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评价先秦
篇一：
先秦君子风范：
私忠与忠的评价
篇二：
先秦读后感
读后感
哲学，在我看来曾经是一个很深奥的问题，但通过一个学期的学习，我对它已经有了一些初步的了解，并且产生了浓厚的兴趣。
在课堂上，我们学习的主要是马克思主义哲学，可我并不满足，于是我利用假期时间拜读了易中天先生的著作《先秦诸子百家争鸣》，从而对我国的古典哲学也有了一些了解。
走进先秦时期，孔丘、墨翟、孟轲、庄周、荀况和韩非子等思想家辈出不鲜，儒家、墨家、道家、名家、法家、阴阳家、纵横家等学说层出不穷，那个时期绝对是中国古代文明发展的巅峰，也应该是中华民族思想的源头。
当然这其中对后人影响最大的还是儒、墨、道、法四家，不管他们的争论有多么大的分歧，思想见地有多么深的矛盾，但他们所关注核心却始终只有两个，即如何治国，如何做人。
但正是因为他们在共同的问题上所激发的出的强烈分歧和矛盾，才拥现出那么多的学说和思想家，成为中国历史上独有的奇观，成功造就了那个迄今为止思想史上最辉煌的时代。
先看看儒、墨、道、法四家分别提倡的核心思想：
儒家——仁、义、礼；墨家——提倡人与人之间无差别的“兼爱”；道家——“道”，认为“道”，是宇宙的本源，也是统治宇宙中一切运动的法则；法家——法家的核心思想是以法治引领社会。
仅从他们的核心思想，就可得知，他们所推崇的思想和学说没有对错，只有是否适合那个时代，是否被当时的统治者和劳动人民所接受；如果一定要说输赢，那就只有从被沿用的次数和影响的深远程度来判断，这就非孔子和儒家莫数了。
但孔子和儒家学说也并非一帆风顺，它首先遭遇了秦朝秦始皇的焚书坑儒，这一把火，焚掉的不仅仅是儒家的书籍，更是直接结束了百家争鸣的时代，先秦的辉煌时期就此结束；到了明朝李贽对统治阶级所极力推崇的孔孟之学也大加鞭挞，否定孔孟学说是“道冠古今”的“万世至论；再后来新文化运动和文化大革命也让儒家学说大受挫折。
如此看来，在百家争鸣时期，最大的赢家应该是那段被百家思想所撞击出的思想文化巅峰的历史了。
通过对本书的阅读，我对儒、墨、道、法四家有了一些初步的认识，可以说，墨家关注社会，留下了社会理想，这就是平等、互利、博爱；道家关注人生，留下了人生追求，这就是真实、自由、宽容；法家关注国家，留下了治国理念，这就是公开、公平、公正；儒家关注文化，留下了核心价值，这就是仁爱、正义、自强。
同时，我也受到了一些启发，青少年时代正是我们人生观、世界观、价值观全面形成的时期，所以我们要努力汲取先秦圣贤留给我们的宝贵的精神财富，做一个有益于社会的人。
先秦诸子的思想，是可以求同存异的，我们可以各取所需：
在做人方面，我们要学习道家的清
静无为；在做事方面，要学习法家的公平公正；同时还要学习儒家的正义与自强，墨家的互利和博爱，这样我们才能集百家之所长于一身，成为一个道德品质高尚的适应时代潮流的人。
篇三：
先秦时期的文化
先秦时期的文化
春秋时期的思想：
老子的思想：
“无为”，反对采用严刑峻法。
哲学思想：
含有朴素辩证法思想，认为世间万物和人类社会是运行的，事物具有对立面，并且相互依存在，不断的变化。
评价：
老子是大哲学家，思想家，道家学派的创始人，他的哲学思想是进步的，其无为的政治主张对缓和社会矛盾有一定积极作用。
孔子的思想：
思想内容：
1·思想体系的核心是“仁”，即“爱人”，主张以爱人之心调解与和谐社会的人际关系。
2·维护周朝的礼，主张贵贱有序。
3·主张以德治民，在政治上主张逐步改造。
教育成就及文化贡献：
教育方面；他兴办私学，打破了“学在官府”的局面，提出“有教无类”，打破了由奴隶主贵族垄断教育的局面；积累了丰富的教学经验，如“因材施教”“温故知新”。
在文化典籍整理方面，编订和整理《诗经》《尚书》《礼》《易》《春秋》，即“五经”
对孔子思想及实践活动的评价：
孔子是我国历史上最重要的思想家及教育家，儒学的创始人。
其仁的思想，以德治民的思想，反对苛政，包含着维护统治秩序和缓和阶级矛盾，使得社会安定，保证生产发展等内容，在一定程度上有利于抑制统治者的暴政，安定人民生活具有进步意义。
其维护周朝的礼，代表奴隶主阶级的意志，是维护奴隶制，反映了儒家学派厚古薄今变得历史观，所以具有保守性和落后性。
同时孔子对推动古代文化教育事业的发展古代文化作出了重大贡献。
因此孔子在思想上，学术上，教育上所作的贡献是不可磨灭的。
儒家学说经历代儒学家的发展和改造逐步成为中华民族的传统思想文化的主体，同时对东亚一些国家和民族也产生了重大影响
战国时期的“百家争鸣”
1·背景：
1·物质条件：
战国时期封建经济迅速发展，为学术文化繁荣提供物质条件。
2·社会需要：
春秋战国作为社会大变革时代，社会历史需要重新认识，百家争鸣是历史变动在认识上的表现。
3·政治变革需要：
各国的政治变革与互相竞争需要理论指导。
在尖锐的斗争中，实力无疑是基础。
然而，没有适当的谋略，优势也可能转换劣势，所以当时统治者对人才相当重视。
4·环境与氛围：
当时诸侯国纷争林立，政治空隙比较多，思想环境较为轻松，便于知识分子自由讨论问题，施展才华。
5·私学的兴盛造就了一批有知识的思想家。
6·不同的阶级对社会变革在上层建筑，意识形态领域中的必然反映。
主要学派与思想
墨家：
代表：
墨子
主要思想：
1·“兼爱”——不分阶级差别
2·“非攻”——反对一切不义战争（反映了小生产者渴望安定的愿望）3·“尚贤”——主张任人唯贤，反对王公的任人唯亲。
4·墨子一书记载了许多关于生产技术和科学的知识，反映了当时人们对科学认识水平。
评价：
反映了战国初期封建经济的发展，小生产者队伍不断壮大的现实，这代表了小生产者要求和睦相处，有安定的社会环境以保证生产发展，提高政治地位的思想。
墨家学说在当时成为最有实力的派别之一，有“非儒即墨”之说。
儒家：
孟子：
政治上：
主张实行仁政，提出“民贵君轻”的思想。
“重民”思想表现：
1·“政在得民”，反对苛政；
2·主张给农民一定的土地，不得侵犯农民的
劳动时间，主张宽刑薄税。
评价：
这种思想反映了孟子在社会变革中认识到人民的力量，其仁
政的思想有利于社会安定和生产发展，但其目的是维护统治
者的利益与统治。
荀子：
哲学观点：
自然界的发展是有其规律的，同时提出“制天命而用
之”，掌握自然的变化规律而利用它，造福人类。
评价：
这是唯物主义的思想倾向，反映了战国社会生产力的进
步，人类对自然的认识，利用，改造增强。
道家：
庄子：
哲学：
发展了老子的唯心主义哲学,认为世界是“我”的主观产
物，属主观唯心论；
社会思想：
鄙视富贵利禄，反对社会不公平现象。
评价：
庄子的这种唯心主义哲学思想对当时人们的思想观念产生了
很大的影响。
法家：
韩非子：
1·历史是向前发展的，当代必然胜过古代，主张按社会现实
需要进行政治改革；
2·治国“以法为本”“法不阿贵”利用人趋利避害的本能，
以严刑酷法统治臣民；
3·主张建立君主专制的封建国家。
评价：
法家思想体现了新兴的地主阶级要求进行政治变革，建立
封建制度的要求，代表新兴地主阶级的政治经济要求。
篇四：
关于先秦的典故
关于先秦的典故
得鱼大哭
魏王同宠爱的美貌男色龙阳君同坐一条船上钓鱼。
龙阳君钓到十来条鱼却哭了起来，魏王问他为什么哭。
龙阳君答：
“我是为我钓的鱼哭啊。
开始钓到鱼时我非常喜欢，后来钓到的鱼越来越大，以至我竟要抛弃先钓到的鱼。
如今像我这么丑陋，却能亲近大王，受到大王的宠爱，我的爵位差不多接近国君了，人们见了都要纷纷回避。
可是，天下美貌能干的人非常多，听说我受宠于大王，一定会来趋奉、接近大王，那时我就会像那开始钓的鱼一样，也将要被抛弃。
想到这一点，我能不伤心地流泪吗？
”魏王说：
“你有这种想法，为何不早些告诉我呢？
”于是，便向全国发布通令：
“今后如有人敢于称颂、推荐美貌男色的要给以灭族的刑罚！
”
直呼母名
宋国有个读书人，在外学习3年。
回来后就直呼母名，母亲问他为何读了书，反而呼起母亲的名字来了。
他说：
“在世界上，我所推崇的贤人，莫过于尧舜，但我也直呼他们的名字。
在宇宙间，我所认为最大的，莫过于天和地，但我也直呼它们的名字。
现在你没有尧舜那样贤明，也没有天地那样伟大，我怎么不能直呼你的名字呢？
”母亲说：
“照你这样说，所学过的一切你都能完全实行了，如果是这样，你先去一一实行了，然后再来叫我的名字吧！
”
巧难田骈
齐国有个人去拜访田骈，说道：
“久闻先生清高的名声，不做官而为人服役。
”
田骈说：
“你听谁说的？
”
那人答道：
“从邻居的女儿那里听来的。
”
田骈问：
“这话是什么意思？
”
那人答道：
“邻居那女儿，她说不嫁人，可还不满30岁，就已生了7个孩子。
名说不嫁，可她的行为却大大超过出嫁了！
如今先生虽然不做官，可你还拿着千钟俸禄，随从仆役100多人，名说不做官，可你却大大超过做官了！
”
左右逢源
东周要种稻，可是西周不放水，东周很是担忧。
苏子便对东周国君说：
“我出使西周，让他们放水好吗？
”东周国君欣然同意。
苏子见到西周国君便说：
“您的做法错了。
您不放水，这可富了东周啊。
现在，他们国家的民众都在种麦，不种其他。
您如果要损害东周，不如大放水，淹坏他们的麦子。
这样，东周一定重新种稻，收割时您再夺取它们。
这样，东周的人民都会拜服在你膝下，服从您的统治了。
”
西周国君说：
“好计谋！
”于是便命令放水。
苏子也就获得了两个国家的报酬。
为人献身
孟尝君对门客夏候章待遇很好，给他四、五百人的伙食费。
可是夏候章还常常在背后毁谤孟尝君。
有人向孟尝君揭发，孟尝君说：
“我常有事请教夏公的，不要说他。
”
蘩菁就把此话转告夏候章，夏说：
“我没有一点小功劳，孟尝君就给我四、五百人伙食费的高待遇，我还要毁谤他，这样孟尝君就成了宽厚待人的君子、长者，而我就成了刻薄忘恩的小人、无赖，我这是用自己的人格和名誉为孟尝君效劳啊，你还要我说什么呢？
”
不死之药
战国时，有人来到楚国都城，说要把长生不死之药献给国王。
卫士夺过药就吞下肚子。
楚王命令处死卫士。
卫士说：
“先王也求过长生不死之药，可是怎么把王位让给您了呢？
再说，如果献上的真是不死之药，我已经吃下肚去，要是被陛下杀死，不就证明这并不是长生不死之药，而是客人在愚弄陛下吗？
您要是杀了我，天下人就会说，谁说假话欺骗陛下，陛下就听谁的，陛下杀的尽是无罪的好人啊！
”
楚王只好把卫士放了。
运斤成风
惠子是庄子的朋友，也是辩论对手。
两个人经常为了：
"一尺之捶，日取其半，万世不绝"等观点相互争论。
惠子死后，庄子去送葬，回头对门徒说：
"楚国郢都有个人捣石灰时把一滴泥土溅到了鼻尖上，这滴泥土就象苍蝇翅膀一样薄。
捣石灰的人请匠石替他削掉。
匠石挥动一把大板斧，挥得呼呼作响，若无其事地随手一斧劈了下去，把那一滴泥土完全削去，但鼻子却没有丝毫损伤。
捣石灰的人站着神色不变。
宋元君听说了这件事，就把匠石找来，说：
'你能不能给我表演一下？
'匠石说：
'我过去可以这么削，但现在不行了。
因为能站着让我用斧子劈去泥点的人已经死了。
'自从惠子去世，我就没有对手了，没有可以推心置腹谈论的对象了。
"
所以在有的时候，一个人的对手正是自己的知音。
匠石能够运斤成风，需要胆大的郢都人配合。
伯牙善于弹琴，钟子期善于欣赏。
伯牙正在弹琴的时候，忽然想到了山岭，在一边听着的钟子期就说：
"你的琴声仿佛是巍峨的高山。
"伯牙忽然又想到了河流，钟子期就说：
"你的琴声仿佛是潺潺的流水。
"钟子期死后，伯牙把琴砸了，说：
"我再也不弹琴了，因为我再也找不到钟子期这样的知音了。
"
三国时候，蜀国大臣李严犯了罪，丞相诸葛亮将他撤职，流放到边远的地方。
诸葛亮死后，李严嚎啕大哭，说：
"诸葛亮虽然撤了我的职，但是他了解我，知道我的才能，如果他活着，说不定哪天就会重新重用我。
现在他死了，还有谁能够了解我呢！
"在李严的心目中，诸葛亮始终是他的知音。
唐朝韩愈曾说：
世有伯乐，然后有千里马。
千里马常有，而伯乐不常有。
我们的国家的经济建设，既需要千里马，更需要伯乐。
匠石虽然有运斤成风的本事，没有捣石灰的人配合也无法表演。
所以，有了伯乐的慧眼，有了捣石灰的人配合，千里马才能各尽其才，匠石才能运斤成风。
企业才能兴旺，国家才能富强。
有一个国营企业的领导，曾对下属说：
"你即使有天大的本事，如果不和我搞好关系，我也不会用你，你就施展不开。
你别忘了谁在代表组织，谁在给你写评语。
"呜呼！
代表组织、写评语的人如果是这种观点，又怎么能指望下属人尽其才，又怎
么能使企业不断发展呢？
国营企业改革的难点，也许就在这儿吧。
每况愈下
战国时有一个叫东郭子的人，听说庄子对“道”很有研究，就去向庄子请教，问他“道”到底在什么地方。
庄子说：
“我讲的‘道’各处都有，无处不在。
”
“那请您具体指明它在哪些地方，可以吗？
”东郭子非常客气。
庄子不加思索：
“在蚂蚁洞里。
”
东郭子非常奇怪：
“道，是很高尚的东西，怎么会存在于这么卑下的地方？
”
庄子又说：
“‘道’，在稗草、砖瓦碎石之中。
”
“这不是愈加卑下了吗？
”东郭子更为奇怪。
庄子继续说：
“我的‘道’在屎尿之中！
”
东郭子听庄子越说越低下，心里很不高兴。
庄子这才向解释：
“要满足您的要求，把‘道’的本质说明白，就得像在集市上检查猪的肥瘦一样，愈是猪的下部，愈能看出猪的肥瘦。
因为猪腿的下部是最难长膘的，如果腿部也长满肉，其他部位当然更肥了。
所以，我今天告诉您‘道’所在的地方，尽是卑贱的地方，这些地方都有‘道’，那么‘道’存在于其他的地方，也就不言自明了。
”
“噢，原来是这样。
”东郭子很佩服庄子的才学。
这个故事出自《庄子·知北游》。
原来的意思是说，越从低微的事物上推求，就越能看出道的真实情况。
后来意思逐渐转变为表示情况越来越糟糕的意思。
回答人的补充201X-10-0217:
41
鲁王养鸟
有一天，鲁国的城郊飞来了一只海鸟。
鲁王从来每见过这种鸟，以为是神圣，就派人把他捉来，亲自迎接供养在庙堂里。
鲁王为了表示对海鸟爱护和尊重，马上吩咐把宫廷最美妙的音乐奏给鸟听，用最丰盛的筵席款待鸟吃。
可是鸟呢，它体会不到国王这番招待盛情，只吓得神魂颠倒，举止失常，连一片肉也不敢尝，一滴水也不敢沾，这样，只三天就活活饿死了。
这篇寓言告诉我们：
对待可观事务，一定要坚持具体问题具体分析。
不同的对象，应当用不同的方式方法对待。
否则，像鲁王那样，用供养自己的方法供养海鸟，尽管主管愿望很好，也难免要失败。
杀龙妙计
朱萍漫是个很爱好学习的人，为了想学会一项特殊的本领，他变卖了家产，带了钱粮到远方去拜支离益做老师，跟他学杀龙技术。
转瞬三年，他学
成回来。
人家问他究竟学了什么，他一面兴奋地回答，一面就把杀龙的技术：
怎样按住龙的头，踩龙的尾巴，怎样从龙脊上开刀?
?
指手划脚地表演给大家看。
大家都笑了，就问：
"什么地方有龙可杀呢？
"朱萍漫这才恍然大悟，原来世间上根本没有龙这样东西，他的本领是白学了。
龙是人们想象中的东西，实际并不存在，因此，虽有高超的沙龙的本领，也只能落得一个"英雄无用武之地"。
这篇寓言告诉我们：
学习一定要有明确的目的，一定要能够解决实际问题。
如果无的放矢，为学习而学习，那么学来的本领再好也是一钱不值的。
望洋兴叹
近几十年来，由于环境恶化，我国北方严重缺水。
中华民族的母亲河——黄河每年都要断流。
河床龟裂，见到的人都痛心不已。
而在古代，黄河之水滔滔不绝，灌溉着两岸的沃土，哺育了中华文明，被称为神河。
《庄子*秋水》中讲了一个故事：
秋天的雨水使河水全部上涨，众多大川、小溪的水都流入黄河，水流汹涌而宽阔，两岸与河中沙洲之间连牛马都分辨不清。
于是河神洋洋自得，认为自己就是天下最大的了。
他顺着水流向东而去，一直来到北海边。
向东望去，却看不到水的边际。
于是河神才改变自己先前得意洋洋的脸色，望着汪洋大海对北海神感叹说：
“原来我自高自大，以为谁都不如自己，今天我看到你这样博大，无边无际，要不是我亲自来到你的门前，我将永远不会懂得自己的浅薄无知。
”北海神谦虚地说：
“其实我存在于天地间，就好象大山上的小石头而已。
而天与地也并不能说是最大的领域，毫毛之末也不能断定是最小的限度。
时空的变换根本没有穷尽。
你我又有什么可夸耀的呢？
”
庄子的这个观点已经被现代物理学所证实。
科学向微观发展，有量子物理；向高速发展，有相对论。
而它们的适用范围也有局限。
从庄子的学说中，已显露出现代科学的萌芽。
枯鱼之肆
庄子家贫，所以去向监河侯借粮。
监河侯说：
“好。
等我收到地租，就借给你三百金，可以吗？
”庄子见监河侯不愿马上借粮，有点生气，脸色都变了，说：
“我昨天来这儿的时候，听到路上有个声音在叫我。
我回头一看，只见车轮碾过的车辙中，有一条鲋鱼。
”我问：
‘鲋鱼啊，你在这儿干什么呢？
’鲋鱼说：
‘我是从东海来的，被困在这儿了。
您有一斗或者一升水救活我吗？
’我说：
‘好。
我去游说吴越之王，请他开凿运河，把长江的水引过来救你，可以吗？
’鲋鱼生气地说：
‘现在我被困在这儿，只需要一斗或者一升的水就能活命。
如果象你这么说，不如早点到卖干鱼的店里去找我好了！
’”
鲋鱼在车辙中只要借斗升之水即可活命，而如果去游说吴越之王，开凿运河，把长江的水引过来，鲋鱼早就渴死了。
这个道理很简单。
但在我们的日常生活中，言过其实、形式主义岂不是比比皆是！
形式主义的危害真是害死人啊！
唐朝元稹所著《莺莺传》中，张生对红娘说：
“自从我见了你家小姐一面，日思夜想，茶饭无味。
希望你从中撮合。
”红娘问：
“你为什么不通过媒人提亲，正式把小姐娶过门呢？
”张生说：
“我现在心情十分迫切，如果通过纳采问名等一整套繁琐的婚娶仪式，至少需要大半年，那时候我早进了枯鱼之肆了。
”红娘看到张生确实是心急火燎的，就答应从中牵线，促成张生与崔莺莺的姻缘。
后来，元朝的王实甫根据这个故事，改编成了不朽的名篇《西厢记》，一直流传到今日。
盗亦有道
春秋时期，最有名的大盗叫盗跖。
盗跖的部下问盗跖说：
“做大盗也有法则吗？
”盗跖回答说：
“无论做什么事情都有法则。
做大盗怎能没有法则呢？
凭空能猜出屋里储藏着多少财物，这就是圣；带头先进入屋里，就是勇；最后退出屋子，就是义；酌情判断能否动手，就是智；分赃均匀，就是仁。
不具备这五种素质而成为大盗是不可能的。
”盗跖这一套说教，和儒家宣扬的“圣人之道”如出一辙，由此讽刺了儒家的虚伪。
看来“圣人之道”如果用来教育君子，君子就能被培养成圣人；如果被坏人利用，坏人就能成为大盗。
可是天下圣人少而大盗多，可见“圣人之道”给天下带来的利益少，带来的祸患多。
所以说：
圣人不死，大盗不止。
只有打击虚伪的“圣人之道”，让人民一切顺乎自然，天下才能太平。
值得指出的是，跖是奴隶起义的领袖，由于代表了被压迫者的利益，所以被历代统治者诬蔑为“盗跖”。
庄子对盗跖是有同情心的，曾多次指出这个社会是“窃钩者诛，窃国者为诸侯”，并且说，“圣人之道”教大家追名逐利，圣人的危害其实超过大盗。
与其把跖叫做盗跖，不如把孔子（孔丘）叫做盗丘。
认为虚伪的“圣人之道”才是造成天下混乱的原因。
成者英雄败者贼
这个故事出于《庄子*盗跖》。
在春秋这个社会（其实不限于春秋），小的盗贼被抓起来，而窃国大盗却成了诸侯。
齐桓公小白杀了他的哥哥才当上齐国的国君，当上国君后又把嫂子据为己有。
对这样的人，著名的贤人管仲却心甘情愿地辅佐他。
齐国的大臣田常杀死了齐王，窃取了齐国，自己当了齐王。
对这样的窃国大盗，圣人孔子也毫无愧色地接收了田常送给他的钱。
要是议论起来，这种事情真是让人不足挂齿，可是连圣贤都对他们没有非议。
其实这事有什么奇怪呢？
《尚书》上说：
“孰恶孰美？
成者为首，不成者为尾。
”
在后来的社会也是这样。
北宋苏轼在《孔北海赞序》中说：
“世以成败论人物，故（曹）操得在英雄之列。
”可惜的是，庄子、苏轼这样的大声疾呼不常听到。
与此相对的一个成语是“不以成败论英雄”。
作此呼吁者多半是失败的一方。
国民党被打败，逃到台湾。
台湾的报纸议论起来，就经常用“不以成败论英雄”这个词。
实际上，公平地说，庄子的观点有点脱离实际。
俗话说“时势造英雄，而非英雄造时势”，英雄也好，平民也罢，都不能脱离当时的历史去看待他们，用今人的眼光去看四大发明，肯定觉得技术落后而不是先进，可在当时的科学环境下，是非常了不起的大事。
重要看这些英雄们是否促进了社会的进步，科学的发展，对当时和后代的人民大众是否做出了大的贡献。
标新立异
“标新立异”这则成语的意思原指独创新意，立论与众不同。
后来多指提出新奇的主张，创造新奇的式样；有时带贬义，指另搞一套。
这个成语来源于《世说新语.文字》，《庄子.逍遥》篇，旧是难处，诸名贤所不可钻味，而不能拔理于郭、向之外。
支道林在白马寺中将冯太常共语，因及《逍遥》，支卓然标新理于二家之表，立异义于众贤之外，皆是诸名贤寻味之所不得。
支道林，名遁，是东晋时的佛教学者，本姓关，陈留（今河南开封南）人。
他常与谢安、王羲之等名士交往，喜欢谈玄理，对《庄子》也很有研究。
《庄子》是战国时期庄周所著的一部哲学著作。
晋代的向季曾为《庄子》作注，没有完成就死了，郭象继续他的工作，完成了注释，后来人们都引用郭象和向秀所作的注。
《逍遥游》是《庄子》中的第一篇，也是一个难点。
当时许多著名的学者深入钻研体味这篇文章的道理，都没有能够超出郭象、向秀的见
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