最新冯友兰随笔理想人生.docx

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最新冯友兰随笔理想人生

冯友兰随笔理想人生

人生，是需要我们去经历的。

下面是随笔网小编为你整理的“冯友兰随笔理想人生”，希望你们喜欢！

谢谢！

冯友兰随笔理想人生【第一篇】：

《中庸》说：

“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。

致中和，天地位焉，万物育焉。

”在宋明道学中，这几句《中庸》引起了很大的讨论。

程明道说：

“天地之常，以其心普万物而无心；圣人之常，以其情顺万物而无情。

故君子之学，莫若廓然而大公，物来而顺应。

”

圣人的心，如明镜，如止水，是廓然大公的。

因为它是廓然大公的，所以亦无所偏倚，无所偏倚谓之中。

因为它无所偏倚，所以遇到事物，当喜即喜、当怒即怒、当哀即哀、当乐即乐。

此即所谓发而皆中节，此即谓之和。

朱子说：

“喜怒哀乐，各有攸当，方其未发，浑然在中，无所偏倚，故谓之中。

及其发而皆得其当，无所乖戾，故谓之和。

”此所谓中的意义，是无所偏倚，不是无过不及。

已发的喜怒哀乐，可有过或不及，而此所谓中，是“未发”，所以不但无过不及，且亦无无过不及可说。

未发已发，后亦成为宋明道学家所常用的名词。

他们又常引《易·系辞》“寂然不动，感而遂通”之语。

圣人的心，未发时如明镜止水，是“寂然不动”；已发时，喜怒哀乐，各得其当，是“感而遂通”。

冯友兰是哲学大师、思想家，然而，他的哲学体系是以人为中心的，理想的人生，即好的人生是他最为关注的。

他的人生观一度风靡中国。

冯友兰的随笔，已被称为“冯氏哲理随笔”，质朴的文笔寓含深刻的人生哲理，尤其为大众读者所喜爱。

冯友兰一生坎坷，他的精神极其乐观，适应能力极强，活出了人生的“境界”，他的随笔正是这种“境界”的凝聚。

这本随笔集是第一部“冯氏哲理随笔”的结集，讲人生、讲哲理、讲精神、讲境界，讲的是大众关心的，形式也是大众喜闻乐见。

冯先生是一个运用语言的大师，在以白话与哲理文章方面，其才能可以说是冠绝一时。

冯先生的书特别好读，已是学者的公论。

因此，读冯先生的书不仅可以了解中国哲学的精华，而且可以学会做文章。

——中国社会科学院副院长李慎之

“西学东渐”以来，中西哲学的结合是必然的趋势。

当代中国哲学界最有名望的思想家是熊十力先生、金岳霖先生和冯友兰先生，三家学说都表现了中西哲学的融合。

唯有冯友兰先生的哲学体系可以说是“中”、“西”各半，是比较完整意义上的中西结合。

——国学大师张岱年

芝生先生走过了九十五年的漫长的人生道路。

道路并不总是平坦的，有阳关大道，也有独木小桥，曲曲折折，坎坎坷坷。

然而芝生先生以他奇特的乐观精神和适应能力，不断追求真理，追求光明，忠诚于自己的学术事业，热爱祖国，热爱祖国的传统文化，终于走完了人生长途，仰不愧于天，俯不怍于地。

——北京大学教授季羡林

冯先生关于人生境界的学说启发了我对此生生存目的的认识和追求。

只有将自己与自然相混同、相参与，打破物我之间的隔阂，与自然对话，吸取它的博大与生机，也就是我所理解的“天地境界”，才有可能越过“得失”这座最关键的障碍，以轻松的形态跑到终点。

——北京师范大学教授郑敏

冯友兰随笔理想人生【第二篇】：

不论何人，只要尽心竭力，对社会的价值是没有分别的。

正如唱戏好的人，和所扮演的角色无关，梅兰芳登台，不一定饰皇后。

地位很阔的人不能尽伦尽职，是不道德。

村夫野老能尽伦尽职，就是有道德。

命运的好坏对于道德的完成也没有关系。

文天祥和史可法都兵败身死，可算不幸。

但是即使他们能存宋救明，他们在道德方面的成就也不会再增加一些；他们虽然失败，道德的成就也不因之减少一些。

不但如此，有的道德反要在不幸的遭遇下才能表现，如疾风劲草、乱世忠臣。

孟子说：

“富贵不能淫，贫贱不能移。

”终身富贵的人，最多能做到前者。

做官发财是“求之有道，得之有命”，唯有道德是“求则得之，舍则失之”，做不做的权全在自己。

有的人常常说我立志要做大学问家，或立志要做大政治家，这种人是可以失望的。

因为如果才不够，不能成为大学问家；命运欠好，不能成为大政治家。

唯立志为圣贤，则只要自己努力，一定可以成功。

圣贤是道德的最完成者。

普通人以为圣贤需要特别的在事功文学方面的天才，那是错误的，王阳明并不因为他能带兵而成贤人。

所以学问的成就需要才，事功的成就需要幸运的遭遇，道德的成就只要努力。

先生实为吾国之硕儒，现代之大哲学家。

其为文不事雕琢，平易明白；与人言缓而有条，不乏风趣；授课喜引笑话，颇见幽默。

先生学问特重精神境界，于宋明道学受用甚深，其心气平和，从容自得，精思志道，唯“有道气象”可以称之。

——北京大学教授陈来

冯友兰（一八九五——一九九○）中国现代哲学家、思想家、教育家。

一九一八年毕业于北京大学文科哲学门。

一九二○年留学美国哥伦比亚大学研究院哲学系，师从杜威、伍德布里奇等名师，一九二四年获哲学博士学位。

回国后任燕京大学教授、清华大学文学院院长兼哲学系主任、西南联大哲学系教授兼文学院院长、北京大学教授。

他毕生的事业可以概括为“三史释今古，六书纪贞元”。

他以《中国哲学史》、《中国哲学简史》、《中国哲学史新编》和“贞元六书”等著作，成为中国近代以来能够建立自己体系的哲学家之一。

他是在中国学术思想史上做出了重要贡献的杰出学者。

冯友兰随笔理想人生【第三篇】：

一个人的才的分量是一定的，有几分就只有几分，学力不能加以增减。

譬如写字，你能有几笔写得好，就只能有几笔写得好。

学力只不过将原来不好的稍加润饰，使它陪衬你的好的，它只能增加量不能提高质。

不过诸位不要灰心，以为自己没有才，便不努力。

你有才没有才，现在还不晓得，到时自能表现出来，所谓“自有仙才自不知”，或许你大器晚成呢！

既有天才，再加学力，就能在学问上有成就。

至于事功的建立，则是“命运”的成分多。

历史上最成功的人是历朝的太祖高皇帝，刘邦因为项羽的不行而成功。

如果项羽比他更行，他决不会成功。

学问是个人之事，成功则与他人有关。

康德成为大哲学家，并不因为英国没有大哲学家。

而希特勒的能够横行，却是英国的纵容和法国的疏忽所致。

历史上有些人实在配称英雄，可是碰到比他更厉害的人，却失败了。

有的人原很不行，可是碰着比他更不行的人，反能成功，所谓“世无英雄，遂令竖子成名”，所以事功方面的成就靠命运的成分大。

“卫青不败由天幸，李广无功缘数奇”，我们不应以成败论英雄。

道德方面的成就则需要努力，和天资命运的关系小，因为完成道德，不必做与众不同的事，只要就其所居之位，做自己应该做的事，尽伦尽职即可。

人伦是社会中人与人之间的关系，一个人在社会上必须和别人发生关系，而且必须做事。

能尽自己和别人的关系，做自己应该做的事，就是道德，和自己的地位高下事业大小都没关系。

和与同不同。

《国语·郑语》引史伯云：

“夫和实生物，同则不继。

以他平他谓之和，故能丰长而物归之。

若以同裨同，尽乃弃矣。

”

“以他平他谓之和”，如以咸味加酸味，即另得一味。

酸为咸之“他”，咸为酸之“他”，以“他”平“他”，即能另得一味，此所谓“和实生物”。

咸与咸是同，若以咸味加咸味，则所得仍是咸味。

此所谓“以同裨同”，“同则不继”也。

推之，若只一种声音，则无论如何重复之，亦不能成音乐。

若只一种颜色，则无论如何重复之，亦不能成文采。

必以其“他”济之，方能有成。

不论何人，只要尽心竭力，对社会的价值是没有分别的。

正如唱戏好的人，和所扮演的角色无关，梅兰芳登台，不一定饰皇后。

地位很阔的人不能尽伦尽职，是不道德。

村夫野老能尽伦尽职，就是有道德。

命运的好坏对于道德的完成也没有关系。

文天祥和史可法都兵败身死，可算不幸。

但是即使他们能存宋救明，他们在道德方面的成就也不会再增加一些；他们虽然失败，道德的成就也不因之减少一些。

不但如此，有的道德反要在不幸的遭遇下才能表现，如疾风劲草、乱世忠臣。

孟子说：

“富贵不能淫，贫贱不能移。

”终身富贵的人，最多能做到前者。

做官发财是“求之有道，得之有命”，唯有道德是“求则得之，舍则失之”，做不做的权全在自己。

冯友兰随笔理想人生【第四篇】：

普通所谓努力能战胜“命运”，我以为这个“命运”是指环境而言。

环境是努力可以战胜的，至于“命运”，照定义讲，人力不能战胜，否则就不成其为“命运”。

孟子说：

“知命者不立于危墙之下。

”如果一座墙快要倒了，你还以为命好，立在下面，因而压死，都是活该，不能算是知命。

又如逃警报，有人躲在一个不甚安全的地方，不意炸死了，这是他的“命”不好，也是他的遭遇不幸。

努力而不能战胜的遭遇才是命运。

人生所能有的成就有三：

学问、事功、道德，即古人所谓立言、立功、立德。

而所以成功的要素亦有三：

才、命、力，即天资、命运、努力。

学问的成就需要才的成分大，事功的成就需要命运的成分大，道德的成就需要努力的成分大。

一个人生理的、心理的要求，是多方面的。

这各方面底要求，都要于相当程度内得到满足，然后一个人才能保持一个健全的身体、健全的人格。

有许多生理的或心理的疾病，都是由于人的某方面生理的或心理的要求，太被压抑所致。

这是我们所都知道的。

人的生理的或心理的要求，怎样算是“于相当程度内得到满足”呢？

怎样的满足，算是在相当程度内？

又怎样的满足，算是超过相当的程度呢？

一种生理的或心理的要求的满足，若达到一种程度，以至与别种生理的或心理的要求发生冲突，此即是此种要求的满足超过相当程度。

超过相当程度，即是太过。

若此种要求的满足，尚未达到此程度，而即受压抑，或此种要求，根本即未得任何满足，此即是此种要求的满足未达到相当程度。

未达到相当程度，即是不及。

此种要求的满足，若到一恰好的程度，既不与别种要求冲突，亦不受不必要的压抑，无太过亦无不及，则其满足即是得中，即是中节。

要成大学问家，必须要有天资，即才。

俗话说：

“酒有别肠，诗有别才。

”一个人在身体机构上有了能喝酒的底子，再加上练习，就能成为一个会喝酒的人。

如果身体机构上没有喝酒的底子，一喝就吐，怎样练习得会呢？

作诗也是一样，有的人未学过作诗，但是他作起诗来，形式上虽然不好，却有几个字很好，或有几句很好，那种人是可以学作诗的，因为他有作诗的才。

有的人写起诗来，形式整整齐齐，平仄合韵，可是一读之后，毫无诗味，这种人就不必作诗。

冯友兰随笔理想人生【第五篇】：

有许多所谓“大哲学家”也谈命运，不过他们所谈的命运是指“先定”，既有“先定”，就有人要“先知”它，以便从中获利。

例如预先知道某种物品将要涨价，就大量买进，便可赚钱；知道某种物品将要跌价，就去卖出，便不亏本。

因此大发其财，无怪“大哲学家”们都生意兴隆了。

其实“先定”是没有的，即使有，也勿用先知。

如果有先定的命，命中注定你将来要发财，到时自然会发财；命定你要做官，将来自然做官；命定了将来要讨饭，自然要讨饭。

先知了也不能更改，不能转变，又何必要预先知道呢！

我说的“命运”和他们所说的不同。

古人孔子、孟子等也谈命，如孔子说：

“知天命。

”庄子说：

“知其不可奈何而安之若命。

”孟子说：

“莫之为而为者，天也。

莫之致而至者，命也。

”荀子说：

“节遇之谓命。

”我说的“命”就是他们所说的“命”。

“莫之致而至”是不想他来而来，“节遇”是无意中的遭遇。

这才是“命运”的真意。

所以”命运”的定义就可说是一个人无意中的遭遇，遭遇只有幸和不幸，没有理由可说。

譬如说现今的时代是伟大的，我“幸”而生在这时代；也有人说现今的时代是受罪的，我“不幸”而生在这时代。

我们生在这时代可以说是幸或不幸，但我们为什么生在这时代，便没有理由可说。

命和运不同，运是一个人在某一时期的遭遇，命是一个人在一生中的遭遇。

某人今年中了特种奖券，是他今年的“运”好，但是他的“命”好不好，还不一定，因为他将来如何尚不得而知。

在一时期中幸的遭遇比不幸的遭遇多，是运好。

在一生中，幸的遭遇比不幸的遭遇多，是命好。

一个健康的身体，健全的人格，都可以说一个和。

这和中有许多不同的原素。

这些原素，在其适当的分量下，是“相成”的。

但若一过了适当的分量，则即“相反”了。

若其相反，则和即没有了。

例如在普通情形下，一个人一顿吃三碗饭，是有益于他的健康的，但若他一顿吃十碗饭，则不但不能有益于他的健康，而且有害于他的健康了。

饭的增加，对于他的健康说，是由量变到质变。

各种要求的满足，在恰好处是中，不到恰好处，或超过恰好处，是过或不及。

这其间亦有由量变到质变的情形。

或可问：

本书曾说尊理性，岂非教人使理性压抑其他各方面的生理的、心理的要求？

于此我们说；理性的功用，并不是压抑其他各方面的生理的底、心理的要求，而是指导，或节制那些要求，使其满足，无过不及。

我们说，有道德的理性，有理智的理性。

先就理智的理性说，其功用是如上所说，是显而易见的。

一个人要喝酒，到哪里去喝酒，用什么方法去买酒，这都是要靠理性的指导。

喝多少不至于妨害身体、妨害事业，这亦要靠理性的节制。

如果一个人喝十杯酒，可以得到快乐，而不至于妨害身体，妨害事业，理性对于这种满足，只有赞助，决不禁止。

所以孔夫子亦说；“唯酒无量，不及乱。