《颜氏家训》原文译文3.docx
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《颜氏家训》原文译文3
《颜氏家训》（原文译文）3
《颜氏家训》（原文译文）3
（“128815”）;《颜氏家训》（原文译文）3
7慕贤篇原文
古人云:
“千载一圣，犹旦暮也;五百年一贤，犹比膊也。
”言圣贤之难得疏阔如此。
傥遭不世明达君子，安可不攀附景仰之乎～吾生於乱世，长於戎马，流离播越，闻见已多，所值名贤，未尝不心醉魂迷向慕之也。
人在年少，神情未定，所与款狎，熏渍陶染，言笑举动，无心於学，潜移暗化，自然似之，何况操履艺能，较明易习者也～是以与善人居，如入芝兰之室，久而自芳也;与恶人居，如入鲍鱼之肆，久而自臭也。
墨子悲於染丝，是之谓矣，君子必慎交游焉。
孔子曰:
“无友不如己者。
”颜、闵之徒，何可世得，但优於我，便足贵之。
世人多蔽，贵耳贱目，重造轻近。
少长周旋，如有贤哲，每相狎侮，不加礼敬;他乡异县，微借风声，延颈企踵，甚於饥渴。
校其长短，核其精粗，或彼不能如此矣，所以鲁人谓孔子为东家丘。
昔虞国宫之奇少长於君，君狎之，不纳其谏，以至亡国，不可不留心也～
梁孝元前在荆州，有丁觇者，洪亭民耳，颇善属文，殊工草、隶，孝元书记，一皆使之。
军府轻贱，多未之重，耻令子弟以为楷法。
时云:
“丁君十纸，不敌王褒数位。
”吾雅爱其手迹，常所宝持。
孝元尝遣典签惠编送文章示萧祭酒，祭酒问云:
“君王比赐书翰，及写诗笔，殊为传手，姓名为谁，那得都无声问,”编以实答，
子云叹曰:
“此人后生无比，遂不为世所称，亦是奇事～”於是闻者稍复刮目，稍仕至尚仪曹郎。
末为晋安王侍读，随王东下。
及西台陷殁，简犊湮散，丁亦寻卒於扬州。
前所轻者，后思一纸不可得矣。
侯景初入建业，台门虽闭，公私草扰，各不自全。
太子左卫率羊侃坐东掖门，部分经略，一宿皆办，遂得百馀日抗拒凶逆。
於是城内四万许人，王公朝士，不下一百，便是恃侃一人安之，其相去如此。
齐文宣帝即位数年，便沉湎纵恣，略无纲纪。
尚能委政尚书令杨遵彦，内外清谧，朝野晏如，各得其所，物无异议，终天保之朝。
遵彦后为孝昭所戮，刑政於是衰矣。
斛律明月，齐朝折冲之臣，无罪被诛，将士解体，周人始有吞齐之志，关中至今之。
此人用兵，岂止万夫之望而已哉，国之存亡，系其生死。
译文
古人说:
“一千年出一位圣人，还近得像从早到晚之间;五百年出一位贤人，还密得像肩碰肩。
”这是讲圣人贤人是如此稀少难得。
假如遇上世间所少有的明达君子，怎能不攀附景仰啊～我出生在乱离之时，长成在兵马之间，迁移流亡，见闻已多，遇上名流贤士，没有不心醉魂迷地向往仰慕。
人在年少时候，精神意态还未定型，和人家交往亲密，受到熏渍陶染，人家的一言一笑一举一动，即使无心去学习，也会潜移默化，自然相似，何况人家的操行技能，是更为明显易於学习的东西呢～因此和善人在一起，如
同进入养育芝兰的花房，时间一久自然就芬芳;若是和恶人在一起，如同进入卖鲍鱼的店铺，时间一久自然就腥臭。
墨子看到染丝的情况，感叹丝染在什么颜色里就会变成什么颜色。
所以君子在交友方面必须谨慎。
孔子说:
“不要和不如自己的人做朋友。
”像颜回、闵损那样的人，哪能常有，只要有胜过我的地方，就很可贵。
世上的人大多有所壅蔽不能通明，重视所说的而轻视看见的，重视远处的而轻视身边的。
从小到大常往来的人中，如果有了贤士哲人，也往往轻慢，缺少礼貌尊敬。
而对身居别县他乡的，稍稍传闻名声，就会伸长脖子、踮起脚跟，如饥似渴地想见一见，其实比较二者的短长，审察二者的精粗，很可能远处的还不如身边的，此所以鲁人会把孔子叫做“东家丘”。
从前虞国的宫之奇从小生长在虞君身边，虞君对他很随便，听不进他的劝谏，终於落了个亡国的结局，真不能不留心啊～
梁元帝从前在荆州时，有个叫丁觇的，只是洪亭地方的普通百姓，很善於写作文章，尤其擅长写草书、隶书，元帝的往来书信，都叫他代写。
可是，军府里的人轻贱他，对他的书法不重视，不愿自己的子弟模仿学习，一时有“丁君写的十张纸，比不上王褒几个字”的说法。
我是一向喜爱丁觇的书法的，还经常加以珍藏。
后来，梁元帝派掌管文书的叫惠编的送文章给祭酒官萧子云看，萧子云问道:
“君王刚才所赐的书信，还有所写的诗笔，真出於好手，此人姓什么叫什么，怎么会毫无名声,”惠编如实回答，萧
子云叹道:
“此人在后生中没有谁能比得上，却不为世人称道，也算是奇怪事情～”从此后听到这话的对丁觇稍稍刮目相看，丁觇也逐步做上尚书仪曹郎。
最后丁觇做了晋安王的侍读，随王东下。
到元帝被杀西台陷落，书信文件散失埋没，丁觇不久也死於扬州。
以前那轻视丁觇的人，以后想要丁觇的一纸书法也不可得了。
侯景刚进入建康（南京）时，台门虽已闭守，而官员和普通百姓一片混乱，人人不得自保。
太子左卫率羊侃坐镇东掖门，部署安排，一夜齐备，才能抗拒凶逆到一百多天。
这时台城里有四万多人，王少朝官，不下一百，就是靠羊侃一个人才使大家安定，才能高下相差如此可见。
„„
齐文宣帝即位几年，就沉迷酒色、放纵恣肆，法纪全无。
但还能把政事委托给尚书令杨遵彦，才使内外安定，朝野平静，大家各得其所，而无异议，整个天保一朝都如此。
杨遵彦后来被孝昭帝所余，刑政於是衰弱。
斛律明月，是齐朝抵御敌人的功臣，却无罪被杀，将士人心离散，周人才有灭齐的想法，关中到现在还称颂这位斛律明月。
将军这个人的用兵，何止是万夫之望而已，而是他的生死，关系到国家的存亡命运。
8勉学篇原文
自古明王圣帝，犹须勤学，况凡庶乎～此事遍于经史，吾亦不能郑重，聊举近世切要，以启寤汝耳。
士大夫之弟，数岁已上，莫不被教，多者或至《礼》、《传》，少者不失《诗》、《论》。
及至冠
婚，体性梢定，因此天机，倍须训诱。
有志向者，遂能磨砺，以就素业;无履立者，自兹堕慢，便为凡人。
人生在世，会当有业，农民则计量耕稼，商贾别讨论货贿，工巧则致精器用，伎艺则沉思法术，武夫则惯习弓马，文士则讲议经书。
多见士大夫耻涉农商，羞务工伎，射则不能穿札，笔则才记姓名，饱食醉酒，忽忽无事，以此销日，以此终年。
或因家世馀绪，得一阶半级，便自为足，全忘修学，及有吉凶大事，议论得失，蒙然张口，如坐云雾，公私宴集，谈古赋诗，塞默低头，欠伸而已。
有识旁观，代其入地。
何惜数年勤学，长受一生愧辱哉～
梁朝全盛之时，贵游子弟，多无学术，至於谚曰:
“上车不落则著作，体中何如则秘书。
”无不熏衣剃面，傅粉施朱，驾长檐车，跟高齿履，坐棋子方褥，凭斑丝隐囊，列器玩于左右，从容出入，望若神仙，明经求第，则顾人答策，三九公宴，则假手赋诗，当尔之时，亦快士也。
及离乱之后，朝市迁革，铨衡选举，非复曩者之亲，当路秉权，不见昔时之党，求诸身而无所得，施之世而无所用，被揭而丧珠，失皮而露质，兀若枯木，泊若穷流，鹿独戎马之间，转死沟壑之际，当尔之时，诚驽材也。
有学艺者，触地而安。
自荒乱以来，诸见俘虏，虽百世小人，知读《论语》、《孝经》者，尚为人师;虽千载冠冕，不晓书记者，莫不耕田养马，以此现之，安可不自勉耶,若能常保数百卷书，千载终不为小人也。
有客难主人曰:
“吾见强弩长戟，诛罪安民，以取公侯者有吴;
文义习吏，匡时富国，以取卿相者有吴;学备古今，才兼文武，身无禄位，妻子饥寒者，不可胜数，安足贵学乎,”主人对曰:
“夫命之穷达，犹金玉木石也;修以学艺，犹磨莹雕刻也。
金玉之磨莹，自美其矿璞;木石之段块，自丑其雕刻。
安可言木石之雕刻，乃胜金玉之矿璞哉,不得以有学之贫贱，比於无学之富贵也。
且负甲为兵，咋笔为吏，身死名灭者如牛毛，角立杰出者如芝草;握素披黄，吟道咏德，苦辛无益者如日蚀，逸乐名利者如秋茶，岂得同年而语矣。
且又闻之:
生而知之者上，学而知之者次。
所以学者，欲其多知明达耳。
必有天才，拔群出类，为将则暗与孙武、吴起同术，执政则悬得管仲、子产之教，虽未读书，吾亦谓之学矣。
今子即不能然，不师古之踪迹，犹蒙被而卧耳。
”
人见邻里亲戚有佳快者，使子弟慕而学之，不知使学古人，何其蔽也哉,世人但知跨马被甲，长槊强弓，便云我能为将;不知明乎天道，辩乎地利，比量逆顺，鉴达兴亡之妙也。
但知承上接下，积财聚谷，使云我能为相;不知敬鬼事神，移风易俗，调节阴阳，荐举贤圣之至也。
但知私财不入，公事夙办，便云我能治民;不知诚己刑物，执辔如组，反风灭火，化鸱为风之术也。
但知抱令守律，早刑晚舍，便云我能平狱;不知同辕观罪，分剑追财，假言而好露，不问而情得之察也。
表及农商工贾，廝役奴隶，钓鱼屠肉，饭牛牧羊，皆有先达，可为师表，博学求之，无不利於事也。
夫所以读书学问，本欲开心明目，利於行耳。
未知养亲者，欲其
观古人之先意承颜，怕声下气，不惮的劳，以致甘膜，惕然惭惧，起而行之也。
未知事君者，欲其观古人之守职无侵，见危授命，不忘城谏，以利社稷，恻然自念，思欲效之也。
素骄奢者，欲其观古人之恭俭节用，卑以自牧，礼为教本，敬老身基，翟然自失，敛容抑志也。
素鄙吝者，欲其观古人之贵义轻财，少私寡欲，忌盈恶满，周穷恤匮，赧然悔耻，积而能散也。
素暴悍者，欲其观古人之小黜己，齿弊舌存，含垢藏疾，尊贤容众，茶然沮丧，若不胜衣也。
素怯懦者，欲其观古人之达生委命，强毅正直，立言必信，求福不回，勃然奋厉，不可恐慑也。
历兹以往，百行皆然，纵不能淳，去泰去甚„，学之所知，施无不达。
世人读书者，但能言之，不能行之，忠孝无闻，仁义不足，加以断一条讼，不必得其理，宰千户县，不必理其民，问其造屋，不必知楣横而悦竖也，问其为田，不必知稷早而黍迟也，吟啸谈谑，讽咏辞赋，事既优闲，材增迂诞，军国经纶，略无施用，故为武人俗吏所共嗤诋，良由是乎,
人生小幼，精神专利，长成已后，思虑散逸，固须早教，勿失机也。
吾七岁时，诵《灵光殿赋》，至於今日，十年一理，犹不遗忘。
二十以外，所诵经书，一月废置，便至荒芜矣。
然人有坎禀，失于盛年，犹当晚学，不可自弃。
孔子曰:
“五十以学《易》，可以无大过矣。
”魏武、袁遗，老而弥笃;此皆少学而至老不倦也。
曾子十七乃学，名闻天下;荀卿五十始来游学，犹为硕儒;公孙弘四十余方读《春秋》，以此遂登丞相;朱云亦四十始学《易》、《论
语》，皇甫谧二十始受《孝经》、《论语》，皆终成大儒:
此并早迷而晚寤也。
世人婚冠未学，便称迟暮，因循面墙，亦为愚耳。
幼而学者，如日出之光;老而学者，如秉独夜行，犹贤乎瞑目而无见者也。
学之兴废，随世轻重。
汉时贤俊，皆以一经弘圣人之道，上明天时，下该人事，用此致卿相者多矣。
末俗已来不复尔，空守章句，但诵师言，施之世务，殆无一可。
故士大夫子弟，皆以博涉为贵，不肯专儒。
梁朝皇孙以下，总之年，必先入学，观其志尚，出身己后，便从文吏，略无卒业者。
冠冕，而为上者，则有何胤、刘献、明山宾、周舍、朱异、周弘正、贺琛、贺革、萧子政、刘绥等，兼通文史，不徒讲说也。
洛阳亦闻崔浩、张伟、刘芳，邺下又见邢子才:
此四儒者，虽好经术，亦以才博擅名。
如此诸贤，故为上品。
以外率多田野间人，音辞鄙陋，风操蚩拙，相与专固，无所堪能。
问一言辄酬数百，责其指归，或无要会。
那下谚云:
“博士买驴，书卷三纸，未有‘驴’字。
”使汝以此为师，令人气塞。
孔子曰:
“学也，禄在其中矣。
”今勤无益之事，恐非业也。
夫圣人之书，所以设教，但明练经文，粗通注义，常使言行有得，亦足为人;何必“仲尼居”即须两纸疏义，燕寝、讲堂，亦复何在,以此得胜，宁有益乎,光阴可惜，譬诸逝水。
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俗间儒士，不涉群书，经纬之外，义疏而已。
吾初八邺，与博陵
崔文彦交游，尝说《王粲集》中难郑玄《尚书》事，崔转为诸儒道之。
始将发口，悬见排蹙，云:
“文集只有诗赋、铭、诔，岂当论经书事乎,且先儒之中，未闻有王粲也。
”崔笑而退，竟不以《粲集》示之。
魏收之在议曹，与诸博士议宗庙事，引据《汉似》，博士笑曰:
“未闻《汉书》得证经术。
”收便忿怒，都不复言，取《韦玄成传》，掷之而起。
博士一夜共披寻之，达明，乃来谢曰:
“不谓玄成如此学也。
”
邺平之后，见徒入关。
思鲁尝谓吾曰:
“朝无禄位，家无积财，当肆筋力，以申供养。
每被课笃，勤劳经史，未知为子，可得安乎,”吾命之曰:
“子当以养为心，父当以学为教。
使汝弃学徇财，丰吾衣食，食之安得甘,衣之安得暖,若务先王之道，绍家世之业，藜羹褐，我自欲之。
”
校订书籍，亦何容易，自扬雄、刘向，方称此职耳。
观天下书未遍，不得妄下雌黄。
或彼以为非，此以为是，或本同末异，或两文皆欠，不可偏信一隅也。
译文
从古以来的贤王圣帝，还需要勤奋学习，何况是普通百姓之人呢～这类事情遍见於经籍史书，我也不能一一列举，只举近代切要的，来启发提醒你们。
士大夫的子弟，几岁以上，没有不受教育的，多的读到《礼记》、《左传》，少的也起码读了《毛诗》和《论语》。
到了加冠成婚年纪，体质性情稍稍定型，凭著这天赋的机灵，应该加倍教训诱导。
有志向的，就能因此磨炼，成就士族的事业;
没有成就功业志向的，从此怠惰，就成为庸人。
人生在世，应当有所专业，农民则商议耕稼，商人则讨论货财，工匠则精造器用，懂技艺的人则考虑方法技术，武夫则练习骑马射箭，文士则研究议论经书。
然而常看到士大夫耻于涉足农商，羞於从事工技，射箭则不能穿铠甲，握笔则才记起姓名，饱食醉酒，恍惚空虚，以此来打法日子，以此来终尽夭年。
有的凭家世馀荫，弄到一官半职，就自感满足，全忘学习，遇到婚丧大事，议论得失，就昏昏然张口结舌，像坐在云雾之中。
公家或私人集会宴欢，谈古赋诗，又是沉默低头，只会打呵欠神懒腰。
有见识的人在旁看到，真替他羞得无处容身。
为什么不愿用几年时间勤学，以致一辈子长时间受愧辱呢,
梁朝全盛时期，士族子弟，多数没有学问，以至有俗读说:
“上车不落就可当著作郎，体中无货也可做秘书官。
”没有人不讲究熏衣剃面，涂脂抹粉，驾著长檐车，踏著高齿屐，坐著有棋盘图案的方块褥子，靠著用染色丝织成的软囊，左右摆满了器用玩物，从容地出入，看上去真好似神仙一般，到明经义求取及第时，那就雇人回答考试问题;要出席朝廷显贵的宴会，就请人帮助作文赋诗。
在这种时候，也算得上是个“才子佳士”。
等到发生战乱流离后，朝廷变迁，执掌选拔人才的职位，不再是从前的亲属，当道执政掌权，不再见当年的私党，求之自身一无所得，施之世事一无所用，外边披上粗麻短衣，而内里没有真正本领，外边失去虎皮外表，而里边肉里露出羊质，呆然像段枯木，泊然像条乾涸
的水流，落拓兵马之间，辗转死亡沟壑之际，在这种时候，真成了驽才。
只有有学问才艺的人，才能随处可以安身。
从战乱以来，所见被俘虏的，即使世代寒士，懂得读《论语》、《孝经》的，还能给人家当老师;虽是历代做大官，不懂得书牍的，没有不是去耕田养马，从这点来看，怎能不自勉呢,如能经常保有几百卷的书，过上千年也不会成为小人。
有位客人追问我说:
“我看见有的人只凭藉强弓长戟，就去讨伐叛逆，安抚民众，以取得公侯的爵位;有的人只凭藉精通文史，就去救助时代，使国家富强，以取得卿相的官职。
而学贯古今，文武双全的人，却没有官禄爵位，妻子儿女饥寒交迫，类似这样的事数不胜数，学习又怎么值得崇尚呢,”我回答说:
“人的命运坎坷或者通达，就好像金玉木石;钻研学问，掌握本领，就好像琢磨与雕刻的手艺。
琢磨过的金玉之所以光亮好看，是因为金玉本身是美物;一截木头，一块石头之所以难看，是因为尚未经过雕刻。
但我们怎么能说雕刻过的木石胜过尚未琢磨过的宝玉呢,同样，我们不能将有学问的贫贱之士与没有学问的富贵之人相比。
况且，身怀武艺的人，也有去当小兵的;满腹诗书的人，也有去当小吏的，身死名灭的人多如牛毛，出类拔萃的人少如芝草。
埋头读书，传扬道德文章的人，劳而无益的，少如日蚀;追求名利，耽於享乐的人，多如秋草。
二者怎么能相提并论呢,另外，我又听说:
一生下来不学就会的人，是天才;经过学习才会的人，就差了一等。
因而，学习是使人增长知识，明白通达道理。
只有天
才才能出类拔萃，当将领就暗合于孙子、吴起的兵法;执政者就同于管仲、子产的政治素养，像这样的人，即使不读书，我也说他们已经读过了。
你们现在既然不能达到这样的水平，如果不效仿古人勤奋好学的榜样，就像盖著被子蒙头大睡，什么也不知道。
”
人们看到乡邻亲戚中有称心的好榜样，叫子弟去仰慕学习，而不知道叫去学习古人，为什么这样糊涂,世人只知道骑马披甲，长矛强弓，就说我能为将，却不知道要有明察天道，辨识地利，考虑是否顺乎时势人心、审察通晓兴亡的能耐。
只知道承上接下，积财聚谷，就说我能为相，却不知道要有敬神事鬼，移风易俗，调节阴阳，推荐选举贤圣之人的水平。
只知道不谋私财，早办公事，就说我能治理百姓，却不知道要有诚己正人，治理有条理，救灾灭祸，教化百姓的本领。
只知道执行律令，早判晚赦，就说我能平狱，却不知道侦察、取证、审讯、推断等种种技巧。
在古代，不管是务农的、做工的、经商的、当仆人的、做奴隶的，还是钓鱼的、杀猪的、喂牛牧羊的人们中，都有显达贤明的先辈，可以作为学习的榜样，博学寻求，没有不利於成就事业啊～
所以要读书做学问，本意在於使心胸开阔使眼睛明亮，以有利於做实事。
不懂得奉养双亲的，要他看到古人的探知父母的心意，顺受父母的脸色，和声下气，不怕劳苦，弄来甜美软和的东西，於是谨慎戒惧，起而照办。
不懂得服侍君主的，要他看到古人的守职不越权，见到危难不惜生命，不忘对君主忠谏，以利国家，於是凄恻自忠，要想效法。
一贯骄傲奢侈的，要他看到古人的恭
俭节约，谦卑养德，礼为教本，敬为身基，於是惊视自失，敛容抑气。
一贯鄙吝的，要他看到古人的重义轻财，少私寡欲，忌盈恶满。
周济穷困，於是羞愧生悔，积而能散。
一贯暴悍的，要他看到古人的小心贬抑自己，齿弊古存，待人宽容，尊贤纳众，於是疲倦沮丧，身体弱得不胜衣。
一贯怯懦的，要他看到古人的不怕死，坚强正直，说话必信，好事干下去不回头，於是勃然奋力，不可慑服。
这样历数下去，百行无不如此，即使难做得纯正，至少可以去掉过於严重的毛病，学习所得，用在哪一方面都会见成效。
只是世人读书的，往往只能说到，不能做到，忠孝无闻，仁义不足，加以判断一件诉讼，不需要弄清事理，治理千户小县，不需要管好百姓，问他造屋，不需要知道楣是横而兑是坚，问他耕田，不需要知道稷是早而黍是迟，吟啸谈谑，讽咏辞赋，事情既很悠闲，人树更见迂诞，处理军国大事，一点没有用处，从而被武人俗吏们共同讥谤，确是由於上述的原因吧,
人生在幼小的时期，精神专一，长成以后，思虑分散，这就该早早教育，不要失掉机会。
我七岁时候，诵读《灵光殿赋》，直到今天，十年温习一次，还不忘记。
二十岁以后，所诵读的经书，一个月搁置，就生疏了，但人会有困顿不得志而壮年失学，还该晚学，不可以自己放弃。
孔子就说过:
“五十岁来学《易》经可以没有大过失了。
”曹操、袁遗老而更专心致志;这都是从小学习到老年仍不厌倦。
曾参十七岁才学，而名闻天下;荀卿五十岁才来游学，还成为儒家大师;公孙弘四十多岁才读《春秋》，凭此就做上
丞相;朱云也到四十岁才学《易》经、《论语》，皇甫谧二十岁才学《孝经》、《论语》，都终於成为儒学大师;这都是早年迷糊而晚年醒悟。
世上人到二、三十婚冠之年没有学，就自以为太晚了，因循保守而失学，也太愚蠢了。
幼年学的像太阳刚升起的光芒;老年学的，像夜里走路拿著蜡烛，总比闭上眼睛什么也看不见要好。
学习风气是否浓厚，取决於社会是否重视知识的实用性。
汉代的贤能之士，都能凭一种经术来弘扬圣人之道，上通天文，下知人事，以此获得卿相官职的人很多。
末世清谈之风盛行以来，读书人拘泥于章句，只会背读师长的言论，用在时务上，几乎没有一件用得上。
所以士大夫的子弟，都讲究多读书，不肯专守章句。
梁朝贵族子弟，到童年时代，必须先让他们入国学，观察他们的志向与崇尚，走上仕途后，就做文吏的事情，很少有完成学业的。
世代当官而从事经学的，则有何胤、刘献、明山宾、周舍、朱异、周弘正、贺琛、贺革、萧子政、刘舀等人，他们都兼通文史，不只是会讲解经术。
我也听说在洛阳的有塞浩、张伟、刘芳，在邺下又见到邢子才，这四位儒者，不仅喜好经学，也以文才博学闻名，像这样的贤士，自然可作上品。
此外，大多数是田野间人，言语鄙陋，举止粗俗，还都专断保守，什么能耐也没有，问一句就得回答几百句，词不达意，不得要领，邺下有俗谚说:
“博士买驴，写了三张契约，没有一个‘驴’字”如果让你们拜这种人为师，会被他气死了。
孔子说过:
“好好学习，俸禄就在其中。
”现
在有人只在无益的事上尽力，恐怕不算正业吧～圣人的典籍，是用来讲教化的，只要熟悉经文，粗通传注大义，常使自己的言行得当，也足以立身做人就行了。
何必“仲尼居”三个字就得用上两张纸的注释，去弄清楚究竟“居”是在闲居的内室还是在讲习经术的厅堂，这样就算讲对了，这一类的争议有什么意义呢,争个谁高谁低，又有什么益处呢,光阴似箭，应该珍惜，它像流水一样，一去不复还。
应当博览经典著作之精要，用来成就功名事业，如果能两全其美，那样我自然也就没必要再说什么了。
世俗的儒生，不博览群书，除了研读经书、纬书以外，只看注解儒家经术的著作而且。
我刚到邺下的时候，和博陵的雀文彦交往，曾对他讲起王粲的文集里有驳难郑玄所注《尚书》的地方。
崔文彦转向儒生们讲述这个问题，才开口，便被凭空排斥，说什么:
“文集里只有诗、赋、铭、诔，难道会有讲论经书的问题吗,何况在先儒之中，没听说有个王粲”崔文彦含笑而退，终於没把王粲的集子给他们看。
魏收在议曹的时候，和几位博士议论宗庙的事，他引闲《汉书》作论据，博士们笑道:
“没有听说《汉书》可以用来论证经学。
”魏收很生气，不再说什么。
拿出《韦玄成传》丢在他们面前站起来就离开了。
博士们一通宵把《韦玄成传》一起翻阅寻找，到了天亮，才前来向魏收致歉道:
“原来不知道韦玄成还有这样的学问啊～”
邺下平定以后，我被迁送进关中。
大儿思鲁曾对我说:
“朝廷上没有禄位，家里面没有积财，应该多出气力，来表达供养之情。
而每被课程督促，在经史上用苦功夫，不知做儿子的能安心吗,”我教训他说:
“做儿子的应当以养为心，做父亲的应当以学为教。
如果叫你放弃学业而一意求财，让我衣食丰足，我吃下去哪能觉得甘美，穿上身哪能感到暖和,如果从事於先正之道，继承了家世之业，即使吃粗劣饭菜、穿乱麻衣服，我自己也愿意。
”
校勘写订书籍，也很不容易，只有当年的扬雄、刘向才算得上是称职的。
如果没有读遍天下的典籍，就不可以妄下雌黄修改校订。
有的那个本子以为错，这个本子认为对;有的观点大同小异，有的两个本子的文字都有欠缺，所以不能偏听偏信，倒向一个方面。
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