《颜氏家训》原文 译文4.docx

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《颜氏家训》原文译文4

《颜氏家训》（原文译文）4

　　《颜氏家训》（原文译文）4

9文章篇原文

阮籍无礼败俗，稽康凌物凶终，傅玄念斗免官，孙楚矜夸凌上，陆机犯顺履险，潘岳干没取危，颜延年负气摧黜，谢灵运空疏乱纪，王元长凶贼自诒，谢玄晖侮慢见及。

凡此诸人，皆其翘秀者，不能悉记，大较如此。

至於帝王，亦或未免。

自昔天子而有才华者，唯汉武、魏太祖、文帝、明帝、宋孝武帝，皆负世议，非懿德之君也。

自子游、子夏、荀况、孟轲、枚乘、贾谊、苏武、张衡、左思之传，有盛名而免过患者，时复闻之，但其损败居多耳。

每尝思之，原其所积，文章之体，标举兴会，发引性灵，使人矜伐，故忽於持操，果於进取。

今世文士，此患弥切，一事惬当，一句清巧，神厉九霄，志凌千载，自吟自赏，不觉更有傍人。

加以砂砾所伤，惨於矛戟，讽刺之祸，速乎风尘。

深宜防虑，以保元吉。

学问有利钝，文章有巧拙。

钝学累功，不妨精熟；拙文研思，终归蚩鄙。

但成学士，自足为人；必乏天才，勿强操笔。

吾见世人，至无才思，自谓清华，流布丑拙，亦以众矣，江南号为“许痴符”。

近在并州，有一士族，好为可笑诗赋，铫弊邢、魏诸公，众共嘲弄，虚相赞说，便击牛釃酒，招延声誉。

其妻明鉴妇人也，泣而谏之，此人叹曰：

“才华不为妻子所容，何况行路！

”至死不觉。

自见之谓明，此诚难也。

学为文章，先谋亲友，得其评裁，知可施行，然后出手，慎勿师心自任，取笑旁人也。

自古执笔为文者，何可胜言。

然至於宏丽精华，不过数十篇耳。

但使不失体裁，辞意可观，便称才士。

要须动俗盖世，亦俟河之清乎。

凡为文章，犹人乘骐骥，虽有逸气，当以街勒制之，勿使流乱轨躅，放意填坑岸也。

文章当以理致为心旅，气调为筋骨，事义为皮肤，华而为冠冕。

今世相承，趋末弃本，率多浮艳，辞与理竞，辞胜而理伏；事与才争，事繁而才损，放逸者流宕而忘归，穿凿者补缀而不足。

时俗如此，安能独违，但务去泰去甚耳。

必有盛才重誉，改革体裁者，实吾所希。

古人之文，宏才逸气，体度风格，去今实远；但缉缀疏朴，未为密致耳。

今世音律谐靡，章句偶对，讳避精详，贤於往昔多矣。

宜以古之制裁为本，今之辞调为末，并须两存，不可偏弃也。

译文

阮籍因无礼败坏风俗；稽康因欺物不得善终；傅玄因愤争而免官；孙楚因夸耀而欺上；陆机因作乱而冒险；潘岳因侥幸取利而致危；颜延年因负气而被免职；谢灵运因空疏而作乱；王元长因凶逆而被杀；谢玄晖因侮慢而遇害。

以上这些人物，都是文人中杰出的，其他不能统统的记起，大体如此。

至於帝王，有的也未能避免这类毛病。

从古当上天子并有才华的，只有汉武帝、魏太祖、魏文帝、魏明帝、宋孝武帝，都被世人讥议，不算有美德的君王。

从孔子的学生子游、子夏到荀况、孟轲、枚乘、贾谊、苏武、张衡、左思等一流人物，享有盛名而免於过失祸患的，也时常听到，只是其中损丧败坏的占多数。

对此我常思考，寻找病根，当是由於文章这样的东西，要高超兴致，触发性灵，这就会使人夸耀才能，从而忽视操守，敢於追求名利。

在现在文士身上，这种毛病更加深切，一个典故用得恰当，一个句子做得清巧，就会心神上达九霄，意气下凌千年，自己吟咏自我欣赏，不知道身边还有别人。

加以砂砾般的伤人，会比矛戟伤人更狠毒；讽刺而招祸，会比刮风更迅速。

应该认真思考防范，来保有大福。

学问有利和钝，文章有巧和拙，学问钝的人积累功夫，不妨达到精熟；文章拙的人钻研思考，终究难免陋劣。

其实只要有了学问，就是以自立做人，真是缺乏资质，就不必勉强执笔写文。

我见到世人中间，有极其缺乏才思，却还自命清新华丽，让丑拙的文章流传在外的，也很众多了，这在江南被称为“伶痴符”。

近来在并州地方，有个士族出身的，喜欢写引人发奖的诗赋，还和邢邵、魏收诸公开玩笑，人家嘲弄他，假意称赞他，他就杀牛斟酒，请人家帮他扩大声誉。

他的妻是个心里清楚的女人，哭著劝他，他却叹著气说：

“我的才华不被妻子所承认，何况不相干的人！

”到死也没有醒悟。

自己能看清自己才叫明，这确实是不容易做到的。

学作文章，先和亲友商量，得到他们的评判，知道拿得出去，然后出手，千万不能自我感觉良好，为旁人所取笑。

从古以来执笔写文的，多得说也说不清，但真能做到宏丽精华的，不过几十篇而且。

只要体裁没有问题，辞意也还可观，就可称为才士。

但要当真惊世流俗压倒当世，那也就像黄河澄清那样不容易等待到了。

凡是作文章，好比人骑千里马，虽豪逸奔放，还得用衔勒来控制它，不要让它乱了奔走的轨迹，随意跃进那坑岸之下。

文章要以义理意致为核心脊梁骨，气韵格调为筋骨，用典合宜为皮肤，华丽辞藻为冠冕。

如今相因袭的文章，都是弃本趋本，大多浮艳，辞藻和义理相竞，辞藻胜而义理伏，用典和才思相争，用典繁而才思损，放逸的奔流而忘归，穿凿的补缀而不足。

时世习俗既如此，也不好独自立异，但求不要做得太过头。

真出个负重名的大才，对这种体裁有所改革，那才是我所盼望的。

古人的文章，气势宏大，滞洒飘逸，体度风格，比现今的文章真高出很多。

只是古人在结撰编著中，用词遣句、过渡钩连等方面还粗疏质朴，於是文章就显得不够周密细致。

如今的文章，音律和谐华丽，辞句工整对称，避讳精细详密，则比古人的高超多了。

应该用古文的体制格调为根本，以令人的文辞格调作补充，这两方面都做得好，并存不可以偏废。

10名实篇原文

名之与实，犹形之与影也。

德艺周厚，则名必善焉；容色姝丽，则影必美焉。

今不修身而求个名於世者，犹貌甚恶而责妍影於镜也。

上士忘名，中士立名，下士窃名。

忘名者，体道合德，享鬼神之福祜，非所以求名也；立名者，修身慎行，惧荣观之不显，非所以让名也；窃名者，厚貌深奸，於浮华之虚称，非所以得名也。

吾见世人，清名登而金贝入，信誉显而然诺亏，不知后之矛戟，毁前之干橹也！

虑子贱云：

“诚于此者形於彼。

”人之虚实真伪在乎心，无不见平迹，但察之未熟耳。

一为察之所鉴，巧伪不如拙诚，承之以羞大矣。

伯石让卿，王莽辞政，当于尔时，自以巧密，后人书之，留传万代，可为骨寒毛竖也。

近有大贵，以孝著声，前后居丧，哀毁逾制，亦足以高於人矣；而尝於苫块之中，以巴豆涂脸，遂使成疮，表哭泣之过，左右童竖，不能掩之，益使外人谓其居处饮食皆为不信。

以一伪丧百诚者，乃贪名不已故也！

有一士族，读书不过二三百卷，天才钝拙，而家世殷厚，雅自矜持，多以酒犊珍玩，交诸名士。

甘其饵者，递共吹嘘，朝廷以为文华，亦尝出境聘。

东莱王韩晋明笃好文学，疑彼制作，多非机杼，遂设宴言，面相讨试。

竟日欢谐，辞人满席，属音赋韵，命笔为诗，彼造次即成，了非向韵，众客各自沉吟，遂无觉者。

韩退叹曰：

“果如所量。

”

……

治点子弟文章，以为声价，大弊事也。

一则不可常继，终露其情；二则学者有凭，益不精励。

邺下有一少年，出为襄国今，颇自勉笃，公事经怀，每加抚恤，以求声誉。

凡遣兵役，握手送离，或齎梨枣饼饵，人人赠别，云：

“上命相烦，情所不忍，道路饥渴，以此见思。

”民庶称之，不容於口。

及迁为泗州别驾，此费日广，不可常周。

一有伪情，触涂难继，功绩遂损败矣。

译文

名与实的关系，好比形与影的关系。

德艺周厚，那名就一定好；容貌美丽，那影就一定美。

如今不修身而想在世上传好的名，就好比容貌很丑而要求镜子里现出美的影了。

上士忘名，中士立名，下士窃名。

忘名，就是体道合德，享受鬼神的福祜，而不是用来求名的；立名，就是修身慎行，生怕荣誉会被湮没，而不是为了让名的；窃名，就是外朴内奸，谋求浮华的虚名，而不是真能得到名的。

我见到世上的人，清名播扬但金钱暗入，信誉昭著但许诺有亏，真不知是不是后面的矛戟，在捣毁前面的盾牌啊！

虑子贱说过：

“在这件事上做得真诚，就给另件事树立了榜样。

”人的虚或实，真或伪固然在於心，但没有不在行动上表现出来的，只是观察得不仔细罢了。

一旦观察得真切，那种巧於作伪就还不如拙而诚实，接著招来的羞辱也够大的。

伯石的推让卿位，王莽的辞谢政权，在当时自以为既巧又密，可是被后人记载下来，留传万世，就叫人看了毛竖骨寒了。

近来有个大贵人，以孝著称，先后居丧。

哀痛毁伤过度，这也是以显得高於一般人了；可他在草荐土块之中，还用有大毒的巴豆来涂脸，有意使脸上成疮，来显出他哭泣得多么厉害，但这种做作不能蒙过身旁童仆的眼睛，反而使外边人说他丧中的居处饮食都在伪装。

由於有一件事情伪装出现假，而毁掉了百件事情的真，这就是贪名不足的结果啊！

有一个士族，读的书不过二三百卷，天资笨拙，可家世殷实富裕，他向来矜持，多用牛酒珍宝玩好来结交那些名士。

名士中对牛酒珍宝玩好感兴趣的，一个个接著吹捧他，使朝廷也以为他有文采才华，曾经派他出境聘问。

齐东莱三韩晋明深爱文学，对他的作品发生怀疑，怀疑大多数的情况，不是他本人所命意构思的，於是就设宴敍谈，当面讨论测试。

当时整天欢乐和谐，诗人满座，属音赋韵，提笔作诗，这个士族轻率问就写成，可全然没有向来的风格韵味，好在客人们各自在沉思吟味，没有发觉。

韩晋明宴会后叹息道：

“果真像我们所估量的那样。

”

修改子弟的文章，来抬高声价，是一大坏事。

一则不能经常如此，终究要透露出真情来；二则正在学习的子弟有了依赖，更加不肯专心努力。

邺下有个少年，出任襄国县令，能勤勉，公事经手，常加抚恤，来谋求声誉。

每派遣兵差，都要握手相送，有时还拿出梨枣糕饼，人人赠别，说：

“上边有命令要麻烦你们，我感情上实在不忍，路上饥渴，送这些以表思念。

”民众对他称赞，不是口说所能说得完的。

到迁任泗州别驾官时，这种费用一天天增多，不可能经常办到。

可见一有虚假，就到处难以相继，原先的功绩也随之而毁失。

11涉务篇原文

士君子之处世，贵能有益於物耳，不徒高谈虚论，左琴右书，以费人君禄位也！

国之用材，大较不过六事：

一则朝廷之臣，取其鉴达治体，经纶博雅；二则文史之臣，取其著述宪章，不忘前古；三则军旅之臣，取其断决有谋，强干习事；四则藩屏之臣，取其明练风俗，清白爱民；五则使命之臣，取其识变从宜，不辱君命；六则兴造之臣，取其程功节费，开略有术：

此则皆勤学守行者所能办也。

人性有长短，岂责具美于六涂哉？

但当皆晓指趣，能守一职，便无愧耳。

吾见世中文学之士，品藻古今，若指诸掌，及有试用，多无所堪。

居承平之世，不知有丧乱之祸；处庙堂之下，不知有战陈之急；保俸禄之资，不知有耕稼之苦；肆吏民之上，不知有劳役之勤：

故难可以应世经务也。

晋朝南渡，优借士族，故江南冠带有才干者，擢为令仆已下尚书郎、中书舍人已上，典掌机要。

其馀文义之士。

多迂诞浮华，不涉世务，纤微过失，又惜行捶楚，所以处於清高，盖护其短也。

至於台阁今史，主书监帅，诸王签省，并晓习吏用，济办时须，纵有小人之态，皆可鞭枚肃督，故多见委使，盖用其长也。

人每不自量，举世怨梁武帝父子爱小人而疏士大夫，此亦眼不能见其睫耳。

梁世士大夫，皆尚褒衣博带，大冠高履，出则车舆，入则扶持，郊郭之内，无乘马者。

周弘正为宣城王所爱，给一果下马，常服御之，举朝以为放达。

至乃尚书郎乘马，则纠劾之。

及侯景之乱，肤脆骨柔，不堪行步，体赢气弱，不耐寒暑，坐死仓猝者，往往而然。

建康今王复，性既儒雅，未尝乘骑，见马嘶贲陆梁。

莫不震慑，乃谓人曰：

“正是虎，何故名为马乎？

”其风俗至此。

古人欲知稼穑之艰难，斯盖贵谷务本之道也。

夫食为民天，民非食不生矣，三日不粒，父子不能相存。

耕种之，休组之，对获之，载积之，打拂之，簸扬之，凡几涉手，而入仓廪，安可轻农事而贵末业哉？

江南朝士，因晋中兴，南渡江，卒为羁旅，至今八九世，未有力田，悉资俸禄而食耳。

假令有者，皆信僮仆为之，未尝目观起一拨土，耕一株苗；不知几月当下，几月当收，安识世间馀务乎？

故治官则不了，营家则不办，皆优闲之过也。

译文

士君子的处世，贵在能够有益於事物，不能光是高谈阔论，左琴右书，君主给他俸禄官位啊！

国家使用人材，大体不外六个方面：

一是朝廷的臣子，用他能通晓治理国家的体制纲要，经纶博雅；二是文史的臣子，用他能撰写典章，不忘古先；三是军旅的臣子，用他能决斯有谋，强干习事；四是藩屏的臣於，用他能熟悉风俗，廉洁爱民；五是使命的臣子，用他能随机应变，不辱君命；六是兴造的臣子，用他能考核工程节省费用，多出主意：

这都是勤奋学习、认真工作的人所能办到的。

只是人的秉性各有短长，怎可以强求这六个方面都做好呢？

只要对这些都通晓大意，而做好其中的一个方面，也就无所惭愧了。

我见到世上的文学之士，评议古今，好似指掌一般非常熟悉，等有所试用，多数不能胜任。

处在累代太平之世，不知道有丧乱之祸；身在朝廷之上，不知道有战阵之急；保有俸禄供给，不知道有耕稼之苦；纵肆吏民头上，不知道有劳役之勤：

这样就很难应付时世和处理政务了。

晋朝南渡，对士族优待宽容，因此江南冠带中有才干的，就擢开到尚书分，仆以下尚书郎、中书舍人以上，执掌机要。

其馀只懂得点文义的多数迂诞浮华，不会处理世务，有了点小过错，又舍不得杖责，因而把他们放在清高的位置上，来给他们护短。

至於那些台阁令史、主办监帅、诸王签省，都对工作通晓熟练，能按需要完成任务，纵使流露出小人的情态，还可以鞭打监督，所以多被委任使用，这是在用他们的长处。

人往往不能自量，世上都在抱怨梁武帝父子喜欢小人而疏远士大夫，这也就像眼睛不能看到眼睫毛了。

梁朝的士大夫，都崇尚著宽衣，系阔腰带，戴大帽子，穿高跟木屐，出门就乘车代步，进门就有人伺候，城里城外，见不著骑马的士大失。

宣城工萧大器很喜欢南朝学者周弘正，送给他一匹果下马，他常骑著这匹马。

朝廷上下都认为他放纵旷达，不拘礼俗。

如果是尚书郎骑马，就会遭到弹劾。

到了侯景之乱的时候，士大夫们一个个都是细皮嫩南的，不能承受步行的辛苦，体质虚弱，又不能经受寒冷或酷热。

在变乱中坐著等死的人，往往是由於这个原因。

建康令王复，性情温文尔雅，从未骑过马，一看见马嘶鸣跳跃，就惊慌害怕，他对人说道：

“这是老虎，为什么叫马呢？

”当时的风气竟然颓废到这种程度。

古人深刻体验务农的艰辛，这是为了使人珍惜粮食，重视农业劳动。

民以食为天，没有食物，人们就无法生存，三天不吃饭的话，父子之间就没有力气互相问候。

粮食要经过耕种、锄草、收割、储存、春打、扬场等好几道工序，才能放存粮仓，怎么可以轻视农业而重视商业呢？

江南朝廷里的官员，随著晋朝的复兴，南渡过江，流落他乡，到现在也经历了八九代了。

这些官员从来没有人从事农业生产，而是完全依靠俸禄供养。

如果他们有田产，也是随意交给年轻的仆役耕种，从没见过别人挖一块泥土，插一次秧，不知何时播种，何时收获，又怎能懂得其他事务呢？

因此，他们做官就不识世务，治家就不办产业，这都是养尊处优带来的危害！