中国文化概要.docx

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中国文化概要

中国文化概要（余同元主编）

文化定义

文化是人类在改造自然过程中产生的,以人化为宗旨、以价值观念为对象化为实质的人类文明化过程。

其内容包罗万象。

广义的、中性的、狭义的三个层次的文化定义:

第一个层次的文化定义是大文化观,涵盖人类文明的所有成果,主要包含物质文化、精神文化、制度文化三大部分。

第二个层次的文化定义主张文化是人化。

第三个层次的文化的定义主要指学术思想与价值观念的对象化（内化与外化）。

文化的基本要素:

文化是不同的要素按照一定的方式组成的有机系统。

形态要素:

包括物质文化、制度文化、精神文化等;

系统要素:

有时空系统、主客系统、心理系统;

功能要素:

指对真（科学技术）、善（道德价值）、美（文学艺术）的追求;

内涵与本质要素:

人与自然的物质交换关系要素、人与社会关系的转化关系要素、人与自己关系的自我意识要素。

文化的结构

文化各部分功能上互相依存,在结构上互相联结,共同发挥着社会整合和社会导向功能。

文化的组合方式即文化的结构。

我们认为可分为四个层次,即物质文化层（由物质的知识力构成的）、制度文化层（组织制度）、行为文化层（行为模式、习惯定式）、心态文化层（核心部分,分为社会心理和社会意识形态两个层次）。

中国文化概念

中国文化就是中华民族的传统文化。

其主要属性是民族性、传统型、国家性与地域性。

文化中国:

美国人杜维明提出的,包含三个不同的意义世界:

第一,由广义上的汉人组成,即西方人所说的“自然经济区”。

第二,指散布于世界各地的华人,“自然经济区”对他们仍有着很大的吸引力。

第三,指世界各地与中国文化、政治、经济有关的国际人士,包括致力于中国文化的学习、研究、传播和创造的人。

亦称儒教文化圈,因为儒家传统代表着亚洲伦理。

传统文化:

是相对于现代文化而言的概念,“传统文化的意义大致相当于过去的一切文化现象”。

文化自觉

文化自觉的定义:

文化自觉是指生活在一定文化中的人对其文化由“自知之明”,明白它的来历,形成过程,所具的特色和它发展的趋向,不带任何“文化回归”的意思。

文化自觉的内涵:

第一,要自觉到自身文化的优势和弱点,懂得发扬优势,克服弱点;

第二,要自觉到传统文化是在过去的条件下形成的,要是它有益于今天,就必须进行新的现代诠释,使得其得到更新和发展;

第三,要自觉到我们今天是作为全球的意愿而存在,已不可能是封闭独立的个体,因此还要审时度势,了解世界文化语境,参与世界文化的重组,使自己的文化为世界多用,成为世界文化新秩序不可或缺的重要组成部分。

这才是对自己文化的全面自觉。

文化自觉的基本要素:

一是对民族与国家的文化自尊、自知和自主;

二是对世界各民族与国家的文化进行理解、交流和对话;

三是通过文化修养实现理性自觉并促进文化的“综合创新”和“自主转型”。

以“和而不同”体现社会和谐:

其根本的标志是人与自然、人与社会、人与自我三组关系的和谐。

一是人与自然关系和谐中的“平衡”。

二是人与社会关系和谐中的“和而不同”。

三是人与自我关系和谐中的“执中”和“用中”。

中华民族的形成及特点

第一,以汉族为主体、多民族的中华民族构成的格局,即多元一体的民族格局。

第二,中华名族虽然人数众多,但人种成分相当单纯。

第三,近代以前,中国是“王朝国家”;近代以后,中国成为“民族国家”。

第四,中华各民族共同创造了中华民族的悠久文化。

第五,中国各民族地位发生了变化,充满了美好的未来。

第六,中国少数民族实行区域自治。

中国宗族

宗族的定义:

具有血缘关系和共同祖先的几个家庭有机的结合在一起便成为宗族。

宗族的内部结构:

宗族的内部结构主要是由族长、族规、族谱、祠堂和族田构成,其中族谱、祠堂和族田是宗族存在的基础,是宗族组构成的三个基本要素,而族长、族规则是宗族权力系统的象征和集中体现。

宗祠是宗族的标志。

中国的宗法制度:

宗法制度是中国古代维护贵族统治的一种手段,它由原始的父系家长制血缘组织经过质变和扩大而成。

宗法制度不仅是西周春秋时期形成的贵族的组织制度,而且和历代政权机构紧密的结合着。

它不仅制定了贵族的组织关系,还由此确定了政治的组织关系,规定了各级族长的统治权力和相互关系。

在宗法制度支配下,宗子有保护和帮助宗子成员的责任,而宗族成员有支持和听命于宗子的义务。

大宗和宗子对宗族组织起着支柱作用。

中国文字、文献和文化经典

汉字的演变及文化特点:

构成汉字的六种方法（六书）:

指事、象形、形声、会意、转注、假借。

中国历代文献分类:

中国历史上第一次大规模整理古籍文献,是西汉成帝时刘向、刘歆父子校理图书。

《七略》更是中国也是世界上第一部综合性的系统图书分类目录。

《七略》虽书名由“七”,但它的分类是六分法。

六艺略、诸子略、诗赋略、兵书略、数术略、方技略

中国文化经典:

六经:

《诗》、《书》、《礼》、《易》、《乐》、《春秋》,后《乐》失传,遂为“五经”。

《诗经》,中国最早的诗歌总集,大致成书于春秋时期。

全书共305篇,分为“风”、“雅”、“颂”三大类。

《六祖坛经》,全称《六祖大师法宝坛经》。

由禅宗六祖慧能在广东韶州大梵寺说法时口述。

孔子与儒学

孔子的思想体系:

1.天道观与人性论

2.“仁”、“孝”与“礼”的伦理思想

核心思想:

“仁”,体现在“仁者爱人”和“克己复礼为仁”两方面

“礼”是当时典章制度与行为规范的统称

3.“大同”与“德治”的社会政治思想

4.“中庸”的哲学思想

核心:

中和论,中是天下的本根状态,和是天下的最终归宿,达到中和是一切运动变化的根本目的,天地各得其所,乃万物自然生长。

5.人文教育思想

儒学发展的阶段划分

宋代因儒、释、道“三教合一”形成宋明理学;宋明理学以朱熹为代表,朱熹不仅是宋代理学的集大成者,而且是孔子以下学术思想的集大成者。

宋明理学对儒学的发展,是与它积极吸收和融合佛教、道教的理论分不开的。

格致论:

第一阶段:

“格物穷理”

格者,探究也;格物,即探究事物之理。

必须穷尽十分,才叫格物。

物者,事也。

包括一切自然的社会和道德伦理的现象,故“物”又称“物理”。

第二阶段:

“格物致知”

此格物就是拿“在物之理”来验证先验的“在己之理”。

“致,推极也;知,犹识也。

”认为格物过程是在主观上得到知识扩充的结果,它不与格物并行,而是以自身为认识对象的独立方法,这种方法主体是“类推”。

王阳明的心学思想

王守仁,号阳明。

阳明“心学”学说继承和发扬了陆九渊的心学,提出“心外无物”、“心外无理”的主张。

“知行合一”说

“知行合一”的同时强调一念发动处便是行。

李贽的反理学思想

一是打破对孔子儒学的迷信

二是在人性轮上,主张圣人与凡人为短见也

三是肯定个性与私欲

四是文学上主张《童心说》,指出“天下之其文末未有不出于童心焉者也”

颜元与戴震的反理学思想

颜元反对“正其谊不谋其利,明其道不计其功”的虚伪说法

在人性论上,颜元肯定“生之谓行”的命题,认为“气质之性”是人的自然之性,使人生存的基础,也是人伦道德的根基。

戴震主张情欲的正当合理性;创造性地把气本体论与生命本体论结合起来,提出“气化流行,生生不息”的宇宙本体论,把人类看成是气化生生的产物,把生生确立为人的本质,以生命为本体实现人性的重建、天人合一的重建和系统提出了中国生存论哲学的基本原理。

在认识论上,戴震认为:

“物但能顺其自然,人能明于其必然。

”必然是指辨别是非的准则和行动准则。

戴震提出了认识发生论的新见解。

“人生而有欲、有情、有知,三者,血气心知之自然。

”情欲属于心理活动的范畴,把人的心理活动与认识活动联系起来。

儒学复兴运动:

《为中国文化敬告世界人士宣言》强调要发展儒家的“心性之学”,并“要是中国人不仅由其心性之学,以自觉形成自我之为一‘道德实践的主体’,同时当求在政治上能自觉为一‘政治的主体’,在自然界、知识界成为‘认识的主体’及‘实用技术的活动之主体’。

中国道教与佛教

正一派和全真派

正一派源于早期道教形成的五斗米道也就是人们常说的天师道

全真派形成于宋金时期,创始人是王喆,其特点一是主张儒、佛、道三教合一;二是主张加强内心修养以济世利人,三是教规严格。

道教的经典统称为《道藏》

道教哲学的核心经典是《道德真经》和《南华真经》

道教以太上老君为教主。

道教的神仙信仰:

三清信仰、玉皇大帝、关圣帝君、文昌帝君、财神、城隍、土地佛教中国化即调整三个关系

第一,是从政治层面上调整佛教与中国王权的关系,这是佛教中国化的关键。

第二,调整与儒学的关系调整

第三,调整与民俗的关系

禅宗

禅宗的宗旨是单刀直入,指示人人本来所具有的真如佛性,以彻见此心性而觉悟成佛,主顿悟。

即所谓“一念顿悟,立地成佛”。

禅宗为“典型的中国化的佛教宗派”的主要原因有三:

一,削减了佛教的哲学理论成分,趋于民俗化,符合中国泛宗教文化过度的需要;

二,简便易行,更适应中国多数没有文化的民众的需要;

三,与王权、入学等以化解了矛盾

中国传统伦理道德

孔子的“仁”、“礼”学说、孟子的“修养论”、荀子的“隆礼”主张构成了中国传统伦理道德体系的基本框架。

孟子强调统治者对民众要“教以人伦:

父子有亲,君臣有义,夫妇有别,长幼有序,朋友有信”

荀子关于人的本性的认识,以其性恶论为基础,将人性与人类社会生活的社会性结合起来,通过两者的矛盾,揭示了文明社会人与人之间的等级关系及维护这种关系的伦理道德产生的必然性。