不但不忽视精神上的自动，而且因为有了在劳力上劳心、脚踏实地的“做”为它的中心，精神便随“做”而愈加奋发。

（原载1929年1月《乡教丛讯》第3卷第1期）

〔注释〕①本篇是1929年1月15日就朱端琰来信所提关于教学做合一的15点疑问所给予的解答。

②狄克推多即独裁官，罗马共和国中握有非常时期权利的官吏。

③尤克雷地通译欧几里路。

作者：

陶行知